Indický stát Urísa. Střediska Indie: Orissa State of Orissa

Nová Orissa

Po získání nezávislosti, zejména v Nedávno se v Uríse začal rozvíjet průmysl. Bouřlivé 20. století přechází do zaostalého stavu. Zvláštní pozornost je věnována rozvoji energetiky. 4800 metrů dlouhá přehrada Hirakud byla postavena na řece Mahanadi, největší řece ve státě. Postavilo ho asi 50 tisíc lidí. Vznikla obrovská nádrž a byla postavena vodní elektrárna. Byly vytvořeny podmínky pro umělé zavlažování obrovské plochy. Předpokládá se, že se jedná o jednu z největších staveb postavených v Indii od nezávislosti. V letech byly zprovozněny také elektrárny v Machkundu, Bolimele a Rourkele.

Dříve měl stát přístup k moři (přístav Visakhapatnam v Ándhrapradéši) pouze po železnici a silnicích. V roce 1972 byla stavba dokončena a byla uvedena do provozu první etapa vlastního námořního přístavu v Uríse Paradip. Zaoceánské lodě o výtlaku až 60 tisíc tun sem vozí náklad, který podle nov. železnice míří do vnitrozemí země. V Rourkele byla uvedena do provozu velká ocelárna veřejného sektoru. Roste po celém státě cementárny, podniky na výrobu žáruvzdorných materiálů, keramiky. Poměrně nedávno byl uveden do provozu velký závod na přesné strojírenství ve čtvrti Koraput (město Sunabeda).

Každý nový podnik mění život oblasti, kde se objevuje, a roste osad s komunikacemi, moderními kulturními a komunitními institucemi, parky.

V roce 1974 objevili indičtí geologové nové významné naleziště zlata v povodí řeky Samboy, které není o nic horší než slavné naleziště v Karnátace. V roce 1975 vláda schválila projekt rozvoje ložiska niklu v Sukindě. Zásoby rud s vysokým obsahem niklu se v této oblasti odhadují na 65 milionů tun. To je zvláště důležité pro indickou ekonomiku, protože výroba vlastní mědi a niklu dosud nesplňovala potřeby země. Byla také objevena bohatá ložiska chromových rud.

Velmi důležitou vládní akcí bylo v roce 1971 schválení výstavby 572 průmyslových komplexů, z toho 10 v Uríse. Průmyslové komplexy vznikají především v odlehlých a zaostalých oblastech. To zajistí jednotný rozvoj všech částí země a poskytne pracovní místa lidem ve vnitrozemí. V podnicích, které zahájily provoz, je již zaměstnáno více než sto tisíc lidí.

Rozvoj nových bohatých ložisek, vytvoření závodu v Sunabed a další nové budovy si vyžádaly výstavbu nových silnic. Britští kolonialisté stavěli silnice pouze v těch oblastech, kde byly jejich zájmy obzvláště silné, například na jihu a severu Indie, podél západní a východní pobřeží. Ukázalo se, že rozsáhlé území střední části republiky má málo rozvinutou silniční síť. Čtvrtý pětiletý plán zahrnoval přidělení přibližně 3,5 miliardy Rs na výstavbu silnic. V první řadě bylo nutné provést rekonstrukci automobilové silnice: zlepšit pokrytí, rozšířit je pro obousměrný provoz a propojit samostatné oblasti.

Stát Urísa patřil mezi regiony s nejmenším počtem silnic. Dobrá dálnice vede pouze podél pobřeží Bengálského zálivu. Existuje také železniční dráha Madras - Kalkata. A další dvě železniční tratě (Kolkata - Bhilai na severu a Visakhapatnam - Bhilai na jihu) protínají stát Urísa.

Pátý pětiletý plán rozvoje země počítá s velkým růstem železniční doprava. Značné alokace jsou plánovány také na výstavbu silnic. Stavební technologie Dálnice zde neobvyklé, alespoň pro Evropany. Místo složité technologie se často využívají přírodní podmínky. Čas, déšť a horké slunce nahrazují silniční stroje pro zhutňování půdy a přípravu povrchu vozovky. Plátno je pokryto bitumenem a vyplněno drceným kamenem. Po několika měsících slunce promění bitumen v asfalt.

Kupodivu Indové odvádějí při přípravě silnice mocnou práci. Zdálo by se, že při absenci záporných teplot je to zbytečné. Ale Indové říkají, že se staví po mnoho desetiletí a bez oprav. Samozřejmě s tak silnou přípravou není pravděpodobné, že budou nutné opravy. Oprava vrchního nátěru je levná.

Dálnice ve státě nejsou pouze prostředkem komunikace. Jsou otevřenou knihou života pracujících lidí, zejména venkovských.

Po silnici jde skupina žen. Dva nebo tři džbány vody jim nebrání v pohybu. Během stavby nosí ženy všechen beton, cement, cihly a maltu pouze na hlavě. Zátěž dosahuje 50 kilogramů. Při pohledu na obrovské výrobní budovy nebo vícepatrové budovy žasnete, že tohle všechno byly ženy schopny nosit na hlavě. I když není velký náklad, ale jen svazek nebo jen deštník, nosí ho žena také na hlavě, ačkoli obě ruce jsou volné - zvyk. Muži nosí malý náklad, i když jde o svazek o hmotnosti několika desítek gramů, na tyči přes rameno nebo na deštníku.

Často přímo na silnici pozdě v noci můžete vidět spící lidi: nemohli se dostat domů před setměním.

Proč na silnici? Koneckonců, je to pravděpodobně nebezpečné?

Vůbec ne: vyhřívaný přes den, vydává teplo v noci. A dravá zvířata po něm nechodí a převoz není pro ležícího člověka nebezpečný, ujistil nás překladatel.

Ukazuje se tedy, že cesta je pro unaveného cestovatele tím nejvhodnějším místem k odpočinku.

Na silnicích jsme obdivovali řidiče: virtuozitu a rychlost (rychlost 90–100 kilometrů v hodině), výbornou znalost vozovky a každé zatáčky, křižovatky, stoupání či klesání, bleskovou reakci zejména ve večerních hodinách a dokonce i v hory. Někdy tento druh ježdění připomínal závodění v dobrodružných filmech.

Ne ve všech oblastech ale můžete předjet protijedoucí auto. Zdálo by se, že v takových podmínkách jsou časté nehody nevyhnutelné. Vůbec ne. Indičtí řidiči fungují bez nehod. Je možné, že významnou roli hrají varovné plakáty s vtipnými radami: „Řidič! Nezapomeňte, že končetiny podruhé nedorostou!” "Moment, kdy vyhrajete, může být poslední ve vašem životě!" "Nedělej si život ještě kratší!" Plakáty jsou velké, barevně navržené a instalovány na nejvhodnějších místech.

Obzvláště náročné je to u nákladních aut. Silně rachotí, překonávají průsmyky a jako zázrakem míjejí protijedoucí: auta a vozy tažené voly a voly, které není tak snadné přinutit, aby odbočili z cesty. Většina vozů je lakovaná a nasvícená. Obsah šperků je vždy náboženský. Často na poličce před obrazem božstva jsou mu obětiny v podobě zrnek, kousků kokosu, koláčů atd. Přímo tam doutnají vonné tyčinky. Řidiči svá auta velmi milují a pečlivě se o ně starají.

Někdy muži sedí ve skupinkách u silnice a pokojně si povídají a diskutují o některých problémech: silnice je nahrazuje vesnickým klubem.

Cesty často využívají rolníci k sušení a výmlatu obilí. Stonky s obilím nebo olejnatá semena rozprostřená na rozpáleném asfaltu rychle vysychají a kola vozidla věrně plní funkci mlátičky. O prázdninách slouží silnice jako zdroj příjmů pro obyvatelstvo okolních obcí. Oslavy totiž vyžadují peníze. Vydělávají peníze, jak nejlépe mohou. Například tímto způsobem: elegantní, namalované dívky blokují silnici pro průjezd, obklopují ji a tančí. Propustí vás „ze zajetí“ až poté, co dostanou odměnu.

Velkou roli ve struktuře státní správy hrála indická státní služba (ICS), později transformovaná na indickou správní službu (IAS). Člověk, který se stane důstojníkem IAS, žije zvláštní život. Je „mimo politiku“ a nepatří k žádné politická strana, voleb se neúčastní, respektive nekandiduje. To je výhodné pro členy IAS: když se změní vláda, nejsou odvoláni, protože nejsou politickými osobnostmi, ale pouze vykonávají vůli ministrů. Kariéra člena IAS je zajištěna. Na jeho propagaci dohlížejí nejvyšší státní představitelé. Dostává roční bonus a má zaručený vysoký důchod. Ne vždy takový systém zohledňoval růst a rozvoj schopností zaměstnanců. Bylo důležité dostat se na seznam IAS a přísně dodržovat řetězec velení.

Konzervativnost struktury řízení nepochybně brání rozvoji průmyslu. Myšlenka hierarchie v kombinaci s kastovým systémem zajišťuje slepou poslušnost. Kritika jednání vyššího úředníka je vyloučena, iniciativa je potlačena. To se vztahuje na celý kariérní žebříček – od manažera až po kurýra.

Jednoho dne jsme šli za vedoucím obchodu. V kanceláři bylo horko a dusno. Místo aby otočil rukojetí fénu umístěného vedle křesla, stiskl tlačítko a zavolal sekretářku. Přišel mladý muž (sekretáři v Indii jsou zpravidla muži). Poté, co dostal pokyny k zapnutí fénu, vyšel na recepci, našel svého podřízeného a dal mu příkaz. Nakonec přišel doručovatel do kanceláře a zapnul fén. To je v Indii běžné a na vině jsou kastovní předsudky. Každý z nás by mohl zapnout vysoušeč vlasů, ale nemůžeme: ztratíte svou autoritu. To se stalo na začátku našeho seznámení. Následně, když nás indičtí specialisté lépe poznali, vztahy určovaly obchodní kvality, ale předsudky byly často silnější než oni.

V Indii je čas na čaj přísně dodržován. Dvakrát denně, v 11 a 16 hodin, je krátká přestávka na čaj. Nějak na něj při vypjaté produkční poradě zapomněli. Indiáni nám to ze zdvořilosti nepřipomněli, ale o pár dní později to někteří s odsouzením připomněli. Na další schůzi se ve stanovený čas podával čaj s citronem a káva s mlékem. Indiáni se usmáli, polichoceni projevenou pozorností. Během čajového dýchánku jsme jim řekli, že předchozí setkání se konalo bez čaje z prostého důvodu, že nefunguje sektor služeb a že nemáme důvod porušovat zavedené tradice, které neruší práci, ale naopak přispívají k lepšímu vzájemnému porozumění.

Na výrobních poradách se pořizují pracovní zápisy. Všechny výpovědi jsou v nich zaznamenány se stenografickou přesností. Použití tohoto protokolu je nepohodlné. To hlavní se ztrácí v detailech. A když jsme sepsali krátký protokol, kde byla zaznamenána pouze rozhodnutí a termíny jejich realizace, druhý den se vedoucí prodejny pan Kutty překvapeně zeptal:

Proč tak krátký protokol? Vždyť jsme vše dopodrobna probrali!

