Příběh ulic a domů Paříže ve středověku. Historické památky Francie: středověk Paříže

23.10.2019

Nejprve se zamyslete nad prostorem definovaným stavbou městské hradby a lidmi, kteří tento prostor proměnili ve velké město. Zlepšení středověkého kapitálu bylo dokončeno především v 13. století, v první polovině příštího století jeho růst pokračoval, pak se zastavil. Paříž zažila v první polovině 15. století období úpadku, ale koncem středověku se začala znovu rozpínat a nabírat na síle.

Ulice s domy obrácenými k nim (místa, kde se setkává privátní s veřejným) otevírají širší pohled na město, umožňují vám jej podrobněji zvážit; tento přístup osvětluje každodenní život občanů mimo jejich domovy, doplňuje studium městského prostoru. Obyčejní měšťané nehráli hlavní roli skvělý příběh, ale právě oni utvářeli podobu středověkého města.

V první části naší studie se také zamyslíme nad průběhem života obyvatel hlavního města prizmatem kolektivu. Pařížané, skrývající se za městskou zdí, na svých známých ulicích, shromažďují se ve skupinách, tvoří jakýsi celek, komunitu, která si je vědoma své důležitosti. Obecně platí, že historie Paříže byla dlouhou dobu velmi úspěšná.

Kapitola jedna

Prostor jasně vymezený úřady a rekultivovaný Pařížany

Středověká Paříž nezabírá na území mnoho místa moderní město, což mimochodem na metropoli není až tak skvělé. Historii tohoto prostoru lze číst po stopách opevněných hradeb, které označovaly obrysy hlavního města, a soudě podle nich o středověkém urbanismu. Uvnitř městských hradeb byl prostor organizován do církevních, správních a vojenských obvodů. Farnosti, statky, čtvrti se zřídka shodovaly a tak složitá geografie vyvolává otázku, jak Pařížané žili a ovládali prostor svého města a své čtvrti.

Městská zeď definuje obraz města ve 13. století

Stavba městské hradby, zahájená na příkaz Philippa Augusta, je důležitou etapou v historii Paříže. Dala vizuální podobu již upraveným oblastem a nastínila ty, které chtěl král rozvíjet. Zeď dokončená na počátku 13. století vykresluje téměř kruhové město, protíná ji od jihovýchodu k severozápadu Seina, v jejímž středu je Ile de la Cité.

Zeď na pravém břehu, postavená v rekordním čase – v letech 1190 až 1200, byla financována měšťany, ale zeď na levém břehu, ještě na konci 12. století řídce osídlená, byla pravděpodobně hrazena z královské pokladny a byl postaven v letech 1200 až 1220. (V roce 1262 soud zamítl nárok na opatství Saint Genevieve, které si nárokovalo svá práva na bránu Saint-Marseille, postavenou na místě chýše, která patřila opatství. Soud rozhodl, že brána patřila král, protože jak zeď, tak brána v ní byla hrazena z královské pokladny.) Celá tato stavba popisuje kruh o délce 5300 metrů. Něco z toho zůstalo a tyto pozůstatky jsou pečlivě uchovávány v moderní Paříži. Na pravém břehu jsou vidět na rue Jardin-Saint-Paul a na levém břehu na rue Cujas.

Městský val sestával ze dvou zdí: svislé vnější a mírně se svažující vnitřní; mezera mezi těmito stěnami z pečlivě osazených kamenů byla vyplněna sutí a vyplněna vápnem. Šířka valu byla tři metry u základny a dva metry a třicet centimetrů nahoře. Nahoře byla hlídková cesta, dlážděná kamennými deskami a oplocená parapetem se střílnami. Zvenčí se nad šachtou tyčily věže vzdálené od sebe asi šedesát metrů (vzdálenost letu šípu), což zvyšovalo její ochranné vlastnosti. Věže byly kulaté, v průměru asi tři metry, z města se tam dalo dostat malou chodbou metr širokou, vytvořenou ve zdi. Průjezd branami (šest na pravém břehu a pět na levém) byl přes den volný, na noc byly z bezpečnostních důvodů uzamčeny.

Městské opevnění procházelo předměstskými vesnicemi se zeleninovými zahradami a vinicemi. Na pravém břehu, mimo hranice města, zůstala vesnice Saint-Martin-de-Chan a na levém - Saint-Marseille a Saint-Germain-des-Prés, i když by mohla být zahrnuta do městských hranic, jako je opatství Saint Genevieve... Otázka zahrnutí vesnic do prostoru Paříže byla rozhodnuta na základě jednání mezi různými úřady: králem, měšťany, jejichž zájmy zastupoval probošt a čtyři eshevenové, a velkými kláštery, na jejichž pozemcích se vesnice nacházely. . Diskuse s úřady klášterů, jejichž majetky byly rozpůleny městskými hradbami, byly pravděpodobně ostré, neboť opatové se mohli považovat za porušené v jejich právech k pozemkům a oklamané v naději na zisk, který rozvoj města sliboval. Podrobnosti jednání nebyly zdokumentovány, zachoval se pouze výsledek: zeď.

Můžeme však s jistotou říci, že Philip Augustus chtěl přispět k rozvoji svého kapitálu a urychlit jej. Po první třetinu 13. století byla zeď velkolepou stavbou, vytyčovala hranice budoucího města, které mělo být „plné domů až k samotnému opevnění“, jak dokládá kronikář Rigor: „To léto Král Filip nařídil opevnit město Paříž od jihu až k samým vodám Seina byla tak široká, že se pole a vinice propadaly dovnitř hradeb, pak nařídil všude stavět domy a obydlí a odevzdávat je lidem, aby celá město by bylo plné až po samotné hradby “(“ Kronika Saint-Denis “).

Prostor a růst města ve 13. století

Stavba zdi dala mocný impuls urbanismu. Mnoho lidí se vrhlo do městských hradeb, nárůst počtu obyvatel s sebou přinesl výstavbu domů; urbanizace se projevila výstavbou ulic, výstavbou nových a přestavbou starých kostelů. Rád bych tento boom vysledoval podrobněji, ale je po něm málo stop. Silný růst města lze soudit podle sporů mezi všemi, kdo měli pozemková práva, a podle činnosti obyvatelstva. První výbuch urbanismu se projevil v rozdělení práv, příjmů a kompetencí úřadů, které si mezi sebou rozdělily oplocený areál. Nebylo jednoduché je definovat, ale pokud se zainteresované strany dohodly, rozhodly o všem jasně.

Výstavba na pravém břehu vedla k zániku zeleninových zahrad v této bažinaté a vlhké oblasti. Svahy levého břehu zabíraly oplocené vinice. V obou případech bylo zemědělství, již přizpůsobené potřebám městského obyvatelstva, rentabilní a k dělení pozemků na parcely se přistoupilo až tehdy, když očekávané užitky z této operace značně převyšovaly dosavadní příjmy. Levý břeh se začal zastavovat až téměř půl století po pravém, kdy už dokumenty nebyly tak lakonické (a majitelé pozemků se již lépe orientovali v problémech způsobených urbanizací), takže jsou jasné správní akty o dělení vinic. do přídělů.

Jména Bruno, Laas, Garland nebo Mauvoisin, dochovaná v místních názvech, připomínají někdejší význam těchto příměstských vinic. Na začátku 13. století byly rozřezány přistát vinná réva byla pokácena a půda byla postoupena za peněžní nájem developerům, kteří se zavázali postavit na každém místě dům. Mimo formulaci ad domos faciendas (pro stavbu domů) upřesňující účel této operace je dochovaný text věnován především rozdělení vlastnictví a připoutání budoucích obyvatel ke konkrétní farnosti.

Případ Brunovy vinice, sevřené mezi Rue Noyers, Carmes, Saint-Jean-de-Beauvais a Saint-Guiller, je jasně zdokumentován. Patřil k pařížské diecézi. V roce 1202 urovnal Ed de Sully status farnosti jejích obyvatel: biskup postoupil svá práva na vinici Bruno výměnou za práva, která patřila opatství Saint Genevieve, ke kostelu Saint Genevieve Minor na ostrově Cité. Po opuštění této farnosti začlenilo opatství do levobřežní farnosti, která mu patřila, nově izolovaný pozemek (text říká: "Brunova vinice, předána k bydlení"). Biskup si však ponechal právo vykonávat spravedlnost. V tomto bodě vstoupil prelát do sporu s králem, který si toto právo nárokoval pro sebe, ale nakonec byl konflikt v roce 1222 vyřešen ve prospěch biskupa.

Stejně dobře je zdokumentován případ vinice Movoisin. V témže roce 1202 podepsalo opatství Saint Genevieve se světským panovníkem Mathieu de Montmorency dohodu o přidělení této vinice na pozemek, ohraničený na severu malým ramenem řeky, mezi ulicemi Saint- Juliena a Galanda a na východě náměstím Maubert. Název Mauvoisin (špatný soused) pravděpodobně pochází z blízkosti Seiny - v této nízko položené oblasti je poměrně nebezpečná. Mělo tam umístit "majitele". Podstata smlouvy: rozdělení očekávaných zisků z této pozemní operace. Opatství potvrzuje svá práva vlastníka pozemků pro budoucí stavby (daň tři sous a osm denierů za pozemek, na kterém dům stojí) a právo na výběr mýtného na ulicích, které má pod kontrolou. O další feudální příjmy, cla z přepravovaného zboží, cestování a obchodu se opatství podělí s Mathieu de Montmorency. Začleněním vlastníků do své farnosti Mon si z toho ponechává očekávané příjmy. (Farníci vypláceli faráři různé „dary“ při bohoslužbách a obdarovávali ho různými „dary“ v aktuální výši za křest, manželství a pohřební obřady. .)

Počátkem 13. století skončila urbanizace levého břehu Seiny rozvojem pozemků, které byly dosud využívány pro zemědělské potřeby (v tomto případě vinic), což bylo zakotveno v písemných dohodách s vlastníky pozemků, a osídlení z nich s novými obyvateli, což znamenalo především jejich připojení k této či jiné farnosti. Tyto transformace vedly brzy k reorganizaci náboženské geografie rozdělením bývalých farností, někdy přeříznutých novou zdí, jako v případě příchodu Saint-André-des-Artes. Takové důležité změny donutily biskupa, který nařídil náboženský život Paříž, statkáři, většinou církevní, a král, který se rozhodl rozvíjet své hlavní město, se dohodnou na rozdělení kompetencí a příjmů očekávaných od nových obyvatel. Splynutí feudální držby a farnosti je charakteristickým jevem, o to markantnějším, že zanechalo nejvíce písemných dokladů. Dříve, v druhé polovině 12. století, byl podobný jev pozorován na pravém, komerčním břehu Seiny, ale zanechal méně dokumentů.

Transformační certifikáty

Urbanizace si vynutila přehodnocení prostoru a metod ekonomického a administrativního řízení. Protože prameny, které se k nám dostaly, pocházejí převážně z pařížských panství, ukázaly se doložené představy feudálů o městském prostoru a o postupné proměně hospodaření s pozemky a lidmi, kteří se stali Pařížany. V tomto ohledu je příkladem opatství Saint Genevieve.

Přidělování míst, které opatství plánovalo, se začalo provádět na začátku 13. století, ale rejstříky opatství Saint Genevieve sestavené v 50. letech 13. století, kde se platily daně a příjmy, jsou velmi rozporuplné. Svým obsahem odrážejí postup urbanizace, neboť obsahují seznam lidí a jejich domů v té části usedlosti, která se stala součástí města. V jejich podobě jsou sčítací rejstříky vypracovány, jako by město neexistovalo, a hospodaření probíhá jako na velké vesnici.