Nic! Ušetřili jsme váš čas a papír.

Představte si naše překvapení, když jsme druhý den viděli na stole tlusté stohy papíru!

V podnicích v Uríse existuje další, podle našeho názoru, zvláštní tradice: bez ohledu na režim konkrétního podniku jej mohou navštívit všichni příbuzní zaměstnance. Přicházejí desítky elegantně oblečených lidí všech věkových kategorií: od dětí, které se právě naučily chodit, až po velmi staré lidi. V továrně jim je věnována velká pozornost. Všude je berou, vše ukazují a podrobně zodpoví všechny otázky. A sami zaměstnanci o své práci hrdě mluví. Snad pro stát, který se dal na cestu budování nového života, to není tak špatné – ať všichni vědí, jak se tento život buduje.

Základní kámen jakékoli budovy - ať už je to chrám, škola nebo průmyslový podnik - se ve státě slaví velmi slavnostně. Vše je, jak má být: kokosové ořechy praskají, pod základy se dávají mince a rozhodně se najdou čestní občané, kteří mají tu čest položit první cihlu.

Dokončení stavby se slaví neméně slavnostně. Na počest této události jsou postaveny stánky, jsou orámovány květinami a osvětleny, jsou rozmístěny parky a stavěny bazény s fontánami. Dělá se vše pro to, aby tento den zanechal dobrou vzpomínku co nejvíce lidem. více lidí. Po oficiální části bývá recepce a koncert pro stavitele a vážené hosty a pro ostatní obyvatelstvo na bohatě osvětlené Hlavní náměstí město - velkolepý ohňostroj.

Na jednom z těchto koncertů vystoupila slavná klasická tanečnice z Urísy Sanyukta Panigrahi se svým manželem Sri Raghunath Panigrahi. Koukali jsme okouzleni na starověké ladné tance a před námi ožily nesmrtelné kamenné postavy na zdech starověkých chrámů Urísy.

Také jsme mohli navštívit koncert další slavné tanečnice - Indrani Rahman, která ve svém umění ztělesnila ty nejlepší rysy tradiční indické choreografie. V jejích inspirovaných tancích ožívají poetické výjevy antických eposů, mýtičtí hrdinové lidových příběhů, basreliéfy, fresky a chrámové sochy. Předvádí klasické tance, kreativně interpretuje každé gesto a přesně vyjadřuje význam těchto gest, které jim byly v dávných dobách vlastní. Taneční umění Orissy přitahovalo Indrani díky své technické dokonalosti a propracovanosti, schopnosti dosáhnout nejvyšší expresivity výkonu. S živým smyslem pro hudbu, s mimořádným intelektem a překvapivě širokým pohledem na současné umění dokázal Indrani odhalit krásu těchto stylů a oživit tance Orissy nejen pro Indii, ale i pro další země...

Zdá se, že každý se chce podílet na vytváření nové Orissy. Dokonce... maharadžové. Říká se, že mahárádža z města Jeypur usilovně hledal povolení k výstavbě závodu na přesné strojírenství ve čtvrti Koraput. Poté, co byl odmítnut, pokusil se investovat peníze do nového automobilového závodu. Ale i zde byl odmítnut. Mahárádžovi se nepodařilo uvést svůj pohádkový kapitál do oběhu! Začali jsme se zajímat o osobnost mahárádže, který chtěl státu pomoci. Jednoho dne nám bylo řečeno, že můžeme navštívit maharadžu v jeho rezidenci v Jeipuru. Palác - dvě desítky budov - se nachází na okraji města. Většina budov a obrovská zahrada jsou v havarijním stavu. Mahárádža a jeho rodina obývají několik dvoupatrových domů, obehnaných zdí a hlídaných osobními strážemi.

Naše auto projelo hlavní bránou a zastavilo se u předního vchodu. Ve velké recepci (která je také dlouho po rekonstrukci) jsme byli představeni úředníkovi. O pár minut později sestoupil z druhého patra postarší slušný muž a řekl, že nás brzy přijmou, ale zatím jsme byli pozváni, abychom si sedli k velkému stolu a vypili džus, který nám hned přinesli v zapařených sklenicích. Všimli jsme si, že se po místnosti a na nádvoří potulovalo mnoho sluhů. Najednou byli služebníci, kteří byli v hale, trochu zmatení: z druhého patra scházela štíhlá středně velká žena v sárí.

Jak krásné a pohodlné je toto národní oblečení indických žen! Tisíce žen po celém světě si každý rok lámou hlavu nad tvorbou nové módy, ne vždy najdou skutečně krásné linie a pohodlné modely. Někdy móda vymírá dříve, než se zrodí, někdy nabývá ošklivých, nepřirozených podob. Sárí zdobí indickou ženu již několik staletí. Jde ale o obyčejný kus materiálu, dlouhý sedm metrů, bez jakýchkoliv švů. Pravda, musíme se umět zahalit, a to pak překvapivě rafinovaně zdůrazňuje ženskost a ladnost postavy nebo naopak skrývá její nedostatky. Výhody sárí oproti jiným typům dámského oblečení v indických podmínkách jsou zřejmé. Je to stejně pohodlné a přínosné pro ženu s jakoukoliv postavou, s jakýmkoli příjmem a za každého počasí. S kouskem sárí přehozeným přes rameno si žena zakrývá hlavu před spalujícími paprsky slunce. Ženám sluší jak jednoduchá sárí z bavlněné látky, tak drahá sváteční, vyšívaná zlatými a stříbrnými nitěmi, po okrajích vyšívaná složitými ornamenty...

Byli to maharani. Představila se a omluvila s tím, že manžel odešel na léčení.

Pokud budete něco potřebovat, pokusím se problém vyřešit sama,“ nabídla své služby.

Jsme vaši sousedé. Chtěli jsme jen zdvořilostně navštívit a pokud možno si prohlédnout palác a jeho atrakce.

O! Děkuji! - odpověděl maharani a okamžitě dal nějaké pokyny manažerovi. Přiběhli sluhové a objevili se lidé s klíči.

Maharani nás laskavě pozvali ke kontrole „nějakých věcí“ a zamířili k budově stojící uprostřed nádvoří. Zaměstnanci se se zámky dlouho motali. Nakonec těžké, masivní dveře zaskřípaly a my jsme vstoupili do velké síně, kde bylo shromážděno mnoho různých cenností: na stěnách byly staré obrazy a slonovinové basreliéfy; Po obvodu sálu se nacházela bohatá sbírka čepelových a palných zbraní, zdá se, ze všech staletí, uprostřed sálu byly dvě velké slavnostní, starožitné altány, nasazované na slony při slavnostních výletech. Jedna židle je stříbrná s polodrahokamy, druhá je zdobena slonovinou. Jemné řezby a filigrán ohromily svou krásou. Byla to skutečná umělecká díla úžasných indických řemeslníků. Vedle židlí stály truhly s vykládanými víky a nějaké velké balíky, zřejmě koberce. Všude je mnoho stříbrných nádob s nejbohatší uměleckou ražbou.

Neukázali nám žádné další pokoje kromě haly s odkazem na chybějící klíče. Ale i bez toho se naše návštěva zdržela. Po poděkování maharani za jeho milé přijetí a za pozvání zopakovat návštěvu, až se můj manžel vrátí, jsme se rozloučili.

Cestou zpět bylo o čem přemýšlet. Kolik desítek tisíc dělníků pracovalo po mnoho let a vytvářelo úžasně krásné věci, a nyní sbírají prach za rezavé zámky. Mahárádža z maličkého knížectví za těmito hrady nashromáždil pohádkové bohatství, zatímco podle indických ekonomů je asi 65 procent populace na pokraji chudoby.

Přesto má Orissa budoucnost. V blízké budoucnosti zaujme své právoplatné místo v ekonomické transformaci země.

I. Rusko – Indie

Indie je jednou z nejstarších dochovaných civilizací. Vynikající mozky minulého století hovořily o nadcházejícím harmonickém spojení starověké moudrosti Indie s tvůrčí energií historicky mladých lidí Ruska (SSSR):

S tebou Vivekananda- vynikající indický filozof a veřejná osobnost řekl: "Rusko se stane vůdcem a povede celý svět, ale Indie mu ukáže cestu." Jeho práce naznačují, že budoucí obroda planety začne s Ruskem.

E. I. Roerichřekl: "Prosperita Ruska je zárukou prosperity a míru pro celý svět. Smrt Ruska je smrtí celého světa."

N. K. Roerich nazval Indii duchovní sestrou Ruska.

Mahátma Gándí: "Rusko zachrání svět, ale Indie mu ukáže cestu."

Pohyb Ruska a Indie k sobě je pohybem k vlastní původ:

Předky většiny obyvatel severní a střední Indie byli árie kteří začali do Hindustanu migrovat z území dnešního Ruska a Střední Asie ve 2. tisíciletí před naším letopočtem.

Prvním Evropanem, který dosáhl břehů Indie, byl Rus, tverský obchodník Afanasy Nikitin.

Indie je přirozeným geopolitickým spojencem Ruska. V průběhu staletí mezi nimi nikdy nedošlo k žádným konfliktům, žádným rozporům, žádným střetům zájmů, ale pouze instinktivně – hluboká touha jeden po druhém.

II. Požehnaná Orissa

Stát Orissa na mapě Indie

Jedinečnost Orissy je následující:

1. Učení Šambaly zaznělo poprvé v Uríse – Kalachakra Tantra který nejen může, ale také by měl být považován nejen za techniku ​​k dosažení osvícení (buddhovství), ale také za učení o šťastné rodině na úrovni celé civilizace. Muž, který vrátil Učení Šambaly lidem, byl indický mistr Chilipa z Urísy. Při hledání Šambaly hodně cestoval a strávil dlouhé hodiny přemýšlením o ní a Kálačakře. V důsledku toho se v roce 966 vrátil do Indie poté, co obdržel jedno z nejvyšších zasvěcení a stal se jedním z největších odborníků na tantru mimo Šambalu. Jako jasný důkaz své návštěvy „země svatých“ s sebou přinesl svitky s „Velkým komentářem“ jespáka Pundarika, jednoho z vládců Šambhaly, do Kalachakra Tantry. Podíváte-li se na toto učení bez mnišských postojů, jeho podstata bude spočívat v harmonickém spojení dvou principů, tedy mužského a ženského. Přeloženo ze sanskrtu, „ pískavice řecké seno" prostředek "zdroj štěstí". Z hlediska rozvoje celé lidské civilizace je hlavní osobní a rodinné štěstí. Bez plození každá civilizace rychle vymře. Žijící v moderní svět Mít rodinu a pracovat na sobě k budování harmonických vztahů, člověk nedělá o nic méně duchovní práci než himálajský mnich, který opustil svět.

2. Orissa- to je část starověké království Kalinga. První indický císař Ashoka po dobytí této země přijal Buddhismus se svou hlavní myšlenkou harmonie a nenásilí. V roce 261 př. n. l. Ashoka napadl a podmanil si Kalingu. Ale toto vítězství přišlo za cenu tak hrozného krveprolití, že král změnil své přesvědčení, přijal buddhismus a po zbytek svého života kázal mír a nenásilí. Pozůstatky Ašókova sloupu, postaveného v Uríse, na kterém byly vytesány jeho edikty a pokyny lidem, byly dnes v chrámu Bhaskareshwara v hlavním městě státu přeměněny na šivu lingu. A hlavní město lva Ashoky korunující tento sloup (což je erb moderní Indie), je nyní in Státní muzeum. V Dhauli, které je mimo hlavní silnici do Puri, je skalní edikt Ashoka připomínající bitvu z roku 260 před naším letopočtem. př. n. l., který dal císaři moc nad východními námořními přístavy a později umožnil jeho misionářům šířit buddhismus (státní náboženství Ašóky) po celé Asii. V mé době Ashokův dědeček– Chandragupta sloužil Alexandr Veliký. Po smrti Alexandra v Babylonu v roce 323 př.nl získal Chandragupta trůn Magadhy - starověké země v Indii, na pobřeží Indický oceán, část jeho území dnes zaujímá stát Urísa. Na konci svého života se Chandragupta vzdal trůnu a přijal asketismus, čímž ukončil svůj život samohladověním.

3. Vladimíre– starověké hlavní město Rus a Bhubaneshwar- současné hlavní město státu Orissa má obecný význam jmen spojených s vlastnictvím světa: Vladimíre prostředek "Vlastnit svět", A Bhuvaneshwar - "Pán světa". Mezi Vladimirem a Bhubaneshwar probíhají práce na formalizaci statutu těchto měst jako sesterských měst.

4. Orissa je jedním z nejuznávanějších posvátná místa hinduisté. Dá se to nazvat srdce Indie, zachovala nejstarší tradice této země.

5. Existují takové verze Ježíš Kristus navštívil Urísu a studoval v Purí v chrámu Jaganath („Stvořitel vesmíru“), který je jedním ze čtyř nejuctívanějších chrámů v Indii:

V roce 1894 ruský novinář Nikolaj Notovič vydal tajemnou a odvážnou knihu s názvem " Neznámý život Ježíše Krista“, ve kterém nastínil obsah starověkého rukopisu, který našel v roce 1888, uloženého v buddhistickém Klášter Hemis se nachází v severní Indii, v Ladakh, která je součástí Kašmíru. Ladakh je západní část tibetské náhorní plošiny a je pokryta nejvyšší pohoří naší planety - Hlavní himálajské pohoří z jihu a Karakarum ze severu. V překladu do ruštiny se tajemný rukopis jmenoval „Život svatého Issy – nejlepšího ze synů lidí“. Byl to rukopis v jazyce Pali, přeložený naopak ze sanskrtu. Kopie tohoto rukopisu byly v paláci dalajlámy a v několika klášterech, včetně Hemis, kam měl Nikolaj Notovič to štěstí dosáhnout v roce 1887. Ruský novinář samozřejmě chtěl tento dokument vidět, ale lama to rozhodně odmítl. Stalo se však, že když už Notovič odcházel z kláštera, spadl z koně a poranil si nohu. Byl nucen se vrátit a lama se o něj začal starat. Lama chtěl svého hosta nějak utěšit a přinesl mu požadovaný rukopis. Notovichovi se také podařilo najít překladatele a z jeho slov sepsal celý příběh Issy. Právě na základě těchto nahrávek vydal svou knihu.

Je třeba poznamenat, že v Koránu se Kristus nazývá Issa a obecně je „Isha“ kořenem sanskrtského slova „Ishvara“, což doslova znamená „Nejvyšší velitel“. Není náhodou, že se toto slovo vyskytuje v názvu hlavního města Urísy, města Bhuvaneshwar („Pán světa“). Ze starověkého rukopisu, který našel Notovič, je jasné, že Ježíš šest let studoval posvátné knihy Indie (Védy) a také učil ostatní, mimo jiné v Purí. Tam se začala formovat jeho filozofie. Viděl, že védské poznání má velkou hodnotu, ale může být zneužito. Brahmanští kněží tak vykořisťovali nižší třídy, zvláště Shudry, kázáním, že védské poznání je pouze pro vyšší třídy. Ježíš na sebe vzal úkol napravit situaci a začal šířit védské poznání mezi Šudry. Tak začala jeho činnost náboženského reformátora. Potom, hnáni touhou po pomstě, bráhmani ze současného státu Urísa vymysleli spiknutí s cílem zabít Ježíše. Několik pokusů o Ježíšův život se nezdařilo. V důsledku toho opustil Puri, aby se tam nikdy nevrátil. Ježíš pak cestoval do Nepálu. Tam, vysoko v Himalájích, strávil dalších šest let vyučováním duchovní vědy. Poté odešel do Persie, kde se postavil proti konceptu dvou bohů: boha dobra a boha zla. „Je jen jeden Bůh,“ učil Ježíš, „a to je náš Otec v nebesích. Rukopis nalezený Notovičem také uváděl, že Issaův hrob se také nacházel v Indii.

Další osobou, která upozornila svět na existenci rukopisu Issy, byl Abhedananda Swami- student Rámakrišna(1836 - 1886) - jeden z nejuznávanějších náboženských vůdců v Indii. Dalším učedníkem Rámakrišny byl Svámí Vivikánanda, kdo to řekl " Rusko se stane vůdcem a povede celý svět, ale Indie mu ukáže cestu" Abhedananda Swami znal Notovičovu knihu, ale nevěřil tomu. V roce 1922 se sám vydal do Himálaje a navštívil stejný buddhistický klášter. Představte si jeho překvapení, když viděl tento rukopis na vlastní oči, a když ho požádal o překlad do bengálštiny (jeho rodného jazyka), jeho obsah se prakticky nelišil od knihy ruského novináře. Abhedananda Swami napsal o své cestě v knize „ Od Kašmíru po Tibet".

Skeptici však stále zůstali na Západě, protože jak Notovič, tak Abhedananda neznali Paliho a používali pouze překlady. Tento problém je jednou provždy vyřešen Nicholas Konstantinovič Roerich a jeho nejstarší syn Jurij. Ten byl slavným lingvistou, který znal několik desítek jazyků a dialektů. V 1925 Také viděli a přeložili „ Tibetské evangelium“, o čemž se zachovaly záznamy v denících expedice a v jejích následně publikovaných materiálech. N. K. Roerich napsal v knize „ Altaj-Himaláje» o pobytu Ježíš Kristus v Tibetu a Indii: « buddhistický klášter zachovává Ježíšovo učení a lámové vzdávají úctu Ježíši, který zde procházel a učil. Pokud někdo příliš pochybuje o existenci takových dokumentů o životě Krista v Asii, pak si nedovede představit, jak byli ve své době nestoriáni rozšířeni a kolik tzv. apokryfních legend šířili v r. dávné doby. A kolik pravdy apokryfy obsahují! Lámové vědí, že Ježíš při procházce Indií a Himalájemi neoslovil bráhmany a kšatrije, ale šudry – pracující a utlačované. Záznamy lamů pamatují, jak Ježíš vyvýšil ženu – Matku světa. Lamové poukazují na to, jak se Ježíš na takzvané zázraky díval negativně. Záznamy lámů říkají, že Ježíš nebyl zabit židovským lidem, ale zástupci římské vlády. Impérium a bohatí – kapitalisté – zabili velkého komunistu, který přinesl světlo jak pracujícímu lidu, tak chudým. Cesta výkonu Světla!

Kniha amerického autora Levi H. Dowlinga z poloviny 19. století The Gospel of Jesus Christ of Age of Aquarius také uvádí, že Ježíš Kristus byl v Puri, kam ho pozval jistý princ z Urísy jménem Ravanna, který cestoval po světě a hledal moudrost. Ježíš je přijat jako student ve výše zmíněném chrámu Jagannath, kde studuje védy a základní zákony hinduismu. Ježíš tráví 4 roky v chrámu Jagannath nejen jako učedník, ale také vysvětloval bráhmanům své chápání pravdy, moudrosti, spasení a víry. Možná se skutečně v Puri, v chrámu Džagannáth, protnul starověký hinduismus a rané křesťanství, přičemž oba mají stejnou hlavní myšlenku – „Bůh je láska“.

Kašmírská hypotéza říká, že po ukřižování se Ježíš vrátil do Indie. Německý novinář A. Faber-Kaiser byl si tak jistý správností této hypotézy, že napsal fascinující knihu“ Ježíš zemřel v Kašmíru“, který říká, že po ukřižování Ježíš zůstal naživu a znovu odešel na východ, tentokrát pod jménem Yuz Azaf. Po usazení v Kašmíru se Ježíš oženil, žil dlouhý život a zemřel přirozenou smrtí ve stáří. židovská komunita ve Šrínagaru, hlavním městě Kašmíru, z generace na generaci zachovává ke kryptě uctivý postoj a věří, že je v ní pohřben Ježíš.

Další německý autor Holger Kersten ve své knize" Ježíš žil v Indii(2006) poskytl množství teologických, archeologických a historických důkazů, rekonstruujících neznámý život Ježíše před a po jeho ukřižování. Autor se snaží pochopit, kdo tento člověk skutečně byl, odkud přišel a kam šel. Opravdu, co dělal Ježíš ve věku 12 až 30 let? V evangeliích o tom nejsou žádné informace, a přesto si každý rok člověk, který změnil dějiny celé planety, zaslouží nejvíce pozor a učit se.

6. Buddhovi první žáci se stali dva obchodníci z Orissy- Tapussa a Bhallukha.

7. V Uríse se prolíná hinduismus, buddhismus a křesťanství.

8. Mít prosperující námořní přístavy na pobřeží nesla Orissa již od 5. století př. Kr Jihovýchodní Asie úspěchy skvělá indická civilizace. Věří se, že první král Cejlonu Vijaya byl původem z Orissy.

9. Hlavní město Urísa Bhubaneswar- významné centrum hinduistického poutí. Často se tomu říká " chrám hlavní město Indie" Téměř na dva tisíce let– v období od 3. století př. n. l. do 16. století našeho letopočtu byl postaven více než 7000 hinduistických chrámů. Dnes se jich dochovalo jen asi 500. Hlavní chrám Bhubaneswar oddaný Shiva, jak můžete hádat i z jeho názvu - Shivalinga. Samotný název města „Pán světa“ je epiteton Šivy. V hinduistickém náboženství je lingam nebo falus neboli mužský reprodukční orgán ve fázi erekce symbolem tvůrčí síly vesmíru, symbolem nevyhnutelného triumfu života nad smrtí. Stručně řečeno, podstatou hinduismu je fráze „ Bůh je láska“, ale nejen a ne tolik erotika a sexualita, ale láska dětí k rodičům a rodičů k dítěti, láska muže k ženě, žena k manželovi, sluha k pánovi, láska k přírodě . Navíc v láska mezi ženou a mužem Do popředí se dostává něha, úcta a čistota citů.

10. Orissa – rodiště tance Odissi, nebo jinak Orissi. Orissa byla známá svými tanečníky, kteří vytvořili zvláštní styl tance, který existuje dodnes. V současné době se každoročně konají taneční festivaly Odissi/Orissi – úžasná a jedinečná podívaná.