Seznamy sestavené písařem jsou totiž rozděleny do starých oddílů, které již neodpovídají nové situaci v těchto zemích. Jména většiny lidí, kteří jsou zdaněni opatstvím-seigneurem, se nacházejí pod dvěma nadpisy: „wine quitrent“ a „meadow quitrent“, přičemž první seznam je delší. Očekávaný quitrent by měl pocházet z vinic, nicméně v tomto seznamu je za každým jménem uvedeno: „z jeho domu“, je tedy označeno, že vinice dávno zmizela. V průběhu soupisu klerik někdy označí název ulice, kde se dům nachází, ale studium těchto značek neodhalí žádné topografické pořadí. Další velká část sčítacích matrik z poloviny 13. století (o „lučním nájemném“) připomíná, že nájemné je spojeno s příjmy z pastvy a senoseče, což je pochopitelné, protože některé domy se nacházejí podél břehů Seiny . Ve stejných rejstřících jsou však v jiné části nazvané „Jména těch, kteří platí poplatky v seně“ jmenováni lidé, kteří, jak se zdá, byli Pařížané a žili v samotném městě, protože byli zmíněni mezi těmi, kteří platili „od Domov". K dlouhým seznamům vinných a lučních poplatků se přidávají kratší úseky, někdy jasně definované místopisem a někdy velmi vágní: například „na různých místech“.

Variabilita oddílů v matrikách poloviny 13. století odráží pomalé přizpůsobování feudální vlády, organizované a koncipované na venkově, nové, městské realitě. Manažerský nástroj (v tomto případě řazení podle typů nájemného) v městském prostředí se ukazuje jako nepraktický. V těchto dlouhých seznamech hned tak nenajdete tvrdé neplatiče. Už není aktuální rozlišovat, kdo platí z vinice a kdo z louky, přičemž platí všichni, protože mají dům ve městě na území panství. S rostoucím počtem obyvatel se zvyšuje riziko, že nebudeme vědět, kdo má platit. Abyste udrželi krok s tímto růstem, abyste nezapomněli na podřízené, musíte si zapsat nejen jejich jména, ale také názvy ulic, kde se nacházejí jejich domy. Proto se počet místopisných poznámek v průběhu let zvýšil. V matrice z roku 1261 následuje po názvu každé ulice pořadí domů, a to jak na jedné, tak na druhé straně ulice. V rejstříku z roku 1276 byl nakonec přijat místopisný řád. Samozřejmě v té době toponymie (jako mimochodem antroponymie) ještě nebyla úplně ustálená a některé poznámky jsou nám dnes nejasné: například "ulice, kde žije náš kuchař Anjis"), ale samotná technika je zajímavá, protože to ukazuje, že město si stanovilo vlastní pravidla, včetně správy panství. Člověk se může jen divit, že adaptace na ně byla tak pomalá. Feudální opati se chovali příliš opatrně. Snažili se, aby původ jejich práv, uchovaných ve jménu daně, nebyl zapomenut před zavedením nové zákonnosti. Koncem 13. století byly všechny povinnosti sloučeny do pozemkové daně, jejíž každoroční placení se stalo základem a potvrzením nepopiratelných vrchních práv k půdě a nemovitostem na ní ležícím.

Koncem 13. století byl celý pařížský prostor pokryt sítí ulic se jmény, rozdělených do farností, které se buď shodovaly se sčítáním lidu, tedy quitrent, nebo byly od něj odděleny, což tvořilo poměrně složitý geografie: neuspořádané hromadění malých farností v centru města a obrovské - na periferii. Tato náboženská geografie s drobnými vnitřními změnami přetrvala po celý středověk.

Tento rámec byl užitečný i pro občanskou geografii, jak dokládají daňové rejstříky pařížských daňových poplatníků na konci 13. a na počátku 14. století. Výběrčí daní pracovali podle farností a v každé z podsekcí byla jména obyvatel napsána ulice po ulici. Už název sekce naznačoval, kudy se má jít. V době Filipa Sličného byl pařížský prostor pod přísnou kontrolou úřadů.

Je obtížnější zjistit, jak Pařížané chápali tuto zmatenou geografii. Předně je třeba zdůraznit, že nikde nebyly uvedeny názvy městských ulic. Desky zavěšené na začátku ulice na zdi prvního domu nebo nápisy vytesané do kamene (několik exemplářů se dochovalo dodnes), se rozšířily až na konci novověku. Další důležitý bod: názvy ne všech ulic byly rychle opraveny a síť městských tepen se měnila a přizpůsobovala se růstu města a jeho vnitřním proměnám. Písemné a věcné pokyny nestačily, tehdejší lidé věděli, že dostupné informace budou muset doplňovat ústními informacemi.

Oblast ohraničená ochrannou zdí nebyla rovnoměrně osídlena. Po bývalých silnicích, které se staly hlavními městskými tepnami - ulicemi Saint-Denis a Saint-Martin, Saint-Jacques, poblíž starých mostů Velký a Malý, kde se v 11.-12. hustota zástavby byla vysoká, což naznačovalo obtížnost stanovení hranic mezi cenzory a farnostmi. Ale oblasti přiléhající k městským hradbám nebo na březích řeky, špatně zásobené a zaplavené, byly mnohem méně osídleny. Ceny domů do poloviny 13. století naznačují, že v nově vybudovaných čtvrtích byly ceny nižší. Neměli byste se však pokoušet rozdělovat město na zóny, protože jeho obyvatelé se zabývali různými činnostmi, poblíž žili zástupci různých tříd a hlavní město se nerozšiřovalo podle určitých pravidel uložených úřady a v souladu s jasná politika sociální segregace.

Řadoví účastníci pařížského urbanismu

Tito lidé jsou těmi, kteří mají tendenci unikat výzkumu. Prameny říkají málo o těch, kteří stavěli betonové domy, žili v nich a investovali svou práci do zvelebování města. A přesto v dokumentech zanechali nějaké stopy. Příkladem toho jsou sčítání lidu opatství Saint Genevieve.

V registru 1261 jsou uvedeni obyvatelé nebo majitelé domů z ulice Poperechnaya - v pořadí domů podél jedné její strany. Renu Shoemachnik platí „ze svého domu“; několik domů přiléhajících k tomuto Renovu obydlí patří jisté „šlechtičce“, o níž nebylo nic jiného řečeno. Níže uvedené domy prý nesousedí s domy "šlechtičky". Protože není uvedeno, že domy „sousedí s předchozím“, můžeme předpokládat, že je mezi nimi mezera - pruh? křížení s jinou ulicí? pustina, ještě nezastavěná nebo vytvořená po analýze ruin? Těžko říct.

Pak na seznamu je dům Agathy, sestry Jeana Masona, pak - Richard z Walesu, Jean Mason, bratr Agathy. V sérii památkově chráněných objektů vzniká nová proluka.

Následuje několik zřetelně sousedících domů: Gilona z Vitry, zedník, Guillaume z Costonne, vdova po Archeovi z Montreuil, který platí za tři domy. Archeus, zesnulý tesař, je opět nalezen na seznamech z jiných matrik. V roce 1261 vlastnil jeden z těchto tří domů Evrard Tesař, druhý vdova po Archeovi a poslední jistý „Mal Tinctus“.

A opět proluka v řadě domů. Seznam pokračuje domem Richarda Štukatéra, který dříve vlastnil Firmin Kamenshchik, domem Nicoly Lombarda, knihkupce, Berta, zetě „Clary Medica“, který v seznamech až do roku 1261 může být uznáván jako Berto of Commercy (1256) nebo Berto Lorraine (1257) ... Další dům patří Angličanovi Richardovi, který nastoupil po Aegidiovi pokrývačském. V tomto domě žil v roce 1258 Richard Angličan, matrika z tohoto roku uvádí, že je prokurátorem sv. Bernarda (tedy zastupuje klášter sv. Bernarda v procesech či jiných kauzách), nazývá se také jednoduše „ Mistr Richard“. Pak přichází dům Gervais Spisovatelky.

Ve výčtu domů pojmenovaných jako sousedící je další mezera, za kterou následuje dům Amelene obchodníka s máslem, který dříve patřil „kazateli“, a dva domy placené Girardem Burgundským. Tento přesný, ale suchý záznam poskytuje vhled do těch, kteří se zasloužili o rozkvět města, a zároveň vyvolává otázky.

Jednak s ohledem na obvyklou zástavbu této části ulice Poperechnaja. Sestavovatel rejstříku sleduje jeho východní stranu směrem k severu, neboť se roku 1276 říká, že Berto vlastní dům mezi dlážděnou ulicí a ulicí Alexandra Angličana; to odpovídá části ulice, která je součástí majetku opatství Saint Genevieve. Seznam identifikuje pět skupin domů na této straně ulice, které kolmo protínají další ulice, které vymezují pět bloků. Je tedy možné definovat první čtvrť nacházející se mezi ulicí Versailles a Rue de Bon-Puy, druhou ze tří domů, mezi Rue Bon-Puy a Rue Alexandre Anglichanina, třetí čtvrť (pět domů) mezi Rue Alexandra Anglichanina a Moschennaya Street, čtvrtá (šest domů) - mezi Cobbled Street a St. Nicholas Street. Poslední čtvrť se měla nacházet mezi ulicemi svatého Mikuláše a svaté Genevieve. Prostor ve výčtu odpovídá křižovatce s jinou ulicí. Opatský sklepník, který tyto seznamy pro matriky sepisoval, tak přesně identifikoval všechny domy podle jména jejich majitele a podle polohy na ulici. Žádná zastavěná parcela tak nemohla uniknout zdanění daní z titulu platby vlastníka pozemku.

Matriky obsahují údaje o majitelích, ale nelze s jistotou říci, zda v tomto domě bydlí. Uvádí se jméno, které jim bylo dáno při křtu, a přezdívka; ženy se často spokojí pouze s jedním jménem. Tyto přezdívky nejsou ustálené, jako příjmení, o čemž svědčí Bertovy přezdívky: „Lotrinsko“, „z obchodu“, „zeť takových a takových...“.

Je možné, že tyto přezdívky stále obsahují nějaké přímé informace o jejich majiteli? Bertův příklad tomu věří, i když je třeba postupovat opatrně. Byl Jean Kamenshik, Agátin bratr, zedník? Připustíme-li tento výklad, pak díky Archeovi tesaři, Zhilonovi z Vitry - zedníkovi a Aegidiovi pokrývači získáme skupinu lidí stavebních řemesel, blízkých sousedů, kteří možná spolupracovali při stavbě čtvrti. . Dáme-li přezdívku doslova, pak na ulici bydlí knihkupec a úředník, tedy písař, a není se čemu divit: univerzitní čtvrť zažívá boom. Další údaje o majitelích těchto domů v letech 1248-1276, posbírané z různých matrik, hovoří o "mistrech" - úředníkech ve službách klášterů, jako byl např. mistr Richard Angličan. Při procházce po nejobyčejnější ulici na levém břehu Seiny můžete potkat lidi velmi odlišného sociálního postavení.

Poznámky v matrikách také ukazují, že tyto domy nezůstávají v rukou stejné rodiny - existují pouze čtyři obrácené případy, ale někdy je obtížné dohledat rodinný majetek, když neexistují pevná příjmení, a manželské svazky a příbuzenství (pokud nejsou zahrnuty ve vysvětlení názvu ) nejsou uvedeny. S touto úrovní informací – velmi přesných a zároveň skrovných – by vás ani ve snu nemělo ve snu poznávat podrobně o životním stylu v těchto domech. Rodinný kruh každodenního života zůstal v zákulisí, neboť feudála, pro kterého bylo hlavním problémem vědět, od koho vzít peníze na pozemky a zachovat si předkupní právo na pozemky a nemovitosti, nijak nezajímal.