11. V Orissa nejen kulturní, ale i ekonomická spolupráce mezi Ruskem a Indií zejména v oblasti výroby titan a další kovy používané ve vesmíru a dalších oborech. jak je známo, Titáni- bohové první generace, zrození ze sňatku země Gaia a nebe Uran. Jméno „titáni“ je předřeckého původu a je spojeno se slunečním teplem nebo nadvládou, tedy není náhodou, že Chrám boha Slunce byl postaven v Uríse v Kanoraku a jeho hlavní město se jmenovalo Bhubaneswar, což znamená „Pán“. světa." Pokud se ponoříme hlouběji do počátků naší civilizace, která vyrostla ze Sumeru, pak samotný název „Titan“ pochází ze sumerského slova T.TI.AN, který má dva významy - „Breath of Life of Anu“ (synové Anu jsou Nephilim), stejně jako „Spirits of the Stars“ (Hvězdní lidé).

III. Svaté město Puri

Chrám Jagonath v Puri

1. V Puri, který se nachází na břehu Indického oceánu, je jeden ze čtyř nejuctívanějších chrámů v Indii, zasvěcený bohu Jaganathovi a nesoucí jeho jméno. Postaven v 11. – 13. století našeho letopočtu, tzn. během formačního období Vladimír Rus. Bůh Jaganath –“ Stvořitel vesmíru“ - jeden z projevů Boha Krišna, který světu odhalil nauku o Jóga na Kurukshetra.

2. Každý rok v Puri festival vozů nebo Ratha Yatra, která je jednou z nejstarší dovolená na planetě. Jeho stáří je podle védských písem nejméně 5000 let, ačkoli představitelé moderní indologie kladou počátek tradice do 3. století před naším letopočtem. Průvod vozů symbolizuje návrat Krišny jako Jaganatha, stejně jako Jeho bratra Balaramy a Jeho sestry Subhadry v Vrindávan kde prožil dětství. Festivalu se účastní až milion lidí. Tento svátek se koná již mnoho let v řadě Vladimíre, jehož jméno, stejně jako Jaganath, znamená „Vlastník světa“. Průvod ulicemi Vladimíra doprovází zpěv védských hymnů a házení ovoce a sladkostí z vozu. Podle tradice je Ratha Yatra načasována tak, aby se shodovala s Dnem indické kultury, který se každoročně koná ve Vladimiru. Pro průvod vyzdobeného Vozu se stanem vysokým asi 7 metrů, na kterém je vztyčen oltář Pána vesmíru, úřady poskytují uličku v centrální park. V Rusku kromě velká města, Ratha Yatras se konají i na Kavkaz, která by podle organizátorů svátku měla přispět k občanskému usmíření v regionu.

3. Mnozí věří, že Puri je jedním z měst, kde člověk najde spásu (moksha puri) a věří se, že je jedním z příbytků Boha na Zemi.

Palác maharadžy v Puri

4. V maharádžově paláci můžete vidět obrovský portrét maharádži z Kéraly, který vytvořil náš krajan Nicholas Roerich.

5. V minulosti, Puri bylo centrem buddhistické pouti který přišel na počest buddhov zub.

6. Dnes je zde oblíbené lázeňské středisko.

IV. Sluneční chrám v Konarku

33 kilometrů od Puri a 66 km. od hlavního města Urísy, Bhubaneshwar, je město Konarak, kde se nachází slavný chrám Sun (Surya), považována za jednu z nejkrásnějších náboženských staveb na světě a zařazena na seznam objektů od roku 1984 Světové dědictví UNESCO:

Sluneční chrám v Konarku, popř Černá pagoda, jak mu Evropané říkali, je považován za nejvyšší dílo architektury ve státě Orissa a za mistrovské dílo světového významu. „Konarak“ v sanskrtu znamená „roh slunce“, tedy roh Urísy, kde je uctíván Bůh Slunce.

Chrám připomíná obří vůz, ve kterém bůh slunce Surya každý den cestuje po obloze z východu na západ. Na základně vozu, což je plošina silná čtyři metry, je vyřezávaná 24 velká kola, 12 s jedním a 12 na druhé straně vozu. Někteří tvrdí, že kola mají symbolizovat 24 hodin, součásti dne, ostatní - to je připomínka 12 měsíců v roce. Původně byly před chrámem sochy sedm koně - podle počtu dní v týdnu. Každý duben se v chrámu koná festival vozů zvaný Ashokashtami.

Hlavním architektem a hlavním sochařem byl Sadasiv Samantaray Mahapatra, místní, jako většina mistrů.

Stejně jako chrámový komplex v Khajuraho je i chrám Slunce v Konaraku v průvodcích nazýván „chrámem lásky“ kvůli jeho basreliéfy věnované tématu odhalování lásky. Lidé i bohové na zdech chrámu jsou zaneprázdněni buď láskou, nebo přípravou na ni. V jejich kamenném poselství z hlubin staletí je jasná myšlenka – pozemská láska se líbí bohům. Erotické sochy zdobí mnoho chrámů v Uríse, postavených v 10.–13. století. Tantrismus se svými erotickými rituály v té době ovlivnil všechna odvětví hinduismu a Urísa je jedním z nejposvátnějších měst mnoha vyznavačů tohoto náboženství. Na druhou stranu erotické basreliéfy Slunečního chrámu se k tantře příliš nehodí, pokud vycházíme z tantrického předpokladu vesmírné jednoty, makrokosmu a mikrokosmu, dosaženého při pohlavním styku mezi mužem a ženou. Scény skupinového sexu, stejně jako přítomnost služebnictva podporujícího hlavní účastníky akce, nesplňují hlavní cíl tohoto tantrického rituálu - přeměnu muže a ženy v jednu nehybnou energetickou výměnnou jednotku s přechodem obou. do určitého duševního stavu. Je pravděpodobné, že výzdoba chrámu Slunce v Konaraku a chrámů v Khajuraho odrážela něco jiného, ​​možná tajného, ​​známého jen úzké skupině lidí. Je možné, že se z nějakého důvodu rozhodli vystavit tajná učení na zdech chrámů nebo dát znamení svým potomkům. Nikdo vlastně neví, proč byl chrám postaven právě na tomto místě, ale je známo, že ještě před zahájením stavby chrámu bylo toto místo považováno za posvátné. Možná je to jedno z míst, kde se koncentruje prastará mocná energie schopná probudit jak dřímající duchovní schopnosti, tak dát mocný impuls k obnově a obnově lidského těla?

Bůh Surya v botách

Nejbanálnější věcí by bylo představit tyto basreliéfy jako představu lidí té doby o štěstí, zdraví, mládí a ještě horším - o životě a morálce královského dvora. Proč ale potom bylo potřeba toto vše zobrazovat na zdech chrámů? Figurky navíc byly nejen vyrobeny s velkou zručností, ale vyznamenali se i jejich tvůrci smysl pro humor. Například jeden basreliéf zobrazuje Tři ženy, každý svým způsobem potěšil stojícího muže, který zvolil metodu stimulace své vynalézavosti, která zůstala nepřekonatelná - ve zdvižené ruce držel pytel peněz.

Indičtí vědci hovoří o vlivu na architekturu Slunečního chrámu Skythské kultury uctívající slunce, který přišel do severní Indie v 1. století a obnovil v Indii do té doby zapomenutý védský kult Slunce. Historici jsou překvapeni boty bůh Slunce – podobné nosili Skythové.

V souvislosti se skythskou stopou v architektuře Slunečního chrámu si zaslouží bližší pozornost samotné jméno zakladatele buddhismu, který byl z třídy kšatrijů (bojovník). BuddhaŠákjamuni se narodil z indoárijského (skytského) kmene Sakyev Shakya (Sakya) je jméno klanu, muni je mudrc. Šákjamuni (Sakjaminu) je tedy překládán jako mudrc z rodu Šákja (Sakja).

Zženštilá postava boha Suryi, stejně jako basreliéfy egyptského faraona-reformátora Achnatona, které k nám sestoupily, hovoří o tom, že dosáhli úrovně stvoření, která přesahuje dualitu, ve které tento svět existuje. Toto je integrace dvou velkých neoddělitelných principů Vesmíru do vědomí člověka.

Výška chrámu byla nejméně 70 metrů (jako symbol věčné lásky mauzoleum Taj Mahal). Zřejmě ne nadarmo byla horní část svatyně kulatý plochý kámen a kalašskou kopuli dotvářela kamenná váza (miska). Kámen a mísa byly vždy symboly vysoké služby evoluci lidského vědomí. Jako potvrzení svého vysokého poslání obdrželi Roerichové od Himálajského bílého bratrstva a Kámen Chintamani– dar Oriona a Buddhova poháru, obsahující vysokofrekvenční psychickou energii.

Klenba chrámu Slunce v Konaraku je podepřena železem trámy více než 10 metrů dlouhý, což již 700 let nepostihla rez. Mnoho lidí obdivuje Železný sloup v Dillí v Qutub Minar, ale jeho výška je o něco méně než 7 metrů. Starověké tajemství Tavení nerezového železa, známé našim předkům, u nás dosud nebylo objeveno.

Orijští lidé obývají stát Urísa. Nový stát Urísa, podle administrativního rozdělení země provedeného vládou Indické republiky v roce 1956, zahrnoval bývalou provincii Britská Indie Urísa a řadu knížectví, z nichž většina byla dříve sjednocena pod společnou název „Principy Orissy“.

Moderní stát Urísa se skládá ze 17 okresů, jeho celková rozloha je asi 150 tisíc km 2. Urísu obývá 32,2 milionů lidí (údaje uváděny za rok 1992). Hustota zalidnění je 114 lidí na km2. V Bangladéši jich žije asi 50 tisíc. Město Bhubaneswar je hlavním městem státu.

Drtivá většina obyvatel Urísy je Oríja.

Hlavním jazykem Urísy je orijština (audhri nebo utkali); v roce 1951 jím mluvilo přes 13 milionů lidí (82 % populace státu). Orijština je navíc druhým jazykem téměř 1 milionu lidí v Biháru.

Orijština patří do východní skupiny indoárijské větve indoevropských jazyků.

V důsledku dlouhodobého kontaktu mezi orijštinou a bengálštinou měla bengálština znatelný vliv na orijštinu, především na její slovní zásobu. Někdy byla Oriya dokonce mylně nazývána dialektem Bengálska. Blízkost těchto jazyků se vysvětluje skutečností, že oba jdou zpět do Magadha Prakrit.

Orijský jazyk má svůj vlastní psaný jazyk, i když vychází z dévanágarí, ale výrazně se liší zaobleným tvarem písmen od psaní jiných indoárijských jazyků (až relativně nedávno, v minulém století, sloužily palmové listy jako hlavní materiál pro psaní a pro psaní se používal kovový stylus).