Vytrvalost, s jakou je feudální nadvláda udržována v rychle rostoucím městě, nás nutí změnit některé aspekty této výhody směrem ke zjednodušení výpočtů. To se z pohledu feudálních pánů, kteří si ponechali práva a výnosy, povedlo, protože adaptace správy byla založena na neustálém růstu města. Hra mezi městským a venkovským-feudálním je možná, protože pokračuje silná vlna imigrace, kterou tvoří dělníci, řemeslníci, řemeslníci a obchodníci – všichni ti, kteří doufají, že ve městě najdou lepší život.

Paříž – město svobodných lidí

Město přitahovalo obyvatele okolních vesnic (o čemž svědčí i přezdívky odvozené od názvů těchto vesnic), provinciály i návštěvníky z celého světa. V XII a na počátku XIII století se osídlení města uskutečnilo na základě zvláštních dohod. Vlastníci pozemků je nabízeli nájemcům („vlastníkům“) za výhodné podmínky: feudální daně byly sníženy na jednou provždy zavedenou peněžní quitrent, byla poskytnuta privilegia na zbožní cla nebo jiné platby z obchodu, soudní ochrana. Například z dokumentu definujícího práva a příjmy silničního správce opatství Saint Genevieve, úředníka kláštera, který měl na starosti ulice v majetku opatství, je známo, že majitelé byli osvobozeni od daně z nákupu. vína a obilí pro osobní potřebu, zatímco ostatní obyvatelé museli platit clo. Je možné, že někteří majitelé byli osvobozeni od všech daní kromě quitrenta. Takové výhody měly přilákat bohaté majitele, kteří by mohli financovat stavbu domu. V tomto smyslu udělala Paříž totéž, co v jiných městech Západu, čímž přilákala nové osadníky.

Osídlení smlouvou bylo rozšířeno ve 12. století. V roce 1137 tedy žena jménem Ghenta nařídila postavit dům a kamna poblíž Champeau. Ve smlouvě je uvedeno, že v tomto domě bydlí "vlastníci". V soupisu příjmů očekávaných biskupem nebo opatem ze Saint-Magloire v polovině 12. století jsou uvedeny poplatky placené majiteli.

Majitelé žijí vedle lidí feudálního pána, aniž by se s nimi mísili. Pokud si přečtete archivy, můžete vidět, že byly ve dvou různých kategoriích. Páni mohou být i nevolníci – další důležitá právní kategorie. Neboť feudální závislost nebyla vůbec vnímána jako legální relikvie, o čemž svědčí zejména konflikt mezi opatstvím Saint Genevieve a dvěma nevolníky z vesnice Vanves. Thibault a Odon dosáhli zrušení osobní renty čtyř deniérů (taková renta byla projevem nesvobody), ale jejich synům bylo stále zakázáno stát se úředníky bez svolení pána a jejich dětem bylo zakázáno uzavírat manželství venku. panství; po smrti svého pána měli být k dispozici jeho vrchnosti a byli povinni platit „pomoc“ pro potřeby feudála. Obecně je to těžké břemeno vydírání a veřejného pohrdání, dokonce i v takto usnadněné formě nevolnictví. Stav vlastníka vypadal nepochybně záviděníhodně, i když při absenci přímých dokladů o uzavírání smluv nevíme podrobně o povinnostech, které jsou na ně kladeny.

Je zřejmé, že již v první třetině 13. století se pánům zdálo zachování tohoto ponižujícího osobního stavu méně důležité než potřeba ovládnout a urychlit osidlování města počítající s budoucími zisky. Nyní je těžké posoudit, jak atraktivní byly smlouvy o narovnání a důsledky stěhování do měst. Rozsah tohoto hnutí lze odhadnout poznámkou, že v polovině 13. století bylo ve velkých klášterních majetcích Paříže a okolí povoleno výkupné za nevolníky, čímž byla za peníze získána osobní svoboda. Nevolníci z královského panství byli osvobozeni v letech 1246-1263 v oblasti Paříže a v oblasti Lana. Kláštery v hlavním městě mohly jen následovat jejich příkladu. V opatství Saint-Germain-des-Prés byl tento proces dokončen v roce 1250. Zvláštní listinou byli obyvatelé tohoto předměstí osvobozeni od nutnosti žádat o souhlas pána k sňatku mimo léno a od placení pánovi zvláštních poplatků za právo převést majetek na jeho rodinu. Tyto svobody stály 200 livres, které se zájemci zavázali zaplatit. Opatství si ponechalo práva na pozemky, na výkon spravedlnosti a právo vybírat poplatky za používání kamen a lisu na víno.

Opatství Saint Genevieve poskytlo svobodu svým nevolníkům v roce 1248. Dva akty, vedené v Knize sklepaře, se týkaly obyvatel Saint-Marseille a Saint-Medard - vesnic nezahrnutých do prostoru města, a také obyvatel vesnice Mont, zahrnuté spolu s opatstvím a jeho budovami. v mezích města.

První text obsahuje seznam šestnácti lidí, kteří dluží opatství 200 livrů za své propuštění. Zavazují se, že budou platit každý rok na Martyna Zimného 50 livrů, dokud nebude dluh splacen, a poskytnou svůj majetek jako zástavu. Señor Abbey však připomíná, že tito lidé musí vždy odpovědět na jeho volání. Vesničané si koupili osobní svobodu, ale zůstávají závislými lidmi, jako všechna ostatní léna. Druhé dějství obsahuje jména třiašedesáti osob, často příbuzných – manželky a manžela, rodičů a dětí, bratrů a sester. Všichni jsou osvobozeni z jha osobního otroctví, ale o výkupném nebo dluhu nemůže být řeč. Zákon podrobně vyjmenovává feudální práva, která nad těmito lidmi stále vládnou. Opatství vykonává spravedlnost: lordi podléhají lordovu soudu za drobné přestupky a vážné zločiny, s výjimkou případů, které zvažuje král (urážka vznešenosti, padělání), neboť opatství Saint Genevieve má právo vynášet rozsudky smrti. Je také vlastníkem půdy, vybírá nájemné a daně pro vojenské potřeby krále; ve druhém případě opatství přidělí požadovanou částku a poté ji vrátí sobě a rozděluje platby daní mezi jemu podřízené osoby. Tito lidé se musí objevit na výzvu svého pána. První den se dostaví na vlastní náklady k soudnímu jednání. Pokud se schůzka zpozdí, musí zůstat, ale pak dostanou denní plat šest deniérů. Poslední odstavce pojednávají o manželství propuštěných rolníků. Pokud si vezmou nevolníka nebo nevolníka z jiného majetku, upadnou opět do nevolnického otroctví. Oba akty se vzájemně doplňují. Prvním je souhlas hlav rodin. Ukazuje, že vesničané mají majetek: osobní otroctví nebylo synonymem hluboké chudoby, i když bylo nesnesitelné, jak dokazují snahy o osvobození. Zákon také obsahuje náklady na toto řízení. Druhý text podrobně popisuje důsledky propuštění pro rodiny a závazky, které si vůči pánovi zachovávají. Mezi propuštěnými jsou i hlavy rodin, jejichž jména figurují v matrikách jako majitelé městských domů. V polovině 13. století se tedy obyvatelstvo Paříže skládalo výhradně ze svobodných lidí, samozřejmě závislých dlužníků, kteří však získali důstojnost a zvýšili své sociální postavení.

Radosti a neštěstí velkoměsta na konci středověku

Skončilo období intenzivních proměn městského prostoru a ustavení právního postavení měšťanů a ve druhé polovině 13. století pokračovala Paříž ve svém rozvoji. Předměstí byla obydlena a zastavěna, město začalo přesahovat své hradby. Jeho růst byl však nerovnoměrný, jak dokazují veřejné práce provedené v druhé polovině 14. století na příkaz krále a městských úřadů.

Mezi těmito proměnami je třeba zdůraznit ty, které ovlivnily obrysy městské hradby. Na pravém břehu Seiny se město značně rozrostlo a stříkalo za hranice města 13. století. Když Karel V., který zvyšoval obranu měst, nařídil dát do pořádku obranu hlavního města, vyšlo najevo, že na pravém břehu je nutné zvětšit ohrazený prostor, což se také stalo. Na levém břehu se král a městští rychtáři omezili na modernizaci staré zdi, aniž by změnili její obrysy, protože mimo její ochranu bylo jen málo městských oblastí. Nyní se však harmonie mezi oběma břehy ztratila: pravý břeh, označený na plánech 16. století jako „Město“, svým dynamickým rozvojem způsobil změnu obrysů města a rozšířil jeho vliv.

Ve stejném období (2. polovina 14. století) se na systém panství a farnosti nadřazovala vojensko-správní geografie. Ve městě byly identifikovány čtvrti, které jsou známy z daňových dokladů 15. století, neboť sloužily jako základ pro vybírání pomoci a povinných půjček. Každá čtvrť, odpovídající oddělení městské milice, byla rozdělena na padesát, vedených padesáti muži, a každá padesátka na desítky pod vedením předáka. Byly to čtvrti, kterým vládli městští význační, kteří věděli, které ulice mají na starosti. S těmito znalostmi byly sestavovány berní rejstříky distribuované mezi přednosty čtvrtí a městské a královské úřady. Stačilo pojmenovat čtvrtletní, abychom pochopili, o kterém čtvrtletí je řeč. Tyto seznamy pařížských daňových poplatníků neobsahují prakticky žádné topografické údaje – skvělý příklad ústních znalostí, které umožňují obyvatelům dokonale se orientovat v organizovaném městském prostoru.

Úpadek měst v první polovině 15. století nepochybně urychlil proces, který vedl ke zpřehlednění a zpřehlednění správního řádu v hlavním městě.

První polovina 15. století byla pro Paříž hroznou dobou. Rozsáhlý hospodářský pokles oslabil obchod a řemeslnou výrobu. Stoletá válka s Anglií, zvláště po porážce u Agincourtu v roce 1415, zhoršila tragické důsledky občanské války mezi Armagnaky a Bourguignony, která začala atentátem na Louise Orleans v roce 1407 a pokračovala po zavraždění Jana Nebojácného. v roce 1417. Paříž zachvátila smršť politických katastrof, umocněná šílenstvím Karla VI. Hlavní město bylo zahrnuto do anglo-bourguignonských území a po uzavření smlouvy v Troyes v roce 1420 Pařížané doufali, že mladý Jindřich VI., anglický král z dynastie Lancasterů, vytvoří příznivé podmínky pro obnovení míru, a s tím - ztracené prosperity. Ve skutečnosti všechno dopadlo jinak. Karlu VII. se podařilo dobýt hlavní město, které se ho kdysi zřeklo, a od roku 1437 plánoval vrátit jeho bývalou nádheru obrovskému městu, které se mu sice nelíbilo, ale jehož politický význam vzbuzoval úctu k panovníkovi. Nejprve bylo nutné znovu vybudovat město, částečně zničené a opuštěné jeho obyvateli: v letech krize a válek ztratilo polovinu své populace. Ke konci 15. století se obnovená a aktivní Paříž začala znovu rozrůstat a rozvíjet.

Od této chvíle se králové stejně jako městské úřady snažili řídit a kontrolovat jeho expanzi. Přestože se nedokázali dohodnout na financování výstavby nové hradby, která by splňovala všechny požadavky pevnostní a vojenské vědy, snažili se omezit rozlévání města mimo jeho hradby. Zejména panovníci se souhlasem magistrátu rozhodli o zákazu řemeslníků usazovat se na předměstí při hledání prostoru a méně přísné kontrole z dílen. Nutkání nemělo žádný účinek. Pro nás ale není důležitý výsledek, ale samotné opatření. Na konci středověku se Paříž stává předmětem výzkumu a projektů a není náhodou, že první plány města, které se k nám dostaly, pocházejí z počátku 16. století: nyní chtějí úřady mít představu celého města, aby bylo možné jej lépe ovládat. Téměř zaniklé a poté vzpurné hlavní město vzbuzuje určité obavy. A co je nejdůležitější, královská moc, stejně jako městská vláda, ví, že město nemůže růst a expandovat bez jakéhokoli programu. Od této chvíle již není Paříž ponechána na vůli svých obyvatel.

Pařížané doma

Jak se Pařížané pohybovali v městském prostoru? Úhel pohledu mocných se lze naučit: je odvozen z administrativních a soudních dokumentů. Tyto názory by měly být doplněny o názor obyčejných měšťanů. Přímých zdrojů však máme k dispozici jen málo. Je však možné předložit několik nepřímých důkazů (které bude možná nutné interpretovat odlišně jako pokroky ve výzkumu).

Soudní spory o hranice vrhají světlo na složitosti různých forem organizace prostoru. Senioři hlídali zachování svých práv na městské části, obyvatelé se o ně starali mnohem méně a mohli doufat, že díky hádkám o městské části na nějakou dobu zapomenou, nebo dokonce sníží daně. Takže obrysy městské hradby - prastarého a nesporného hmotného potvrzení hranic mezi městem a předměstím - v 17. století vzbudily kritiku ze strany seniorů, kteří vlastnili pozemky, kterými městský val procházel. V roce 1647 opatství Saint-Germain-des-Prés prohlásilo, že se nevzdává všech svých práv k půdě obsazené zdí, ale souhlasí pouze s tím, že bude využívána pro obecné blaho. Uvnitř městských hradeb byly hranice mezi cenzory žárlivě sledovány, protože jejich přemístění mohlo zmenšit území jednoho panství ve prospěch konkurenčního panství. Ale město a jeho obyvatelé se snažili zapomenout, dokonce vymazat tyto hranice. V důsledku převodu majetku a restrukturalizace by některá budova mohla skončit na křižovatce dvou nebo tří městských částí. Poté bylo požadováno, aby soud určil, jaká plocha domu náleží každému z okresů. Aby nedocházelo ke sporům, byl někdy na fasádách domů vyvěšován štít s erbem městské části, do které patřili, což bylo hmotným dokladem panské moci. Někdy byly do chodníků zaraženy sloupy označující hranice okresu, například „kámen sv. Benedikta“. V 15. století byl tento sloup, představující komickou figurku a oddělující „vědění sv. Benedikta a vědění sv. Genevieve“, posunut ve prospěch sv. Benedikta. Opatství Saint Genevieve požadovalo, aby byl sloup vrácen na své původní místo, a svůj nárok potvrdilo svědectvím. Nicola Blondeau říká, že jako dítě si běhal hrát „s holemi nebo jinými hrami, kde jste museli trefit tento sloupec“; jeden zedník vysvětluje, že sloup sloužil jako místo setkávání; třetí svědek hovoří o jiném jeho použití: když farníci nesli rakev na hřbitov, používali poštu k odpočinku na cestě. Tyto texty ukazují, že informace byly předány ústně a vycházely z každodenní praxe a že někdy byl využíván soudní systém. Ale takové informace ve středověku nebyly systematicky zaznamenávány na papír. Něco bylo zaznamenáno tady, ne tam, a jděte a zjistěte proč.

Když se Pařížané hlásí při koupi nebo prodeji domu nebo pronájmu, jen zřídka uvádějí svůj příchod. V pozemkových listinách se vždy uvádí pouze pozůstalost, ve které se nemovitost nachází. Nevíme ale, zda zpracovatel dokumentu o taková upřesnění nestál, nebo zda sami obyvatelé nebyli zvyklí takové informace poskytovat, přestože fara s kostelem a hřbitovem byla jedním z center každodenního života.

O to překvapivější je nepřesnost topografických označení týkajících se nemovitostí v pozemkových listinách: jsou často nejv. obecný charakter omezeno na označení ulice. Někdy je jako referenční bod zmíněn kostel nebo památka, ale často jsou takové dokumenty smutně lakonické. Přesnou polohu určují sousedé na obou stranách domu, který je předmětem zákona – tedy jména vlastníků přilehlých domů. Korelovat to s topografií ulice, abychom pak mohli sledovat vývoj její budovy, je katastrofální záležitost. I tehdy bylo těžké se vyhnout chybám a zmatkům a pro historiky je obnova topografie dlouhý a nespolehlivý proces. To může vést k narušení vnímání středověkého města: přílišným lpěním na něčem neotřesitelném a rozpoznatelném můžete načrtnout určitý obraz, který implikuje neměnnost, zatímco se město neustále měnilo, přizpůsobovalo a přestavovalo. Ale pokud se dokážeme ztratit ve středověké Paříži, aniž bychom našli hlavní ulice a velké budovy, mohly by tehdejší Pařížany čekat stejné potíže?

Jinými slovy, znali Pařížané své město?

Jisté je, že město uznávali, když se účastnili slavností a průvodů, které se konaly po celém jeho území. Znali prostor přiléhající k hradební zdi, kde se konala vojenská cvičení nebo hromadné hry, znali nějak upravené říční břehy se zdmi a schody (texty říkají - "schody") a písčité mělčiny - široké a otevřené nížiny, které sloužily ke skladování zboží i místo pro procházky; znali trasy velkých i malých průvodů, k nimž byli vytrvale zváni. Ve svém každodenním pohybu se nepochybně řídili velkými církevními nebo královskými budovami a také kříži instalovanými na náměstích a křižovatkách. Skutečná znalost celého města však nebyla pro všechny Pařížany společná. Jejich obzory byly omezeny prostorem, kde se odehrával jejich život, ale v tomto rámci dobře znali ulice, domy, lidi.

Vskutku: kramáři a obchodníci, drobní úředníci, ctihodní kanovníci a jejich služebníci, majitel dílny, lokaj nebo řemeslník – ti všichni měli dobře znát čtvrť, ve které žili a pracovali, i jejich sousedé; tyto znalosti byly získány empiricky. Některé soudní dokumenty, které obsahují svědectví či doznání, hovoří o lidech, kterým bylo těžké pojmenovat ulici, a tím spíše přesnou adresu, ale nabídli, že tam odvezou ty, kteří je vyslýchali. Obviněnými byli samozřejmě nejen Pařížané, ale i nově příchozí, kteří se usadili v celém prostoru hlavního města; mohly by se v něm rozpustit, zmizet.

Lidé z jiných měst, nebo dokonce ti, kteří bydleli v jiném bloku, nemohli najít dům, který potřebovali, aniž by se zeptali sousedů. Byli tedy nuceni se hlásit. To sloužilo jako záruka obecné bezpečnosti, protože každý byl okamžitě varován před přítomností cizích lidí ve čtvrti. Žádost o informace umožnila obyvatelům zeptat se cestovatele na účel jeho příjezdu, na lidi, se kterými se chce vidět. Tato forma kolektivního vlastnictví sousední čtvrti vysvětluje neochotu jasně a jasně označovat názvy ulic značkami nebo orientačními body. Je to velmi nepohodlné pro cizince, ale spolehlivé pro místní obyvatele.

Neochota udělat svůj svět otevřeným a srozumitelným pro ostatní však byla v rozporu s administrativními a politickými potřebami pařížských úřadů. Městští úředníci i rychtáři z Châtelet, sídla královského probošta, potřebovali adresy nebo alespoň nepopiratelné orientační body. Vybírání daní a daní na základě znalostí obyvatel a jejich příjmů přispělo k jasnější identifikaci ulic a budov a úřady pracovaly na tom, aby všichni poplatníci byli identifikováni s přesnou adresou. A konečně k přehlednosti přispěl i trh s pozemky, zejména pronájmy pozemků z nemovitostí: názvy ulic by měly být jednoznačné, aby nedocházelo k záměně s umístěním domů. Ale latentní odpor proti tomu byl tvrdohlavý.

Číslování domů a cedule s názvy ulic, celý tento systém, kterému dnes rozumíme, vznikl až v 18. století. Předtím bylo možné polohu domu na ulici určovat podle znaků - malované nebo vyřezávané na zdi, malované na zavěšené desce, ale ve středověku nebyly na každém domě a nevíme přesně jak takové obrázky byly vybrány. Většina badatelů se domnívá, že je majitelé nastavovali a měnili zcela svobodně; vzácné doklady však ukazují, že pán zde mohl zasáhnout a povolit či zakázat změnu znaku, iniciovanou novým majitelem z vlastního vkusu nebo z důvodu charakteru jeho podnikání. Změna ale mohla způsobit zmatek, protože dům nebylo možné pod novým nápisem poznat, nebo protože stejný obrázek už na této ulici byl.

Navzdory pokusům o kontrolu ze strany vrchnosti a nárůstu počtu identifikačních obrazů ke konci středověku takový systém nezajišťoval úplné pokrytí domů po celém městě. Ulice se staly malebnějšími, ale to nebylo pohodlnější, protože se setkávaly se stejnými značkami. Přesná adresa je pokrok i ztráta svobody, protože soudci, výběrčí daní a další úřady vás mohou poznat a najít. Pomalost vývoje jasných a úplných pojmenovacích systémů není způsobena ani tak neschopností organizovat se nebo netečností, ale záměrným chováním komunity pouličních obyvatel, kteří si chtějí udržet svou moc ve svých hranicích. Ještě v 18. století se pouliční jmenovky v noci tak často trhaly, že se rozhodli jména vytesat do kamene.

Stejně tak je těžké zjistit, jak byly ve městě vnímány vzdálenosti: co bylo považováno za vzdálené a co bylo zahrnuto do vnitřního kruhu. Pařížané se podle dokumentů jakoby uzavřeli do malého světa svých nejbližších sousedů, který se o nedělích, svátcích a ve chvílích důležitých rodinných událostí – narození dětí, svatby či pohřby, rozšířil do rámce farnosti. Jiné zdroje ale ukazují, že Pařížané nebyli gaučáci. Občas udržovali kontakt s okolními vesnicemi nebo cestovali po okolních cestách – služebně nebo na pouť. Také chodili po celém městě. Pozor tedy na příliš zjednodušené závěry.

Další bod potvrzuje potřebu klást otázky i na to, co se zdá samozřejmé.

Jak můžeme my, moderní lidé, pochopit, co to znamená žít v prostoru, který je za soumraku uzamčen a hlídán strážemi? Postoj k tomu se samozřejmě měnil v závislosti na době – vojenský nebo mírový. V normální době, tedy když vojenská bezpečnost města a mír v království zajišťují všeobecný klid, se brány zamykají pouze na noc a přes den usměrňují tok lidí a zboží. Zavření brány především dává pocit klidu a vyrovnanosti. V dobách nestability nebo vojenského ohrožení, jako v polovině 14. století a poté téměř v celé první polovině 15. století, městské úřady a královský probošt zazdily několik bran, aby usnadnily kontrolu a dohled nad vztahy města s vnějším světem, soustředění veškerého pohybu na několik bran. Jak byl tento víceméně striktní „závěr“ vnímán? Ukazuje se, že pokud plot uklidnil Pařížany, kteří se obávali útoku nepřátel nebo lupičů, stále dominoval běhu jejich každodenního života.

Obvykle styk s nejbližšími osad byly četné a pravidelné. Každý, kdo pro majetkové nebo domácí záležitosti, pro potřeby obchodu nebo svého postavení pluje mezi svou čtvrtí a předměstím nebo provincií, se snažil vypočítat dobu cesty tak, aby se neocitl mimo hranice města s nástup večera. Neopatrní a nešťastní se uchýlili do hostinců. Jedna nápověda, mimochodem učiněná během jednoho soudu, hovoří o této nejpravděpodobnější běžné situaci. Na konci čtrnáctého století zapsal právník Autunské koleje účty za postel do účtů, protože se opozdil na zavírání městských bran, když se vracel z cesty za prací na koleji; Během soudního líčení, ve kterém jej mistr koleje obvinil z různých zneužívání a zpronevěry, nebyl státní zástupce obviněn z toho, že se zpozdil – což je zřejmě lehká obtíž, běžná věc –, ale že zveličil tyto nepředvídané výdaje, kterých mělo být hodně. skromnější.