Telugu mluví v Uríse asi 350 tisíc lidí. jižní okresy Stát. Urdu a hindština, na rozdíl od některých jiných států Indie, nejsou v Uríse nijak zvlášť rozšířené - počet mluvčích těchto jazyků je přibližně 185 tisíc lidí, jedná se především o přistěhovalce ze severu. V horských okresech státu na území bývalá knížectví Takzvané kmenové jazyky jsou rozšířené: Santali (334 tisíc lidí), Kondh, Savara a další.

Příběh

Informace o dávná historie Oriya na území moderní Urísy je extrémně vzácná. Nejstarší písemné památky v jazyce Oriya pocházejí ze 13. století našeho letopočtu. Jedná se o bráhmanské archivy chrámu Jangannath v Puri, což jsou svazky palmových listů s texty, které obsahují velmi útržkovité informace o orijské minulosti.

Orissa se objevuje ve všech brzy historické památky pod sanskrtským názvem odra-desha - „země lidu Odry“. Z mnoha výkladů a překladů slova „odra“, což znamená jméno jedné z květin rostoucích v džunglích Urísy.

Druhým, neméně obvyklým jménem Urísy (také sanskrtu) je utkala - desha, tedy „země lidu utkala“ (utkala je druhé etnické jméno orijského lidu, které se nyní značně rozšířilo. v literatuře a dokonce i v tisku se stát Urísa často nazývá Utkal.), což se překládá jako „úžasná země“ nebo „vzdálená země“ (což zřejmě znamená její vzdálenost od Gangy).

Politická historie území Urísy od doby příchodu Orijů až do 4. století před naším letopočtem je málo známá. Orissa nebyla zahrnuta do žádného z 16 takzvaných mahajanapadů - rané stavy, která se vyvinula do 6. století před naším letopočtem.

Ve 3. století př. n. l. tvořila Kalinga (jak se tehdy oblast zhruba odpovídající moderní Uríse nazývala) součást Ašókovy mocné říše. V okrese Puri, jižně od Bhubaneswaru, byl nalezen jeden ze „sloupů Ashoky“ - kamenný sloup s vytesaným textem jeho ediktů. Buddhismus se v té době v Uríse rozšířil.

Ve 4.-5. století našeho letopočtu byla Urísa součástí říše Gupta.

Na počátku 7. století našeho letopočtu dobyl Urísu kanaujský vládce Harsha.

10. století v historii Urísy bylo poznamenáno rozkvětem šaivismu. V 8.-13. století vznikly tak velké architektonické památky hinduismu jako chrámy v Konaraku, Bhubaneswar, Puri a mnoha dalších.

Ve 12.-15. století se vaišnavismus rozšířil.

Po několik století byla Urísa vystavena invazi dobyvatelských armád dillíských sultánů a muslimských vládců Bengálska. Od 16. století byly invaze obzvláště časté. Ve druhé polovině 16. století se Urísa dostala pod nadvládu afghánské dynastie Sur, která vládla Bengálsku. Poslední nezávislý Rádža z Urísy byl svržen. Orissa byla pod afghánskou nadvládou až do roku 1592, kdy se stala provincií Mongolské říše.

V roce 1751 byla Urísa dobyta Marathas. Marathas nezavedli v této odlehlé provincii žádnou vlastní správu nebo zvláštní systém vládnutí.

Po velkém vojenském tažení, které podnikli Britové proti Marathas, se Urísa v roce 1803 dostala pod vládu Britů, kteří zde okamžitě zřídili svou správu. Během britské nadvlády bylo území Urísy podrobeno opakovanému administrativnímu přerozdělování a až do roku 1912 tvořilo spolu s Bihárem součást velké britské provincie Bengálsko.

Útlak cizích dobyvatelů dal vzniknout orijským hnutím za národní nezávislost a autonomii. Myšlenka sjednotit všechny oblasti s obyvatelstvem mluvícím orijštinou do jedné provincie získala velkou popularitu. Hnutí se týkalo všech skupin obyvatel Urísy. Jeho požadavky byly formulovány a předloženy na zvláštním kongresu - United Utkal Conference v roce 1903.

V roce 1912 bylo území moderní Urísy odděleno od Bengálska a spolu s Bihárem vytvořilo novou provincii – Bihár a Urísu. Orijové, jak se dalo očekávat, nebyli s tímto polovičním opatřením spokojeni a hnutí za oddělení Urísy pokračovalo. Zvláště zesílil během revolučního vzestupu v Indii v letech 1918-1922.

V lednu 1936 byly Bihár a Urísa rozděleny do dvou nezávislých provincií. Boj o přidělení území mluvících orijštinou do samostatného státu trval asi 30 let a v mnoha ohledech splynul s celoindickým bojem za nezávislost. Nově vytvořená provincie Urísa zahrnovala 26 autonomních knížectví: vlastní Urísa, jmenovitě okresy Cuttack, Balasore a Puri (největším knížectvím bylo Mairbhanj); některé pohraniční oblasti Madrasu; malé oblasti oddělené od centrálních provincií. Oblasti hovořící orijštinou však zůstaly mimo stát: Singhbhum v Biháru, Midnapur v Západním Bengálsku, Rayarh a další v Madhjapradéši.

Nový Administrativní členění země, kterou v roce 1950 provedli sami Indové po získání nezávislosti, tyto administrativní hranice změnila. Nový stát Urísa se výrazně rozšířil díky anexi feudálních knížectví východní Indie, která byla dříve součástí agentury Chattisgarh; Vláda Urísy také převzala správu knížecího státu Mayurbhanj. Po likvidaci feudálních knížecích států v roce 1956 se Urísa stala jediným státem v rámci Indické republiky.

Velký průmysl se ve státě začal rozvíjet až v letech nezávislosti, a proto na konci 50. let ještě nehrála dělnická třída v politickém životě Urísy takovou roli, jakou hrála v té době v sousedních státech. Andhra a Bengálsko.

Stát Orissa se nachází v širokém protáhlém pásu podél pobřeží Bengálského zálivu (délka mořské pobřeží Orissa je asi 500 kilometrů daleko) a nachází se v tropickém pásmu Indie.

Materiální kultura

Průmysl.

Průmysl v Uríse je velmi špatně rozvinutý. Během britského Raj zde nebyly postaveny žádné továrny a průmysl této provincie byl zastoupen pouze malým počtem továren, malých řemeslných podniků a řemeslných dílen na výrobu kovových výrobků a ručně tkaných výrobků, jakož i několika málo rýžové džiny a mlýnky na olej.

Teprve s nezávislostí byla věnována pozornost rozvoji přírodních zdrojů a průmyslovému rozvoji v Uríse. Indická vláda za tímto účelem přijímá řadu opatření.

V posledních letech se začíná rozvíjet papírenský průmysl (hlavní surovinou je bambus), cementářský, textilní, částečně cukrovarnický průmysl.

Velkým podnikem je hutní závod ve městě Rourkela.

Za zmínku stojí zejména růst těžebního průmyslu. Orissa má spolu s Bihárem nejcennější železnou rudu v Indii. Ložiska vysoce kvalitních železných rud obsahujících až 60 % železa se vyvíjejí v Sundargarh, Keonjhar a Mayurbhanj. Nedávno bylo železo nalezeno také v okrese Cuttack. Orissa má 20 % celkových indických zásob manganu. Těží se zde také uhlí, slída a kvalitní chromová ruda (i když v malém množství). Anexe bývalých feudálních vrchních knížectví poskytla oblasti Urísa bohaté na nerostné zdroje.

Indická vláda, která vypracovala celoindický plán průmyslové výstavby, zajistila výstavbu řady zařízení, která by zajistila hospodářský rozvoj Urísy v blízké budoucnosti.

Otevřely se také příležitosti pro široké využití říční energie a nejbohatších lesních zdrojů zaostalých horských oblastí: dřevo splavované podél řeky Mahanadi, moruše.

V souladu s plány rozvoje indické ekonomiky byla v Uríse realizována výstavba velkého hydroelektrického komplexu využívajícího energii řeky Mahanadi. Již byla dokončena první a druhá fáze tohoto hydroelektrického komplexu - přehrada Hirakud se dvěma elektrárnami, díky nimž byla řeka Mahanadi splavná v délce 500 kilometrů.

Elektrárny dodávaly energii nejen Uríse, ale také mnoha částem Madhjapradéše a východním částem Bombaje.

Důležitým faktorem pro rozvoj ekonomiky tohoto státu je výstavba největšího hydroelektrického komplexu na řece Damodar v Biháru, který dodává elektřinu průmyslu v severních oblastech Urísy.

Průmyslový rozvoj určitých oblastí s sebou nese určité změny etnické složení populace. Příliv migrantů z jiných regionů Urísy a sousedních států, vzájemné kontakty mezi zástupci různých národů, kmenů a kast vedou k jejich sbližování a postupnému stírání etnických rozdílů mezi nimi.

Zemědělství.

Zemědělský potenciál Urísy je velmi velký. Orissa má velmi velkou rezervu úhoru, kterou lze úspěšně přeměnit na obdělávatelná pole. Osévanou plochu lze zvětšit přibližně o 50 %. Efektivnější využití příznivých klimatických a půdních podmínek může zvýšit produktivitu zemědělství. Existuje například každá příležitost vypěstovat tři plodiny rýže v jednom roce: zimu, podzim a léto. Ale zatím se i dvě sklizně ročně sklidí jen z 1/3 celé obdělávané plochy.

Nedostatek hnojiv a technická zaostalost orissského zemědělství jsou důvodem nízkého výnosu hlavní plodiny – rýže.

A přesto, navzdory nízké technologii zemědělství, je Urísa jedním z mála států v Indii, který má nějaký přebytek potravin, hlavně obilí.

Rýže zaujímá dominantní postavení v ekonomice Urísy. Z celkové obdělávané plochy Orissy zabírá přibližně 90 % rýže. Pěstuje ho 80 % obyvatel státu. Vysévají také proso, luštěniny, kukuřici a pšenici a sází zeleninu. Tyto plodiny však mají v zemědělství Urísy zanedbatelný podíl. Po většina z Bengálsko se stalo součástí Pákistánu a produkce juty vzrostla. V Uríse se pěstuje cukrová třtina, tabák, bavlna a olejnatá semena. V pobřežních oblastech je rozšířena kokosová palma a méně rozšířený je strom palmyra. V celé Uríse je mnoho betelových plantáží.

Blaho rolníka Urissa závisí téměř výhradně na zimní sklizni rýže a obdělávání rýžových polí přirozeně zaujímá ústřední místo mezi ostatními rolnickými pracemi. Stejně jako v jiných částech Indie trvá cyklus zemědělských prací spojených se setím, ošetřováním a sklizní zimní rýže přibližně šest měsíců.

V květnu, po začátku dešťů, je pole připraveno k výsadbě. Půda se orá dvakrát až čtyřikrát a setí se provádí v červnu. V červenci a srpnu se rýže znovu vysazuje. V oblastech nacházejících se v blízkosti mořského pobřeží se termín transplantace odkládá na září. Přesazená rýže nevyžaduje téměř žádné plevele a zpravidla nevyžaduje umělé zavlažování. Sklizeň začíná v listopadu a končí na některých místech v lednu. Rýže slisovaná téměř ke kořenům se nechá asi týden na poli a teprve poté se sváže do snopů.