Když byl v zájmu bezpečnosti omezen počet otevřených městských bran, docházelo k zácpám v těch, které zůstaly otevřené, a nebyly respektovány běžné podmínky pohybu a udržování kvality komunikací. Jeden dokument to potvrzuje. I zde mluvíme o soudu, který se konal v roce 1357. V něm se proti sobě postaví obyvatelé rue Saint-Honoré a okolí stejnojmenné brány a správce komunikací. Obyvatelé odmítají platit pokutu za špínu na ulicích – nekázeň, kterou chce domovník potrestat. Obžalovaní argumentují, že bahno pochází z množství dvoukolových vozíků, které tam projíždějí. Často jsou špatně zavřené a na ulici se z nich sypou odpadky a odpadky, které se na nich vozí. Vzhledem k tomu, že letos bylo několik městských bran zamčeno, počet popelnicových vozíků, které odvážejí odpad na skládku mimo město, raketově vzrostl a místní obyvatelé nejsou schopni sledovat všechny a opravit věci, když je provoz tak hustý.

Obecně platí, že pokud je pro nás po několika staletích obtížné porozumět fungování městského prostoru, tehdejší lidé si na něj dokonale zvykli a využili všech jeho možností. Panství, fara, čtvrť - to vše bylo dobře v povědomí obyvatel a náhodným kolemjdoucím nebo "hostům hlavního města" to bylo zcela jasné. Zaměřme se na ulici a otevřou se nám další důležité a doplňující aspekty.

Kapitola dvě

Pouliční scény: zázraky a nebezpečí pařížského života

Pařížské pouliční scény již ve středověku byly přítomny ve výtvarném umění a literatuře, která si toto město vybrala pro své zápletky. Jsou romantické nebo vtipné. Zde porovnáme tyto hravé a barevné obrázky s tím, co za prvé uvádějí přísnější zdroje, a za druhé s tím, co se lze dozvědět z dokumentů, které nebyly určeny k popisu nebo studiu pouličního života hlavního města. Na každodenní život Pařížanů se tak lze dívat z jiného úhlu.

Obrazy a literární texty: Přikrášlené svědectví

Malebných obrazů, které se dochovaly dodnes, zejména v rukopisech, je málo, ale jsou velmi pozoruhodné. Myšlenku středověkých obrázků lze čerpat z miniatur v Životě Saint Denis, pocházejících z počátku 14. století, a z miniatur v Bohaté knize hodin vévody z Berry, vytvořené o století později.

První sada se skládá z celostránkových miniatur. Horní část, zhruba dvě třetiny stránky, je věnována jedné z epizod ze života prvního pařížského biskupa. Pokud je obraz světce umístěn ve středu nebo v blízkosti hlavního města, pak je samotné město zobrazeno jednoduše ve formě zdi - kulaté, proříznuté střílnami, s otvory pro bránu, nad ním je uvedeno jeho jméno. Obraz města je čistě symbolický, na tomto obrázku byste neměli hledat informace o středověké Paříži. Ve spodní části stránky jsou však mnohem konkrétnější obrázky, zejména důležitá dominanta města - řeka Seina, stejně jako Velký most a dva úseky silnice, která jím prochází. Pro umělce je to příležitost ztvárnit pouliční scénu, kterou rozehrávají kolemjdoucí a prodavači za jejich pulty. Tyto miniatury z první třetiny 14. století vytvářejí představu o živosti ulic, zobrazují činnosti lidí, o kterých se v textech málo mluví, zejména o způsobech přemísťování zboží: nosí se na zádech , přepravované po ulici na kárách, přepravované lodí po řece. Obraz života měšťanů doplňují druhy trávení volného času: plavba lodí po řece, kdy měšťané popíjejí a baví se, nebo shromáždění davu na mostě s pohledem upřeným na vodící medvědy.

Další, novější série snímků ukazuje břehy Seiny, pohledy na Louvre a věž Nels, ilustrující kalendář v „Bohaté knize hodin vévody z Berry“ – mistrovské dílo bratří Limburgů, vytvořené v roce počátku 15. století. Dvanáct miniatur odpovídá dvanácti měsícům v roce, jsou věnovány některým druhům venkovské práce a tvoří kalendář, který otevírá, jak se patří, celou knihu hodin. Umělci k dosažení svého cíle používají techniku, která vytváří iluzi reality: v tomto případě je jejich záměrem oslavit vévodu z Berry, zákazníka knihy hodin, a proto zavádějí vévodovy hrady a paláce do skutečná krajina, která by měla ohromit a potěšit, protože jak paláce, tak krajiny jsou velmi podobné těm skutečným. S takovou přesností byly zachyceny pohledy na Paříž na počátku 15. století, aby bylo možné vyřešit dva problémy: ilustrovat díla odpovídající konkrétnímu měsíci v roce (například senoseče na břehu Seiny) a zobrazují jeden z nádherných hradů, které vlastnil vévoda z Berry, aby oslavil svou moc.

Tyto dvě série pařížských pohledů představují to, co by se dalo očekávat od většiny středověkých vyobrazení města: buď jde o reálné prvky zahrnuté do obecného spíše symbolického a schematického plánu, nebo jde o malbu blízkou konkrétní krajině. Pro středověké Pařížany zeď obklopující hlavní město vyjadřuje jeho podstatu, řeka, práce nosičů a řemeslníků jasně vypovídají o velkoměsto a co je na tom skvělého. To je vyjádřeno přímo v textech. V jedné básni z 12. století je tedy popsán pohled na Paříž z kopce Montmartre: „A viděl jsem řeku Seinu, ta velmy byla široká, a na této straně bylo mnoho vinic“, a v jiné, patřící do stejné doby je uveden obecnější pohled na město: „A viděli Paříž, nádherné město a mnoho kostelů, zvonic a šlechtických opatství, a viděli Seinu... a mlýny, které ji vybavily, a lodě, které přivážely chléb, víno, sůl a velké bohatství."

Hlavní město, jeho bohatství, budovy a obyvatelé posloužili jako námět pro řadu děl v poezii a próze. Seznam pařížských kostelů je tedy uveden v malé básni o manželovi, který hledá svou ženu ztracenou ve velkém městě a ptá se na ni kolemjdoucích. Všichni ho posílají z jednoho kostela do druhého, protože manžel si myslí, že se jeho žena odešla modlit. Ve vtipech (fazetách) a hádankách se na scénu dostává hlavní město a Pařížané; žertovná etymologie je dána slovními hříčkami; groteskní, do jisté míry fiktivní statistika míchá počet prodaných klobouků s květinami a počet objednaných mší. Fatsetia byla postavena například podle tohoto pravidla: popsat svatbu od svatby v kostele po svatební hostinu a zábavu, šťastně končící tuto radostnou událost, pouze pomocí názvů znamení z domů. Již v 13. století se objevil žánr městské literatury, který měl velký úspěch až do začátku XX století - „Výkřiky Paříže“, složené básníkem Guillaume de Villeneuve; autor ve své básni popisuje pouliční ruch, výkřiky a obdiv přihlížejících před všemožným zbožím, které tady je, jen natáhnout ruku. Ve stejné době napsal Ryutbeuf jakýsi skeč pro zábavu – zvoucí řeč prodejce zázračných drog, skládající se z vtipů, vtipů a apelů na přihlížející s cílem přilákat a udržet kupce – to vše již dobře fungovalo v Paříži v 13. století.

Dokladem doby jsou také popisy hlavního města a jeden z nejznámějších patří peru Gilberta de Metz. Byl písařem knih a možná některé z nich ozdobil miniaturami. Měl možnost shromáždit a dát dohromady texty různých autorů, což uvádí v názvu své práce. Němec nebo Fleming, narodil se v 50. a 60. letech 14. století a kolem 80. let 14. století musel studovat na univerzitě v Paříži. Ve své době byl známým profesionálem, což mu umožnilo stát se knihovníkem burgundského vévody. V letech 1407 až 1434 žil v Paříži, ale svůj popis hlavního města vytvořil v Gramontu ve Východních Flandrech (kde měl krásné sídlo). V tomto popisu, sestaveném z více či méně nedávných vzpomínek, se Paříž objevuje na konci 14. – začátku 15. století, kdy byla ještě šťastným a prosperujícím městem. Hilbertovo svědectví obsahuje mnoho důležitých informací, nás však nyní zajímá jeho popis ulic. Název druhé části knihy upřesňuje, že půjde o Paříž roku 1407: autor čtenáře provede po Ile de la Cité, poté po levém břehu Seiny – „horní části města, kde jsou školy se nacházejí“ a konečně podél pravého břehu – „dolní část města před Saint-Denis“. Jedná se o klasické rozdělení Paříže na tři části a autor se rozhodl každou z nich popsat, uvést ulice, kostely a velkolepé budovy a také další stavby hodné překvapení a obdivu. Pojďme se podívat, jak charakterizuje pařížské ulice.

Obecně je Hilbert de Metz jednoduše uvádí, ale někdy doprovází název poznámkou. Upřesnění na dvou ulicích na Ile de la Cité naznačují, s čím byly spojovány mezi tehdejšími znalci Paříže: Rue Glatiny, kde se „dívky“ nacházejí, a Rue Pelletri, kde se ustlají postele. Na levém břehu: Bruno - tam se ve školách vyučuje kanonické právo; Anglická ulice, kde žijí dobří řezači; Ferr street, kde se studuje umění. Na Filozofické fakultě totiž existovaly vzdělávací instituce (tímto slovem se rozumělo studium latiny a gramatiky, filozofie, rétoriky a všech literárních a vědeckých disciplín, jejichž rozvoj předcházel studiu teologie, práv či medicíny). Takových indicií je zde bohužel velmi málo.

Ale po přesunu na pravý břeh nám autor poskytuje mnohem více informací, vytváří obraz ulic a popisuje zaměstnání jejich obyvatel. Dvacet osm bankovek je rozděleno takto: Trh, včetně řádků obilí, obilí a mouky; Stánky a obchody s drůbeží; Mlékárna a jatka, kde bydlí řezníci. Hilbert také zmiňuje Saint-Jean-en-Greve, kde se prodává seno, a Vennery, kde se prodává oves. Uvádí několik výrobců luxusního zboží: Tabletri (slonovina), Saint-Honoré gate (žijí tam výrobci sukna), Rue Saint-Martin (zpracování bronzu), Rue Kencampua (klenotnické dílny), Rue de Curari (diamanty a další drahokamy), Voirry (sklo). Zmiňuje také obchody s drahým zbožím (galanterie na rue Ferre), dále místa, kde se prodává těžké zboží (např. prodávali palivové dříví na nábřeží Saint-Germain, stavební dřevo - na Mortelry) a související odvětví (řemeslníci kteří vyrábějí truhly a lari, žili na hřbitově Saint-Jean); řemesla spojená se železem jsou uvedena: hřebíkáři a prodejci drátu žili na Rue Marivaux, zbrojaři na Omri, textilní dělníci na Lombard Street, koželuhové na Cordonri, kde také vyráběli boty. Hilbert de Metz si také všímá Rue Saint-Denis, kde jsou ubytováni prodejci potravin, lékárníci a sedláři; ulice vedle kostela Saint-Jacques, kde bydlí písaři; Comandres Street, kde žijí ženy, které si najímají sluhy a služky; zmiňuje Rue Minstrels (kde se nachází škola ministrantů) a nezapomíná ani na ty ulice na pravém břehu, kde žijí prostitutky: Bur-l "Abbe, Bai-U a Cour-Robert. Seznam a komentáře k němu ukazují že povolání obyvatel ne vždy odpovídá názvům ulic. Nesrovnalost je zřejmě způsobena tím, že sdružení probíhalo z osobní iniciativy, z rodinných důvodů nebo z praktických důvodů a nikoli podle stanovených pravidel. Paříž na samém počátku 15. století. Do paměti autora se vryl nejen pohled do ulic, ale mimořádnost těchto spolků druhem činnosti spojené s kvalitou práce či počtem řemeslníků; zasáhlo ho to, vzpomíná a lituje minulosti, protože současnost hlavního města byla mnohem krutější - byl rok 1434. Hilbert mluví o Paříži po svém, ale zároveň jako každý historik ve středověku - se stálým obdivem.