Následuje mlácení. Existují dva způsoby mlácení: ruční mlácení obilí a mlácení voly. První způsob se používá v případech, kdy chtějí uchovat rýžovou slámu pro tkaní, zastřešení atd.; v druhém případě jde sláma dobytku.

Vyvinování se provádí ručně pomocí speciálního proutěného tácu.

Kromě zimní rýže se pěstuje i tzv. podzimní rýže; doba jeho zrání je čtyři měsíce (od května do září - října).

V některých oblastech v Uríse se pěstuje třetí plodina - „letní“ rýže: tato rýže se vysévá v lednu až únoru, sklízí se v květnu až červnu.

Pěstování samotné rýže, nemluvě o jiných plodinách, se tak protáhne prakticky na celý rok. Mezi jednotlivými obdobími tohoto cyklu jsou však přestávky, které slouží k jiným domácím pracím. Nejdelší přestávka nastává v období, kdy je dokončeno přesazování a začíná zrání rýže. Právě v této době se rolníci zabývali opravami zemědělské techniky, přípravou paliva a dalšími domácími pracemi.

Na území Urísy, zejména v západních a severních oblastech, se nacházejí rozsáhlé lesy (jejich celková rozloha je asi 40 tisíc km 2). Lesy se vyznačují širokou škálou dřevin. Zde rolníci připravují palivové dříví, stavební materiál (stromy sal a sundari, datlové palmy), léčivé byliny, keře a bylinky na pletení košíků a rohoží a na pokrytí střechy. Někteří Orijové to dělají rybolov, a ryby loví nejen v moři a řekách, ale i na rýžových polích zaplavených vodou, kde jsou speciálně chováni.

Otchodničestvo je vyvinuto mezi rolníky. Jakmile je zimní sklizeň rýže sklizena a nastane klid v polních pracích (obvykle v únoru), farmáři se stěhují mimo svou oblast a hledají dočasnou práci.

Sídliště, obydlí.

Naprostá většina Orijců žije ve vesnicích. Procento městské populace v Uríse je menší než ve všech ostatních státech (kromě Assamu). V roce 1961 tvořilo městské obyvatelstvo 6,4 % z celkového počtu obyvatel státu. Existuje pouze jedno velké město - Cuttack (obyvatelstvo asi 150 tisíc lidí) a asi 30 malých měst s 5 až 50 tisíci obyvatel v každém. Asi jedna třetina městské populace státu je soustředěna ve třech městech – Cuttack, Berghampur a Puri. V posledních letech 30 kilometrů od bývalé hlavní město, město Cuttack, město Bhubaneswar rychle roste - nové hlavní město Urísy.

Hlavním typem orijských osad jsou malé vesnice (s počtem obyvatel méně než 500 lidí). Velkých vesnic je zde poměrně málo: jen asi 240 vesnic má mezi 1000 a 2000 obyvateli.

Venkovská sídla jsou obvykle rozlohou stejná (2-3 kilometry2). Během britské nadvlády zavedla britská správa kvůli pohodlnějšímu výběru daní v Uríse územní správní jednotku - mauza. Celá Urísa byla rozdělena do určitého počtu maus. Každá mauza zahrnovala jednu nebo více orijských osad umístěných v hranicích této správní jednotky. V současné době je jedna mauza v podstatě jedna vesnice.

Téměř všechny orijské vesnice se nacházejí v hájích, nejčastěji palmách. Domy jsou díky husté zeleni téměř neviditelné. V takových vesnicích obvykle nejsou žádné ulice a domy jsou umístěny náhodně.

Orijské domy se obvykle staví velké. Každý dům má dvě nebo tři, někdy i více, propojené tmavé místnosti; Pokoje orientované do ulice mají malá okna.

Domy mají obvykle dvoje dveře, jedny vedou do ulice a druhé do dvora. Většina domů má malé verandy. Domy jsou často vyrobeny z hliněného betonu; počmárané, nebělené stěny domů jsou často natřeny bílou barvou.

U každého domu je dvůr, ale ne vždy je dvůr oplocený. Přístavby v každém dvoře sousedí obytný dům a spolu s ním ze tří stran ohraničují dvůr. Na každém dvoře je keř tilsi, který je po celé Indii uctíván jako posvátný. Pod tímto keřem se obvykle staví domácí oltář.

Zde na nádvoří je také k vidění provizorní krb, doplňující stálou kuchyni. Kuchyně je samostatná budova sousedící s domem. Je tmavý, s pečlivě umazanou hliněnou podlahou a velmi čistý. Na rozdíl od mnoha národů Indie si Orijové neschovávají ve svých kuchyních obrazy bohů.

V blízkosti selských domů jsou zahradní pozemky, kde se pěstuje zelenina. Zvláště hojně se pěstuje betelový ořech. Ve speciálních oplocených prostorách je instalována speciální síť z větviček, po kterých šplhají betelové ořechy.

Základní potravinou Orijů byla vždy rýže. Rýže vařená ve vodě, ochucená solí a zeleninou je tradiční orijský pokrm. Z koření nejčastěji používají červenou papriku a kořen kurkumy.

Ryby, které se nacházejí v mnoha řekách a jezerech Urísy, zabírají velké místo ve stravě. Jezero Chilka je obzvláště bohaté na ryby, pozoruhodné tím, že od prosince do června je v něm voda slaná a v období dešťů se stává svěží.

Mnoho Orijů nejí jen ryby, ale také jehněčí nebo kozí maso. To platí i pro některé příslušníky takových „vysokých“ kast, jako jsou bráhmani a karany.

Naprostá většina Orijců nejí přes den teplé jídlo, které se zpravidla vaří jednou denně – večer. Vařená rýže zbylá z večeře se druhý den ráno konzumuje studená.

A přesto se zdá, že navzdory zjevné rozmanitosti potravin je rýže tak převládající, že se v Uríse vyskytuje onemocnění beri-beri způsobené nedostatkem vitamínu B1.

Základem orijského mužského kostýmu je stejně jako v celé Indii krátká dhóti, která někdy vypadá jako úzká bederní rouška. Muži jsou často vidět oblečeni v dlouhé bílé dhóti a košili.

V chladném počasí si přehazují přes ramena něco jako bavlněný šátek, zatímco bohatší lidé nosí vlněnou přikrývku.

Ženy nosí celoindické podomácku tkané sárí, bílé nebo červenohnědé barvy s tmavým okrajem. Zakrývají si hlavu před sluncem volným koncem sárí. Bez ohledu na své finanční postavení nosí ženy Orissa spoustu šperků, mezi nimiž jsou běžné náušnice do nosu – nejen v obou nosních dírkách, ale také v nosní přepážce.

Boty (obvykle sandály) nosí hlavně obyvatelé měst.

Duchovní kultura

Náboženské složení obyvatel Urísy je na rozdíl od většiny ostatních států Indie jednotné.

95 % obyvatel se hlásí k judaismu, přibližně 2 % obyvatel k islámu a v Uríse je jen několik tisíc křesťanů. Některé animistické názory také přetrvávají, zejména mezi malými národy Urísy.

Urísa byla odedávna považována za posvátnou zemi – sídlo hinduismu. Muslimským dobyvatelům je dokonce připisováno toto rčení o Uríse: „Tato země není předmětem dobývání. Patří výhradně bohům."

Orissa se vyznačuje obrovským množstvím náboženských institucí, kterým slouží armáda duchovních. Stačí přejít řeku Baitarani, abyste pocítili zvláštní atmosféru této oblasti Indie. Na pravém břehu řeky se jeden po druhém objevují chrámy zasvěcené Šivovi. Následuje město Jajpur (což znamená „město obětí“), které je centrem uctívání Šivovy manželky Kálí.

Dalšími atrakcemi Urísy jsou jeskyně v horách Khandagiri a Uydagiri, které se datují do 2. století před naším letopočtem, chrám Lingaraj Shaivite v Bhubaneswar, postavený v 7. století, a chrám Slunce v Konaraku (polovina 13. století).

Kromě hinduistických chrámů a svatyní má Orissa mnoho buddhistických památek, včetně 10 stúp, které jsou považovány za místo Buddhových kázání. Samotný buddhismus zde již dávno zanikl.

Do Urísy proudí mnoho poutníků z nejvzdálenějších částí země; Centrem poutí je město Puri, kde se nachází největší vaišnavský chrám Džagannáth. Tisíce obyvatel Puri žijí přímo či nepřímo na úkor věřících. Příliv věřících je zvláště velký během svátku Rath Jatra - svátku vozu nebo přesněji průvodu vozu (rath znamená vůz, jatra znamená cesta). Tento významný hinduistický svátek, který je nejvýznamnějším ze všech každoročních svátků slavených v Purí, připadá na měsíc červen až červenec (podle indického kalendáře měsíc Ašádha). Nikde v Indii se neslaví tak široce a s tak úplným rituálem jako u nás, i když se slaví i v jiných státech.

Pod jménem Džagannátha, vládce světa, je uctíván bůh Krišna. Hlavním rituálem svátku Rakht Jatra, svátku vozů, je to, že velký dřevěný obraz Krišny, stejně jako jeho bratra Balaramy a sestry Subhadry, kteří jsou také považováni za bohy, jsou vyneseny z chrámu a navezeny na velké vozy. v doprovodu věřících do dalšího chrámu, který se nachází přibližně dva kilometry od chrámu Jagannath. Zde obrazy bohů zůstávají osm dní. Po uplynutí této doby jsou opět umístěni na vůz a také doprovázeni obrovským jásajícím davem jsou vráceni do prvního chrámu.

Mezi hinduisty je velmi rozšířená víra, že ten, kdo má to štěstí, že během těchto procesí uvidí obraz Džagannátha, se vyhne nešťastnému znovuzrození ve svém druhém narození.

Tato cesta Jagannatha z chrámu a zpět reprodukuje jednu z epizod v životě Krišny. Indický mýtus říká, že jako dítě byl Krišna vychován v Gokle pastýřem Naidou. Jednoho dne se se svým bratrem Balaramou vydali do Mathury, aby se vypořádali se zlým králem Mathury, Kansou. V Mathuře provedl Krišna jeden ze svých činů - zabil Kansu a poté se vrátil do Gokuly.

Odstranění obrazu Krišny a jeho bratra na chvíli na jiné místo a poté jeho slavnostní návrat do chrámu symbolizuje tuto cestu z Gokuly do Mathury a zpět.

Kvůli velkému zástupu věřících toužících vidět obraz Jagannátha se svátek někdy protáhne na dva týdny.

hinduistické chrámy a další místa uctívání, tolik početné v Uríse, jsou zajímavé nejen jako centra hinduistického náboženství, ale také jako umělecké památky.

Literatura a veřejné školství.

Nejstarší písemné památky v jazyce Oriya pocházejí přibližně ze 13. století (někdy se datují až do 9. století). Ústní a psaný jazyk orijštiny, blízký modernímu, se zformoval ve 14. století.

Po pět století (od 14. do 19. století) se orissská literatura vyvíjela stejným směrem jako veškerá indická literatura a zachovala si pouze některé místní rysy: spisovatelé ve svých dílech odráželi témata největších starověkých literárních památek Indie – Rámajány, Mahábhárata a Purány.