Charakteristickým znakem tohoto středověkého města je jeho schopnost vyvolávat blaženou rozkoš a dokonce i komické hry o tomto „zázraku“ se vyznačují jemnou a jemnou ironií. Všechna města měla své chvály, kteří velebili nádheru svého města; maloměstské vlastenectví bylo ve středověku rozšířeno. Ale ti, kteří kouřili pařížské kadidlo, především chválili jeho ohromnost a považovali tuto vlastnost za obdivuhodnou, a ne za něco monstrózního. Jestliže města jako celek šokovala cestovatele sbírkou bohatství a obyvatelstva, svým neustálým oživováním, pak byly pařížské ulice výjimečným pohledem, bohatým na všemožné události hodné příběhu. Tyto příběhy byste neměli vynechávat ani je zanedbávat, navzdory jejich chybám a nepřesnostem, protože studium takových literárních svědectví dává historii města z masa a kostí.

Rozptýlené náznaky každodenního života najdeme i v jiných textech. Zejména - v soudních dokumentech, svědectvích nebo přiznáních zločinců. Tyto dokumenty někdy hovoří o tom, co se stalo na ulici, v domě nebo v obchodě, a to s takovými podrobnostmi, které v jiných zdrojích nenajdete.

Próza pařížského života

Obvyklý běh života většiny Pařížanů je pro svou banalitu považován za nehodný pozornosti, a proto se v písemných pramenech téměř nikdy nezmiňuje.

Existuje velké pokušení použít informace týkající se pozdější doby a vyplnit mezery podvrženými popisy, které, těžko popřít, mohou dobře odpovídat skutečnosti. Ale nepodléhejme pokušení. Pokud je však v pramenech uvedeno, že ten či onen aspekt, zaznamenaný v pozdějších dokumentech, existoval již ve středověku, pak takové přímé náznaky nabývají mimořádné důležitosti. Trpělivé hledání dokumentů navíc někdy vede k objevování nevysvětlených textů, které je třeba vykládat opatrně.

Takže do rejstříku Etienna Boileaua, kde jsou shromážděny stanovy asi stovky pařížských řemeslných dílen, si pařížský probošt přál zahrnout tarif silničních poplatků pro obchodníky projíždějící Paříží nebo přijíždějící do hlavního města, jakož i třetí, ztracenou část, v níž byla stanovena privilegia velké pozemkové držby. Obsahuje výši mýtného na Malém mostě. Mezi jinými obchodními povinnostmi jsou zajímavé dva body na úseku pařížských „silnic“, tedy cla uvalená na dláždění silnic, ulic, mostů a průjezdů v pařížském obvodu. Článek 45 říká: „Koza nepodléhá žádné povinnosti na Malém mostě, protože když koza prochází Malým mostem, je bita kyjem jednou mezi rohy, blízko temene hlavy, ale nemůžete bít. ho do čela." Předchozí článek objasnil, že kejklířské opice nepodléhají žádným povinnostem, ale kejklíř je musí donutit, aby sběrateli ukázali číslo. Tyto konkrétní poznámky nás ponořují do světa, který je velmi odlišný od toho našeho a kterému již nejsme plně schopni porozumět. Článek o opicích je velmi pestrý. „Platit opičí mincí“, tedy sjednat si plnění v platbě za jízdné, pak neznamenalo „podvádět, neplatit“, neboť šlo o stále málo rozšířenou a vysoce ceněnou zábavu; žonglér mohl sám předvést nějaký trik nebo číst poezii. Tento článek je naprosto srozumitelný, ale článek s kozou zůstává záhadou. Vydavatelé registru přidali poznámku, která je k ničemu nezavazuje, neboť zní: "Tento zvyk pramení z předsudků spojených s tímto zvířetem." Historik neví, jak si takový čin vyložit, ale domnívá se, že takový zvyk by mohl sledovat zcela konkrétní cíle: hrozba zmrzačení nebo zabití zvířete umožňovala výběrčímu cla souhlasit s odmítnutím dodržovat rituál výměnou za zvýšení tarifu.

Pařížské ulice v předpisech

Velmi brzy se vedení města rozhodlo dát věci do pořádku v údržbě ulic, mostů a veřejných budov.Vyhlášky, královské listy a pařížské zákony se snažily zefektivnit využití veřejného prostranství. Například městská vláda chtěla zavést přísná pravidla pro umisťování táců se zbožím a jeden výnos pařížského parlamentu uvádí řemeslníky, kteří zabírají nejvíce místa: obuvníci, punčochové zboží, výrobci haraburdí, kloboučníci, leštiči, kožešníci, výrobci železářství. a obchodníky s grilovaným masem. Jiný text z roku 1391 hovoří o „pytinách, plátnech a markýzách“ od soukeníků, kteří zaneřádili ulici. Tvůrci látek je odmítli odstranit, protože tyto kůlny chránily látku před sluncem, prachem a deštěm. Jenže na druhou stranu si zákazníci stěžovali pařížskému proboštovi, že je pult zastíněný a zboží pořádně nevidí. Dochované texty patří do posledních století středověku, ale pouze potvrzují, doplňují nebo upřesňují dřívější dokumenty a předpisy. Příkazy čistit ulice a čistit je od odpadků a odpadků jsou doloženy minimálně od 13. století. Dohled, čištění a opravy však byly drahé.

Na financování těchto prací vybírala obec, tedy kupecký předák a eševeni, daň ze zboží přepravovaného hlavním městem nebo v něm na prodej. Pravda, výnosy z těchto daní byly často využívány k jiným účelům, ale nelze popřít, že již od 13. století si vedení města uvědomovalo nutnost čistit ulice a opravovat silnice, když je rozbíjely projíždějící povozy nebo po nich hnaný dobytek. . Kronikář Rigor uvádí, že dláždění ulic nařídil Philip Augustus, aby snížil zápach způsobený nečistotami, které se na nich hromadily, a usnadnil jejich čištění. Ve skutečnosti byla podle tohoto příkazu vydlážděna pouze velká křižovatka, tedy osa sever-jih (rue Saint-Denis a Saint-Jacques), a na pravém břehu osa východ-západ (rue Saint-Antoine a Saint-Honoré). Hanza obchodníků s vodou, tedy městské úřady, řešila břehy řeky a přístavní oblasti. Na všech ostatních ulicích si musel každý sám vydláždit část vozovky před dveřmi svého domu, v případě potřeby ji vyčistit a opravit. Správce královských silnic (nebo silnic seigneura) dbal, aby tyto požadavky byly řádně dodržovány, odsuzoval k pokutám ty, kteří se vyhýbali své povinnosti, nebo ty, kteří odmítli zaplatit.

Existence pozice silničního inspektora ukazuje, že důležitost tohoto problému byla uznávána již velmi dlouho. Aby však bylo možné tuto pozici efektivně vykonávat, bylo třeba překonat tři překážky.

Prvním byla existence feudálních správců. V XIII. století zvyky a právo tvrdily, že každá ulice je podřízena královskému správci, pokud alespoň jeden z domů na ní nepatří k panství, které si nárokuje svá práva na cestu, což se odráží ve formulaci „ král se s nikým nesdílí“ – je k dispozici v síle mysli. Ale kvůli zmatení feudální geografie nemohli královští správci uplatňovat svou moc všude, ačkoli se rozšířila na většinu ulic, a omezovala se pouze na pravidelné připomenutí feudálních správců, že musí prosazovat jednotná pravidla týkající se používání a údržby. ulice.

Druhá překážka částečně vycházela z první a spočívala v zisku plynoucím ze silnic: bylo zakázáno zabírat část ulice, tedy zmenšit vozovku, správci uvedli „překážku“, udělali znalecký posudek a buď nařídili zbourat překážku (podnos, verandu, vyčnívající konstrukci), nebo častěji směli si ji ponechat výměnou za roční nájem. Nájmy a pokuty se sčítaly s příjmy, které se správce mohl pokusit zvýšit. Pokuty přispěly k přísnosti, nájmy a kompenzace všeho druhu - schválnost.

Třetí překážkou byly vysoké náklady na takovou práci a potřeba definovat plány a globální programy pro řešení problémů na silnicích. Z pramenů vyplývá, že je město a král usazovali znovu a znovu, aniž by se snažili varovat nebo nasměrovat, a zasáhli, až když byla situace kritická. Stížnosti a vyšetřování, důkazy o škodě byly shromážděny a předány soudu, který se pokusil spravedlivě rozhodnout. Případ čištění řeky Bievre na konci 14. století je toho jasným příkladem. Tato řeka v Paříži se stala skutečným žlebem. Městské půjčky byly uvolněny na financování čištění a údržby kanálu Bievre, který byl položen před více než stoletím. Jak je však uvedeno v dopise Karlu VI. z roku 1390, tyto prostředky byly použity na opravu zámečku u Malého mostu. Král nařídil svému pokladníkovi, aby zaplatil plánované práce na obnovení vod Bievre, a připomněl všem svým úředníkům, že musí přijmout nejpřísnější opatření proti místním obyvatelům, kteří porušují zákony nebo je vynucují nevhodným způsobem.

Ve druhé polovině 14. století obyvatelé rue Saint Genevieve žalovali řezníky, kteří se v této ulici usadili, protože házeli na dlažbu droby zvířat, která byla na místě poražena a stažena z kůže a odtud se šířil zápach. po celé ulici. Po dlouhém procesu vedeném parlamentem dostal feudální pán, v tomto případě opatství Saint Genevieve, nařízeno přesunout tato „jatka“ na předměstí, do jejich zemí Saint-Marseille, a nařídit řezníkům, že by měli skladovat odpadní vody. a odpad do uzavřených kontejnerů a vyhazovat je za hranice města, nikoli na ulici před domem.

Na začátku 15. století bylo náměstí Maubert, jedna z hlavních obchodních křižovatek v Paříži, doslova zaneseno odpadky, protože se nikdo nesnažil dodržovat stará pravidla. Byly potvrzeny ve vyhlášce, která vysvětlovala, proč musí být oblast vyčištěna od trvalých sutin a že okolní obyvatelé a uživatelé platí svůj podíl na nákladech na její údržbu. V tomto případě byla neúnosná situace způsobena nedbalostí a především odmítnutím uhradit svůj podíl na nákladech na odvoz odpadu. Nic nového se nevymyslelo, úřady se omezily na připomenutí starých pravidel zakotvených ve vyhlášce.

Těžko to shrnout. Dost roztroušené, ale jediné nám dostupné právní zdroje lze vykládat dvěma způsoby. Počet nahlášených porušení, trestaných pokutami nebo konfiskací, je malý – několik set případů, přičemž počet obyvatel Paříže vždy přesáhl sto tisíc duší, a to i v nejtemnějších dnech městské krize 15. století. Nemáme však všechny soudní archivy a neúplné a nedokonalé informace o politice kolektivní kázně odrážejí neustálou snahu uplatňovat stanovy a kodexy v praxi. Postupně se tak vyvinula určitá norma společenského života, ve které musí každý obyvatel města respektovat ostatní, nevylévat bahno a nikam nevysypávat odpadky a neznečišťovat vodní zdroje. Bylo bráno jako pravidlem požadovat finanční příspěvek od každého - stálého obyvatele nebo hosta - kdo používal silnice, za tyto peníze měly být použity na zlepšení a údržbu komunikačních linek.

Nutné podřízení soukromých zájmů společnému blahu města dostalo konkrétní a srozumitelný význam. Bezpochyby byste si neměli malovat strašlivý obraz středověkého města s neprůchodnou špínou na ulicích, kde se hází odpadky všude, kde je volné místo. Paříž nebyla vždy špinavá, smradlavá, s tmavými úzkými uličkami, nad nimiž visela druhá patra domů a téměř blokovaly světlo. Ale neměli byste si představovat idylický obraz, čistý a barevný, jako v miniaturách. Oba koexistovali nebo se nahrazovali ve stejné ulici, v závislosti na době. Paříž Filipa Sličného s bohatými osobnostmi, četnými řemeslníky, dynamická, pravděpodobně dobře udržovaná, a prosperita, rozvoj a honba za řádem a krásou byly neoddělitelné. Ale v 15. století, kdy bylo mnoho domů opuštěno, zničeno nebo nezákonně zabráno chudými a tuláky, kdy zuřila nezaměstnanost, kdy někteří byli „nepřítomní“ z politických důvodů, uprchli z anglo-bourguignonského města, aby se přidali k Dauphinově straně, zatímco jiní odešli z města, protože zkrachovali a nemohli splácet své dluhy, pak samozřejmě udržování čistoty v ulicích ustoupilo do pozadí. Do tohoto období patří dokumenty, které hlásí, že se chatrče proměnily v žumpy, nebezpečné všemu kolem. Touha dát město do pořádku se vrátila jen s mírem a bezpečím.

Opakované střídání fází úpadku a znovuzrození po celý středověk postupně vedlo k vytvoření uspořádaného systému. Po zavedení obecné daně se tedy město zavázalo odstranit odpadky a nečistoty. Systém ale vznikl až s nástupem Nového Času. Právě město se muselo pokusit spojit úsilí o modernizaci veřejných míst, tedy ulic, břehů a nábřeží Seiny.

Pařížské ulice: prostor života, zločinu a spravedlnosti

Ulice, veřejné místo, je rozšířením soukromého prostoru domu, dílny nebo obchodu. Inventář obchodů zahrnuje „sedačky u dveří“ – sedadla instalovaná u prahu, aby poskytla zásadní spojení mezi otevřeným prostorem ulice a interiérem dílny nebo obchodu. Sousedé vědí o všem, co se děje v každém domě, diskutují o jakékoli události na ulici a hodnotí.

Zde jsou nepřímé důkazy, cenné v tom, že jistě popisují typický případ. V roce 1333 se při vyšetřování případu znásilnění ukázalo, že obchodník se svíčkami Jacqueline k sobě vylákal desetiletou dívku Jeanette, aby ji dala do nějaké „zastavárny“ (Jacqueline tvrdila, že nezná jméno násilníka), a pak ji držel za ruce, protože se dívka snažila. Otec oběti podal žalobu, ženich byl zatčen a poslán do vězení, kde čekala na svůj rozsudek. Tento hrozný příběh se odvíjel následovně. Jeanette seděla „u dveří svého otce“, tedy na prahu domu na Rue Michel-Lecomte. Soused ji vzal za ruku a řekl: "Pojď, rozdmýchej můj oheň a umyj nádobí." Takový vztah byl pravděpodobně mezi sousedy v módě: dívka není ničím zaneprázdněna, je požádána, aby pomáhala s domácími pracemi ve vedlejším domě a nezůstane v dluzích. Dívka proto nic špatného netušila, protože svého souseda dobře znala.

Ulice je známý prostor, do kterého společensky patří různé skupiny lidí. Vládne zde zvláštní forma kolektivní komunikace, která nachází svůj výraz při rodinných událostech. Ve zdrojích jsou o tom zběžné náznaky. Po smrti řezbáře, který se usadil v Paříži, jeho vykonavatelé utratili šest pařížských livrů za „večeři uspořádanou pro sousedy v den pohřbu“.

Ulice je jedním z těch míst, kde se hádají, řeší věci a páchají násilí, protože tam jsou diváci, kteří vyjadřují obecný názor a v jejichž očích se můžete zahalit slávou nebo hanbou. Rodinné hádky se často přelijí na ulici a členové rodiny a sousedé pak podporují jednu nebo druhou stranu v hádce nebo v boji.

Tu a tam se prohánějí zloději, které pro strážce zákona není snadné dopadnout, pokud se spokojí s drobnými krádežemi. Ušlechtilí zloději, kteří jsou schopni vše předvídat, najít kupce kradeného zboží, se shromažďují v hospodě, kde si můžete koupit víno, v odlehlých čtvrtích, v ulicích sousedících s městskými hradbami. Zločinci, kteří uvažují o vraždě z vlastní iniciativy nebo na objednávku, se přijdou podívat po místě, rozhlédnout se po lidech a pečlivě je vyslýchat. Obvinění o tom vyprávěli ve svých výpovědích učiněných ve vězení na mučení, nebo dokonce na úpatí šibenice, aby uklidnili své svědomí.

Ulice, kde dochází k páchání zločinů a přestupků, slouží také jako místo pro výkon trestů. Královští soudci, stejně jako soudci ve službách pána, využívají celou řadu veřejných poprav, mezi něž patří předvedení zločince na pranýř, kdy nejprve musí projít rozlehlými ulicemi a náměstími se zastávkami, při nichž bude zbičován. V roce 1336 byl Bretonec Yvon Fatre obviněn z řádění a vyhrožování zapálením domů a zabitím lidí; byl odsouzen k tomu, aby chodil po panství a byl na několika místech po cestě vytesán. Konečně je to poslední cesta těch, kteří jsou vedeni na popraviště.

Měšťanům však byly nepohodlné trvale instalované šibenice a sloupy hanby královské či feudální spravedlnosti. Obyvatelé čtvrti sousedící s tržištěm dosáhli svého odložení: ačkoli poprava zločince byla považována za užitečný pohled, obyvatelé města se vůbec neusmívali, aby měli neustále před očima těla, která zůstala dlouho bez pohřbu, aby zastrašili potenciální hříšníci. Začal zdlouhavý proces, který zpochybnil účinnost spravedlnosti, která se opírá o záměrné zastrašování. Odstranění popraviště mimo městské hradby (královská šibenice v Montfauconu) lze považovat za důležitý krok.

Věc se však od trestů tohoto druhu zcela neobešla: feudálové, kteří měli právo vynášet rozsudky smrti, si pro sebe vymohli právo mít na svých pozemcích na předměstí sloup a šibenici. Když soud v Saint-Martin-de-Chan vynesl rozsudek smrti, byl vykonán v Noisy-le-Sec: ženy byly upáleny na hranici nebo pohřbeny zaživa, muži byli oběšeni. Pařížský biskup měl právo „uříznout si uši v Paříži u kříže v Tirouetu“. To byl trest pro recidivistické zloděje a lidé, kteří toto označení dostali, se navždy stali zločinci. Soudnictví v Paříži mělo nyní sloup hanby pouze v Saint-Germain-des-Pres, ale stále mohlo používat ulice k určitým trestům, jako jsou ty, které byly vystaveny rouhání. Odsouzený byl přivázán k žebříku postavenému na plošině a vlečen ulicemi; bylo možné „na něj házet špínu a jinou špínu, kameny nebo zraňující předměty“, načež „by zůstal celý měsíc o chlebu a vodě a o ničem jiném“. Pak si takoví zločinci na základě nařízení z roku 1347 pálili rty horkým železem, až jim byly vidět zuby.

Zvířata by mohla být také trestána smrtí. V registru zločinů Saint-Martin z roku 1317 je zmíněn případ, který se stal na rue Montmorency: prase roztrhlo tvář dítěti, načež zemřelo. Prase bylo chyceno, souzeno a odsouzeno k upálení, což se stalo v Noisy.

Na ulici docházelo i k nehodám všeho druhu, o kterých se soudní prameny nezmiňují, neboť nebylo třeba hledat viníky a trestat je. V soudních aktech se tedy nehovoří o zranění či úmrtí na silnici spojené s průjezdem saní či vozíků, se smečkovými zvířaty, s toulavými psy nebo prasaty. Někdy jsou takové případy oznámeny, pokud vzniknou pochybnosti o nehodě zranění nebo smrti, a tyto pochybnosti jsou vyřešeny v průběhu vyšetřování.

Soudní rejstřík Saint-Martin-des-Chanters mimo jiné odráží touhu úřadů odlišit náhodné od trestuhodného. Zejména když byla nalezena mrtvola, justiční orgány nařídily lékařskému expertovi, aby ji prozkoumal, aby zjistil, zda byla smrt přirozená. Pokud bylo tělo nalezeno na ulici, bylo přeneseno pod jilm, kde bylo ponecháno několik dní. Buď byl identifikován svými příbuznými a přáteli a tělo odvezli k řádnému pohřbu, nebo nebyl identifikován a poté byla do pohřbu zapojena těla feudální justice. V roce 1339 se v žumpě Saint-Denis utopil muž. Soudní vykonavatelé z Châtelet poté, co vyňali tělo, rozhodli, že tento případ spadá pod jurisdikci soudce Saint-Martin, a přenesli tělo „pod jilm, na obyčejné místo, aby je předložili lidem a nechali vyšetřuje to zapřisáhlý chirurg." Lékař rozhodl, že smrt byla následkem nehody.

Ze soudních dokumentů vyplývá, že policie v moderním slova smyslu bylo málo. Soudní vykonavatelé přišli zatknout zločince na udání místních obyvatel, pomohli jim sousedé. Policie počítala s aktivní spoluprací kolemjdoucích, sousedů i očitých svědků. Také se neobešla bez pomoci svých kolegů z církevního soudnictví.

Úroveň pouliční kriminality v té době není o nic snazší určit než nyní; soudě podle dokumentů je obraz ponurý: hádky, bodnutí a pak - přísný trest. Takové vjemy by však měly být zmírněny kvůli zřejmé skutečnosti: doba, kdy byly mezi příbuznými, přáteli a sousedy udržovány mírové vztahy, se v pramenech neodráží tak živě jako krvavé události. Poklidný každodenní život vyvažuje incidenty otevřeného násilí: ulice jsou rovnocenné nebezpečné místo a také společný prostor solidarity a vzájemné pomoci.

Pařížské ulice: prostor náboženství a politiky

Události spojené s politikou, náboženstvím a justicí se promítly zejména do prostoru pařížských ulic ve středověku, což potvrzuje otázku trasy přepravy zločinců a obviněných. Zločinci, kteří byli zajati na místě činu a eskortováni do vězení, a ti, kteří již byli ve vazbě a které soudní vykonavatelé odvedli buď do Châtelet nebo do sídla feudálního soudce, se pokusili uprchnout a dostat se do kostela - nedotknutelné klidné útočiště. Ale od 13. století už církev nechtěla podporovat takové triky a zdokumentované případy to ukazují poslední slovo zůstal u světského soudu. Svědčí o tom opat Leboeuf z 18. století, který vysvětluje, proč prsten na hlavní bráně opatství Saint Genevieve visí mnohem výše, než je lidská výška: abyste získali útočiště v kostele, stačilo se dotknout prstenu brány. - symbol vstupu na posvěcené místo. Pověšením prstenu příliš vysoko již mniši neriskovali, že se jejich opatství stane útočištěm zločinců.

Omilostnění vězňů bylo ze strany úřadů aktem milosrdenství. Taková moc byla svěřena králi. Na Květnou neděli na to měli právo i kanovníci katedrály Notre Dame, když udělali procesí z opatství Saint Genevieve do katedrály Panny Marie. Zastavili se před Châtelet a zazpívali hymnu „Gloria laus et honor“. Dveře se otevřely a jeden vězeň byl propuštěn. Toto královské právo si užíval i pařížský biskup v den své inaugurace.