Na základě těchto památek vzniklo obrovské množství literárních děl různých žánrů. Existuje nejméně 12 verzí Orissa Ramayana a tři verze Mahabharata, nepočítaje bezpočet menších literárních děl, která využívají prvky těchto příběhů.

Od 19. století se orissská literatura posunula od náboženství a mystiky k tématům dnešního života. Rostoucí aktivita indických národů v politickém a hospodářském životě země dala vzniknout i nové literatuře.

Za zakladatele moderní uríské literatury je považován Fakirmohan Senapati (1843-1918), jehož díla, stejně jako díla jeho kolegů a současníků Radhanatha Roye a Madhushudana Raa, znamenají začátek nového období v dějinách uríské literatury.

Senatapi nebyl jen spisovatel, ale také prominentní veřejná osobnost. Senatapi, pocházející z dělnické třídy, přesto dokázal získat vzdělání a byl prvním vydavatelem a průkopníkem vydavatelského průmyslu v Uríse.

Od konce 19. století se objevila řada uríských spisovatelů, básníků, dramatiků, jejichž díla odrážejí složitou a obtížnou situaci, v níž se orijští obyvatelé nacházeli v době koloniálního režimu, a svědčí o růstu orijského národního sebevědomí. uvědomění, jejich boj za národní nezávislost a jednotu.

V koloniální Indii byly možnosti rozvoje národní oríské literatury, stejně jako národní oríské kultury obecně, velmi omezené. Teprve nedávno začal kulturní život Orijců intenzivně ožívat. V roce 1959 bylo v Uríse vydáváno 124 různých novin (místo dvou týdeníků ve třicátých letech), z nichž 70 novin bylo vydáváno v orijštině. A ve městě Cuttack byla otevřena dvě divadla.

Podle indického sčítání lidu z roku 1961 bylo 21,5 % populace v Uríse gramotných.

V současnosti se v Uríse hodně pracuje na zlepšení gramotnosti obyvatel. V polovině padesátých let zde bylo asi 18 tisíc vzdělávacích institucí (většinou základní školy) s celkovým počtem studentů přes 800 tisíc osob.

Jestliže na počátku 20. století nebyla v Uríse jediná vysoká škola, pak začátkem šedesátých let měla Orissa 34 vysokých škol různého profilu. Centrem vysokoškolského vzdělávání pro Oriyas je Utkal University v Cuttacku, kde studuje přes 8 tisíc studentů. Univerzita má 24 vysokých škol, které připravují odborníky v oblasti ekonomie, historie, filologie, matematiky, fyziky, chemie a biologie. V současné době mají Orijští velkou národní inteligenci.

Řemesla. Mezi Orijci je široce rozvinuté umělecké zpracování kovů, které má velmi dlouhou tradici. Centrem uměleckého zpracování zlata a stříbra je Cuttack. Orijské filigránové šperky si zasloužily slávu nejen po celé Indii, ale i daleko za jejími hranicemi. Zde vyráběný stříbrný drát je velmi elegantní a tenký - z jedné stříbrné mince (rupie) je vyrobeno až 35 metrů drátu. V posledních letech se stále více rozšiřuje také výroba různých uměleckých výrobků z rohoviny.

Běžným druhem uměleckého řemesla v Uríse je řezbářství, zejména kamenosochařství, které zde dosáhlo vysoké dokonalosti.

Sociální kultura

Hlavní rituály Oriya, stejně jako rituály jiných národů Indie vyznávajících hinduismus, jsou spojeny s narozením dítěte, svatbou a pohřbem.

Na narozeniny dítěte se provádí rituál janmadina (doslova „narozeniny“). Rodiče zvou příbuzné a sousedy na návštěvu a bráhmanovi a sousedům předají dárky. Vesnický astrolog musí přesně zaznamenat čas narození dítěte a následně se tento den každoročně slaví.

Šestý den po narození dítěte se koná obřad Shastha na počest bohyně Shastha, které je jako patronce připisován velký vliv na osud dítěte. Zároveň se sestavuje horoskop.

Další obřad bararatra se slaví dvanáctý den po narození dítěte (pouze pro dívky); Jeho smyslem je provádět očistné obřady pro rodinu novorozence. Stejný očistný obřad u chlapců se provádí dvacátý první den po narození (v tomto případě se nazývá ekoisa). Teprve poté může být dítě ukázáno cizím lidem. První krmení dítěte rýží, ke kterému obvykle dochází mezi sedmým a devátým měsícem po narození, je příležitostí pro nový obřad – annaprasam. Slavnostně se slaví i okamžik propíchnutí dívčích uší (karnabhed). Bohaté rodiny oslavují zvláštním obřadem začátek vzdělávání chlapců v oblasti gramotnosti.

Seznámení dětí s náboženský život, jakési zasvěcení dítěte, se slaví obřadem Namkaran, který provádí duchovní mentor – guru. Čas pro tento rituál není přesně stanoven, ale je povinný před svatbou.

A konečně posledním obřadem, který předchází manželství a završuje období výchovy, je bratrský obřad, který se provádí pouze pro chlapce „nejvyšších“ kast ve věku od 9 do 13 let - předávání posvátné šňůry „dvakrát zrozených“. Tento rituál je velmi nákladný a velmi zatěžuje rodiny bráhmanů, pro které je naprosto povinný a které nejsou vždy schopny tyto náklady unést. V Uríse posvátnou nit „dvakrát zrozených“ nosí také muži z kandaitské kasty, i když v dětství neprovádějí bratrský obřad.

Následující důležitou událostí v životě hinduisty - svatba, která je doprovázena řadou rituálů, vykonávaných ve větší či menší míře všemi Orijci bez ohledu na kastu.

Rodiče nevěsty a ženicha, stejně jako jinde v Indii, se někdy dohodnou na svatbě svých dětí dlouho před svatbou. Rodiče ženicha obdarovávají nevěstu v období před svatbou. Mezi některými kastami je rozšířen zvyk platit nevěstu. Svatební obřady se konají jak v domě ženicha, tak v domě nevěsty, účastní se jich příbuzní obou stran, sousedé a spoluobčané. Svatba končí slavnostním přechodem nevěsty do domu ženichových rodičů, kde zůstává bydlet.

Vdovský sňatek v Uríse prakticky existuje, i když v kastách Brahmin a Karana je považován za nežádoucí. Je vhodnější, aby se mladá vdova provdala za mladšího bratra svého manžela, a pokud žádný není, může se provdat do jiné rodiny. Oženit se s vdovou si může pouze muž, který již byl ženatý, jinými slovy, vdova nemůže být první manželkou.

Dodržování všech svatebních rituálů a obřadů, zvyk dárků, poplatky za nevěstu a další četné výdaje spojené se svatbou, stejně jako provádění dalších rituálů, vyžadují velké finanční náklady. Peníze na svatbu šetří roky, a přesto se málokdy obejdou bez dluhů.

Značný význam je z hlediska hinduismu přikládán správnému dodržování pohřebních obřadů. Orijové, stejně jako všichni hinduisté, spalují své mrtvé na pohřebních hranicích. Po dobu 10 dnů po smrti člověka je jeho rodina považována za nečistou a neměla by s nikým komunikovat. A teprve po provedení očistného obřadu prayashchitta se rodina stává plnohodnotným členem společnosti.

Držba půdy a využití půdy.

Systém držby půdy v Uríse se poněkud liší od systému sousedního Biháru a Bengálska, přestože po dlouhou dobu tvořily jednu provincii. To je zřejmě vysvětleno skutečností, že Urísa nebyla pokryta aktem britské vlády, provedeným v Bengálsku a částečně v Biháru v roce 1793, zákonem o trvalém zamindari, protože Urísa se deset let poté dostala pod vládu Britů. reforma. Orissa měla dočasný zákon zamindari.

Avšak katastrofální důsledky pozemkové legislativy byly nakonec stejné pro všechny tři provincie . V Uríse se z rolnických vlastníků půdy stali nájemci státních a pozemkových statků bez pevných nájemních podmínek.

Vyvlastnění rolnictva z Urísy během britské Raj nabylo znepokojivých rozměrů. Podle sčítání z roku 1921 činila velikost obdělávané plochy na domácnost v Biháru a Uríse v průměru 1,24 hektaru, což znamená, že to bylo výrazně méně než v jiných provinciích (například v Bombaji 4,9 hektaru). Ale v roce 1951 byla průměrná plocha na osobu v Uríse již 0,32 hektaru.

V roce 1931 tvořili zemědělští dělníci v Uríse 1/3 celkového zemědělského obyvatelstva provincie. V době vzniku Indické republiky se počet rolníků bez půdy, kteří se proměnili v zemědělské dělníky najímané na dočasnou a trvalou práci v bohatých farmách, ještě zvýšil. Donedávna byli mezi Orijci i takzvaní čakaři – lidé, kteří upadli do dluhového otroctví. V posledních letech někteří rolníci opouštějí vesnice a odcházejí za prací do průmyslových oblastí a měst nejen v Uríse, ale také v sousedních státech Bengálsko a Bihár. Zde pracují jako horníci, kuli, nosiči nosítek atd.

Pozemková reforma a řada dalších opatření provedených v Uríse, stejně jako v celé Indii po nezávislosti, do jisté míry zastavily proces bezzemků mezi rolníky v Uríse. Otázka pozemků však ještě není definitivně vyřešena.

Kasty.

V Uríse stejně jako ve zbytku Indie stále zůstává kastovní systém, i když není tak silný jako například v sousedním Madrasu nebo Bengálsku. Cizinec v Uríse se může stát členem „nižších“ kast a příslušníci „nižších“ kast se někdy mohou přestěhovat do „vyšších“ kast. Sňatky jsou možné nejen mezi příslušníky sociálně rovných kast, ale také mezi „vyššími“ a „nižšími“ kastami.

Velká vitalita kastovního systému je zvláště pociťována ve vesnicích, kde se stále dodržuje mnoho kastovních předpisů a zákonů, včetně zvyku dědit povolání svého otce, který již mezi ostatními národy moderní Indie mizí. Pravda, je to způsobeno spíše životní nutností, ekonomickou potřebou, než nějakými přísnými kastovní zákony. Ale pokud je v rodině vesnického holiče nebo pračky několik synů, pak jen jeden nebo dva pokračují v povolání svého otce a zbytek obvykle jde do města a dělá tam jakoukoli práci.

Hlavní orijské kasty jsou Brahmani, Khandait, Gaura, Ghasa, Kolta, Karan.

Největší orijská kasta - Khandait (v roce 1931 čítala přes 1 milion lidí) se dělí na dvě podkasty: jedna zahrnuje farmáře, druhá zahrnuje vesnické stráže a ostrahu. První podkasta v kastě převládá a obecně zaujímá vysoké společenské postavení, téměř rovné „dvojzrozeným“ Rádžputům. Členové této kasty jsou zvláště četní v okrese Cuttack, kde tvoří přibližně 25 % populace státu.

Z dalších zemědělských orijských kast stojí za zmínku malá, ale poměrně prosperující kasta Kolta, která zaujímá vysoké postavení a vlastní nejlepší pozemky, hlavně na pomezí Urísy a Biháru. Třetí zemědělská kasta je Ghasa, někdy nazývaný Mahishya.

Pastýřské kasty, známé v Indii pod obecným názvem Gaola, zaujímají téměř stejné společenské postavení jako farmáři. V Uríse se tato kasta nazývá Gaura. Jejími členy jsou v současnosti v podstatě stejní zemědělci jako zástupci zemědělských kast.

Procento takzvaných „utlačovaných“ kast (což znamená „nedotknutelných“) v Uríse je o něco nižší než průměr za celou Indii. Podle sčítání lidu z roku 1951 tvořili asi 15 % obyvatel státu.

V pobřežních oblastech Orissy je malá komunita Chamarů, kteří se nyní zabývají pletením košíků a získáváním palmové mízy, ačkoli jejich tradičním zaměstnáním je zpracování kůže, výroba obuvi a oprava.

Mezi „nižšími“ orijskými kastami, stejně jako jinde v Indii, existuje touha zlepšit své sociální postavení ve společnosti přestěhováním do „vyšší“ kasty. To se provádí různými způsoby. Jedním z nich jsou sňatky s příslušníky „vyšší“ kasty či podkast, což je možné pouze pro osoby s prostředky. Takže například v Puri existují případy sňatků mezi členy kasty Ghasa a „vyšší“ kastou Khandait a Khandait zase s „vyšší“ kastou - Karan.

V Uríse je mnoho bráhmanů a jsou velmi vlivní. Předpokládá se, že Urísští brahmani patří k severní větvi. Mají jiné jméno - utkala. Zvláště mnoho bráhmanů je ve třech pobřežních čtvrtích Cuttack, Balasore a Puri. Například v Balasore je 10 % populace bráhmanského původu.

Kasta Orissa Karan je větví velké kasty profesionálních písařů Kayastha, rozšířené po celé severní Indii a zvláště početné v dolním Bengálsku. Tato kasta, původem poměrně pozdní, zaujímá vysoké místo v systému kastovní hierarchie; její členové jsou považováni za „dvojzrozené“.

Hnutí za vytváření nových kast, které bylo pozorováno i v jiných oblastech Indie, se mezi Orijci rozšířilo na počátku 20. století. Jeho cílem bylo zvýšit sociální váhu „nižších“ kast. Zároveň si kasta nebo část kasty zvolí pro sebe nové jméno, její členové přísahají věrnost posvátné niti, stanoví určité zákony pro profesní povolání, pravidla manželství, jídlo a pití. Vnějšími změnami se každá kasta snaží dosáhnout vyššího postavení ve společnosti.

Tento pohyb však nevedl k žádným výrazným výsledkům. „Vyšší“ kasty obvykle odmítaly uznat tyto nové kasty jako sobě rovné. Tak tomu bylo například v případě kasty s nosítky v Cuttacku a Balasore, jejíž členové tvrdili, že jsou uznáváni jako „vyšší“ kasta. Začali nosit posvátné nitě „dvojzrozených“ a opustili svou tradiční profesi nosičů nosítek, což vyvolalo protesty mezi těmi, kdo využívali jejich služeb.

Nehledě na to, že kasty stále mají velká důležitost V orijském společenském životě, stejně jako v Indii obecně, je při určování místa člověka ve společnosti již silně pociťováno vážné zhroucení kastových bariér, ke kterému v naší době dochází.

Lidé z různých kast, zejména ve městech, nyní opouštějí svá tradiční povolání. Orissa Brahmins, například, jsou většinou (asi 75 %) nyní zabývají se zemědělstvím, které se stalo jejich hlavním způsobem obživy. Obecně platí, že příslušníci tak četných kast, jako jsou bráhmani a karané, se stále více začínají zapojovat do fyzické práce.

Území současného státu Orissa(hlavní město Bhubaneswar) je součástí starověkého království Kalinga. V roce 261 př.n.l. Kalingu dobyl krutý král Ashok. Kalinga ale vítěze porazil – brzy Ashok, uklidněný místní přírodou a životem, přijal buddhismus a stal se stoupencem pacifismu.

7.–13. století bylo pro Kalingu rozkvětem architektury, jejíž dochované příklady jsou dnes rozesety po celém státě. Orissa získala nezávislost v roce 1936. Dnes je to především zemědělská oblast, s mnoha malými vesničkami a místními „svatými lidmi“. Rozvíjí se zde i hornictví. Dvě třetiny území Urísy jsou prekambrické horniny obsahující mnoho minerálů, včetně chrómu, železa, vanadu, dolomitu, žuly atd.

Nejlepší čas pro návštěvy - od října do března. V tomto období je zde velmi příjemné počasí a příznivé pro cestování a odpočinek. To je také doba, kdy sem ze severu přilétají miliony stěhovavých ptáků, aby si postavili hnízda v lesích a jezerech Urísy. Nejvyšší teplota je v květnu až červenci. Na začátku podzimu jsou několik týdnů silné deště.

Orissa se táhne podél Bengálského zálivu a jeho délky pobřežní čára- 482 km. Pláže Orissy jsou známé tím, že mají nejlepší bílý písek na světě.

Puri

Pláž Puri- jeden ze čtyř nejposvátnější místa Indie. A jeden z vrcholů Zlatého trojúhelníku Orissa. Ale dnes jeho zlaté písky a burácející vlny Bengálského zálivu přitahují nejen poutníky, ale i turisty odevšad. Nejlepší čas na návštěvu je začátek listopadu. V tuto dobu se zde koná tradiční festival Puri. Oblíbené jsou zde projížďky na katamaránu.

Balighai

Pláž se nachází 8 km od Puri, na soutoku řeky Nuanai do Bengálského zálivu. Obklopen Casuarina hájem. Nedaleko je výzkumné centrum, které studuje mořské želvy.

Konark

Konark je známý po celém světě svým unikátním Slunečním chrámem (13. století), který přitahuje poutníky z celého světa. Každý rok v prosinci se v jeho blízkosti koná taneční festival ve speciálně postaveném otevřeném divadle. Akce sdružuje klasické tanečníky z celé Indie.

Konark - více klidná pláž než Puri, ale vody jsou zde nevyzpytatelnější, i zkušení plavci musí být opatrní.

Gopalpur

Nejvíc oblíbené místo pro milence vodní druhy sportovní V minulosti - mořský přístav, Gopalpur je ideální pláž pro námořní výlety pod plachtami a na katamaránech a je obklopen troskami starověkých přístavních budov. Dnes se v bývalých skladech pořádají pestré taneční večery a zábavy, které trvají až do rána. Pláž je oblíbená bohatými Bengálci z Kalkaty.

V poslední době, s nárůstem toku turistů, Gopalpur je přestavěn. Staví se zde nové luxusní hotely, přibývá prodejců suvenýrů, otevírají se četné restaurace. Pláž ale ještě není přeplněná rekreanty.

Chandipur

Další známé letovisko Orissa. Jedná se o unikátní pláž, kde dvakrát denně voda při odlivu ustoupí o 5 kilometrů a poté se vrátí do původní polohy. Zde tedy můžete sledovat, jak vám moře mizí před očima. Odliv za sebou zanechává mušle, kraby a další mořský život, na který je vždy zajímavé se dívat. Pláž je obklopena písečnými dunami a houštinami kasuarina.

Pokud vás opalování nebo koupání v moři nebaví, můžete si pronajmout rybářský člun a vydat se na jednodenní výlet podél zálivu, dokud se do něj nevlije řeka Budhabalanga. Nabízejí také jízdy na džípech a profesionální soubory pravidelně pořádají taneční vystoupení pro rekreanty.

Paradip

Paradip je hlavní námořní přístav, který hraje důležitou roli v indickém obchodu. Pláž je obklopena jehličnatými lesy. Delta řeky Mahanadi je domovem mnoha malebných ostrovů a chladných potoků. Skvělé místo pro výlety lodí.

Orissa vůbec ne turistický stát. Bílí cestovatelé sem přicházejí na své indické plavbě, na cestě z Váránasí, Bihar nebo Kalkata PROTI Madras. Evropané se zpravidla omezují na návštěvy Puri, Konark a Bhubaneswar. Někteří se vydávají na krátký výlet na jih státu v zemích adivasis- starověký, zachovávající archaický tradiční způsob života a zvyky kmenů obývajících kopce Rayagada, Koraput a Malkangiri.

Orissa, ale správnější je mluvit a psát Uríša). V listopadu 2010 schválil indický parlament, který setřel stopy koloniální minulosti, nový, historicky i jazykově správnější název. Uríša pochází ze sanskrtu Odra Vishaya nebo Odra Desa - lidé z Odry. Přesně tak nazývali tyto země ve svých kronikách Ptolemaios, staří čínští cestovatelé, buddhistické kroniky a muslimské zdroje. Osobně mi to staré jméno připadá mnohem hezčí – je romantičtější a ženštější.

Orissa známý svými legendárními chrámy a jeskyněmi, jižní hory. V Orissa pulzující a úžasná kuchyně, plná ryb a mořských plodů, jedinečná škola tance Odissi, malba a rytina na palmových listech a slavné filigránové stříbro Cuttack. V Orissa největší jezero v Asii, jediné obývané sladkovodními delfíny. Nekonečné písečné pláže a burácející vlny Bengálského zálivu, mnoho legendárních starověkých chrámů, kopce východního Ghátu, obývané starověkými exotickými primitivními kmeny. Orissa- není to vůbec turistický stát, ale pro ty, kteří chtějí vidět skutečnou Indii a dělat skutečné objevy, pro ty, kteří při cestování dávají přednost dobrodružství a vzrušujícímu formátu, Orissa předčí všechna vaše nejdivočejší očekávání.

Starověký Orissa, Odra Desa, byla obydlena drávidskými kmeny, z nichž mnohé si ještě zachovaly tradiční život a rituály. Nejslavnější epizoda starověké historie Orissa spojený s Ashokou, císařem dynastie Ganga, a válkou s říší Kalinga. V roce 261 př. n. l. Ašóka vyhrál krvavé vítězství nad Kalingou a šokován hrůzami války přijal buddhismus a koncept nenásilí, který byl zvěčněn na slavných skalních malbách. Edikty Ashoky. Buddhismus se ukázal jako ne zcela vhodná ideologie pro řízení říše a během Ashokova života říše upadala a zhroutila se. Nový rozkvět Urísy je spojen se jménem císaře Karavely, za jehož vlády proslul jeskynní chrámy. Slavný v Puri a založený za vlády císaře Yayati Kesari, který sjednotil říše Kosala a Utkala a přesunul hlavní město do zemí Urísa.

Poslední hinduistický král Orissa byl zabit v bitvě u Gohiratikiri Mughalskou říší v roce 1576. Muslimové rozdělili země Urísa na šest správní obvody. Britové převzali kontrolu Orissa v roce 1761 a v 19. století tvrdošíjně bojovali proti lidským obětem v kultech místních kmenů. Nutno podotknout, že se to velmi povedlo.