Každodenní život se poměřoval procesími a procesími spojenými se svátky svatých v kalendáři farnosti, družiny nebo řemeslné dílny. Záznamy z jednoho soudního procesu nám říkají podrobnosti o místním průvodu. Tyto listiny z 15. století se dochovaly, jde o dům kontroverzní sounáležitosti, který ležel v ruinách, sloužil jako skládka odpadu a šířil smrad po celém okrese. Proces souvisel s tím, že nešťastným domem šel průvod v čele s kanovníky sv. Benedikta.

Cesty, které pravidelně využívali kněží a věřící, byly formou přivlastňování území těmi, kdo na něm žili a pracovali. Pařížský kalendář je třeba z tohoto hlediska považovat za časově-prostorový organigram. Výzkum Paula Perdriese ukázal, že je možné shromažďovat přímé náznaky tras duchovních průvodů či procesí za účasti duchovních a laiků v rámci území, jehož zabavení bylo každoročně symbolicky potvrzováno. Tyto náboženské cesty pravidelně zahrnovaly městské ulice i vodní cesty. Například duchovní z Notre Dame, kteří měli výsady farních a kolegiálních kostelů, cestovali lodí z katedrály do Saint-Gervais; tam kanovníci po sloužení mše obdrželi nájem, známky podrobení od duchovenstva Saint-Gervais - berany a třešně pro zpěváky z katedrály Panny Marie. Stejně tak církevníci z katedrály Notre Dame sjeli po řece do opatství svatého Viktora na den světce, 21. července.

Kromě tradičních procesí o velkých křesťanských svátcích se konala i mimořádná procesí, s nimiž kalendář nepočítal: výkupní procesí řízená rozhodnutím soudu nebo politických orgánů; modlitební procesí žádat o ukončení sucha, ukončení povodní; vděčné procesí na poděkování Nebi za obnovení míru, narození královského potomka nebo znovuzískání panovníka.

V závislosti na extrémnosti incidentu nebo důležitosti obyčejného svátku mohli do něj vstoupit buď farníci, členové bratrstva, kteří uctívají svého patrona, nebo celá reprezentace celé pařížské komunity: duchovenstvo, řídící orgány a soudy, řemeslné dílny. průvod.

Pohřební průvody musely zahrnovat mnichy, zejména z řádu žebravých: obrazy jejich truchlivé řady se dochovaly na mnoha pohřebních památkách. Do děkovných průvodů byly zapojeny děti - symbol nevinnosti, které byly obklopeny duchovními. Nic nebylo ponecháno náhodě, každý se podřídil rozkazu, který určoval cíle a formu aktivního projevu zbožnosti, radosti či smutku.

Trasa jízdy byla také přesně definována, jak naznačuje formulace „přes obvyklá místa“. Když tedy zástupci univerzity - mistři a studenti pochodovali městem, výchozím bodem byl kostel Saint-Maturin na rue Saint-Jacques Corteges, který se modlil k nebi o milost, vyšel z opatství Saint Genevieve; při této příležitosti byly po městě neseny relikvie svatých patronů Paříže - Saint Genevieve a Saint Marcel. O karnevalu a o svatojánském dni byl zapálen slavnostní oheň na náměstí Greve, na břehu Seiny, kde nemohl způsobit požár.

Mezi rozmanitými slavnostními a náboženskými průvody je třeba vyzdvihnout tak důležitou událost, jako je vstup krále do města. Tyto obřady, které se vyvíjely od 14. století, byly velmi významnými událostmi městského života, byly pečlivě připraveny úsilím městských úřadů a obyvatel, byly financovány z městské pokladny. Tyto obřady se vyznačovaly nádherou průvodů, účastníci oblékli pestré, pestré kostýmy, cestou průvodu na náměstích a před kostely se hrála divadelní představení a pantomimy, stoly byly nabité jídlem a pitím. a dokonce i fontány byly naplněny vínem místo vody. V noci zařídili velkolepé osvětlení a všude zněly tance, písně a hudba. Pro takové přepychové slavnosti byly ulice vyčištěny, aby se leskly, fasády domů byly zdobeny látkami a koberci, dlažba byla posypána vonnými bylinami a květinami. Slavnostní nálada a radost se dala vyjádřit kloboukem zdobeným květinami. Tyto klobouky byly tak často používané, že je začala vyrábět speciální řemeslná dílna. Ve velmi velkém městě bylo možné vytvořit (samozřejmě na krátkou dobu) skutečnou magickou zemi. Prostor všedního dne, obvykle stísněný a značně špinavý, se proměnil tak, aby přijal panovníka, jeho rodinu a dvůr. Takové slavnostní vstupy oslavovaly spojení krále s jeho hlavním městem, se všemi Pařížany.

V "Účtech města Paříže" za léta 1483-1515 jsou uvedeny součty výdajů za dvanáct slavnostních vstupů krále a princů, pět pohřbů královské rodiny, čtyři iluminace a šest průvodů pro setkání s velvyslanci. Slavnostní posvícení u příležitosti narození dauphina způsobilo v roce 1496 výdaje za dříví, hudebníky, chléb a víno, které se rozdávaly všem u dveří radnice, za hrušky, broskve a ořechy, rozdávané dětem na znamení radosti nebo rozptýlené z okna radnice. Faktury také zmiňují pořízení bílých hůlek pro soudní vykonavatele, kteří drželi dav na trase kolony z rue Saint-Denis do katedrály Notre Dame, aby se vyhnuli shonu.

Na rozdíl od takových dnů organizované zábavy nebo smutku (což je pro nás totéž, protože všichni Pařížané jsou povoláni k účasti na události týkající se krále a jeho rodiny a doprovázené určitým obřadem, rituálem a zvyky), tj. oficiálně poskytnuty a organizovány, další se staly, když je ulice neklidná, „mumlá“ a bouří se. Časy spontánních shromažďování a průchodu městem do domu nenáviděné významné osobnosti, do paláce, kde číhali královští zlí rádci, do arzenálu nebo pevnosti, aby se vyzbrojili. Hodiny zápalných projevů vůdců povstání nebo uklidňující odmítnutí soudců snažících se uklidnit dav. Takové případy jsou popsány v kronikách, podrobně jsou rozebrány v materiálech procesů, které po nich někdy proběhly, nebo v žádostech o milost, které vysvětlují, jak byl odsouzenec prosící o milost zapojen do povstání. Zde z definice nemluvíme o každodenním životě a známém prostředí. Dny nepokojů nebo represí byly pro svou mimořádnou povahu popsány a analyzovány ve všech dílech o historii Paříže. Takové bouřlivé, ale krátkodobé události nevytvářejí správnou představu o obvyklém běhu života v hlavním městě, proto je zmiňujeme jen okrajově.

Kapitola třetí

Pařížané

Historie prostoru zanechává stopu a město vydává svědectví o své minulosti; historie lidí, kteří prostor vybudovali a přetvořili ve velkoměsto, nezanechává téměř žádné hmotné stopy; čím dále do hlubin staletí se historik noří, tím méně materiálu má. Řekněme to jasněji: prameny obsahují mnoho dokladů o středověkých Pařížanech, jsou však roztroušené a neúplné a na naše otázky dávají jen nepřímé odpovědi. Tyto, i ty nejskrovnější informace, jsou nezbytné, protože poskytují základ pro to, co můžeme říci o Pařížanech v jejich každodenním životě, a to nejen jako o daňových poplatnících nebo sluhách.

Úplně provinční

Naše poznatky o původu Pařížanů ze 13. století vycházejí především z jejich přezdívek zaznamenaných v daňových knihách, matrikách a dalších listinách a vyplývá z předpokladu: až do 13. století, tedy zatímco přezdívky ještě nejsou příliš zakořeněné, přezdívka uvedená v písemném dokumentu může charakterizovat osobu nebo jejího příbuzného z předchozí generace, která je pro rodinu významná. Kombinujte všechny tyto přezdívky, klasifikujte je, rozlišujte mezi přezdívkami jako „z hebrejštiny“ nebo „z Villeneuve“, „Pikardian“ nebo „Angličan“, určete podíl, který tvoří v seznamu přezdívek, a poté je rozdělte do podskupin – toto je metoda, kterou jsem aplikoval na přezdívky obyvatel na levém břehu Seiny, čerpal jsem je z dokumentů a sdružoval je do skupin. Zdá se, že některé studie týkající se pravého břehu nejsou v rozporu se závěry vyvozenými z této nepřímé analýzy.

Je třeba dbát extrémní opatrnosti, protože tato metoda studia populačních toků je neúplná a nepřesná. Nepřesné, protože přezdívka je často nejasná. Neúplné, protože se týká pouze části lidí, jejichž přezdívky jsou uvedeny. Ve skutečnosti některé přezdívky označují fyzický rys, povolání, jméno dané při křtu. Takové přezdívky (a je jich více než polovina) nám nedávají žádnou informaci o původu těch, kdo je nosí. Toto je však jediný způsob, který máme k dispozici.

Malá skupina lidí přezdívaná „z Paříže“ představuje obyvatele, kteří se v hlavním městě usadili před několika generacemi. Těch, kteří jsou zapsáni pod názvem vesnice nebo městečka, je mnohem více. Když se podíváte na mapu, tato jména označují směr migrace, i když se nelze vyhnout nepřesnostem, protože některá jména odpovídají několika městům, zatímco jiná se nyní změnila. Po prozkoumání západní části levého břehu, v majetku opatství Saint Genevieve, jsem viděl, že mnoho Pařížanů ze 13. století přijelo z okolních vesnic, zejména z těch, které byly v držení opatství. Velké město bylo bezpochyby osídleno na úkor okolních plání.

Zajímavostí je, že celá skupina přezdívek připomíná města ležící severně od Loiry, na východě Francie, ve Flandrech nebo v Champagne. Zdá se, že někteří z nově příchozích již žili ve městě, věnovali se jiným činnostem než práci v terénu, a tak si do Paříže přinesli své zkušenosti a rozmanité dovednosti.

Taková přezdívka může být odkazem buď na město (Lille, Provins), nebo na provincii (Pikardijská, Burgundská). Přezdívka může vykazovat rysy důtky nebo zvyky, které jsou natolik odlišné od těch v Paříži, že charakterizují celého člověka.

Zůstává malá skupina přezdívek připomínajících cizí původ. V čele jsou "Britové". Při přemýšlení o Normandii a panství Plantagenetů na kontinentu by se člověk mohl divit, co přesně toto slovo znamená. Pochází Angličan ze zemí mimo královské panství, nebo je skutečně z Anglie? V každém případě antroponymie odhaluje úzké spojení mezi oběma královstvími. Dále následují Vlámové a Němci, ale je jich méně než Britů. Posledním pozoruhodným rysem je téměř úplná absence náznaků jižních zemí. Pokud se tedy opíráme o informace, které nám dávají přezdívky, hlavní obyvatelstvo Paříže ve 13. století pocházelo z jejího okolí, pak hlavní město začalo přitahovat lidi z anglických, vlámských a dokonce i německých zemí, obecně Paříž zůstává velké město na severu Francie.

Tyto první závěry vyžadují objasnění. Jednak proto, že vycházejí z dílčího základu – přezdívky geografického původu, jednak proto, že pokrývají pouze stálou populaci, která ve městě dlouhodobě žije, aby si pořídila dům a pronajala, platila daně a byla tedy závislá na různých feudálních či královských úřadech. Studie nepokryla část populace, kterou tvořili přistěhovalci, kteří ještě nedostali svůj kout a nezapadli do společnosti, protože byli příliš chudí. Všechny funkce spojené v Paříži – královském hlavním městě, sídle velké univerzity, rozlehlé metropoli zaměstnávající obchodníky, umělce a výrobce luxusního zboží – přilákaly mnoho lidí. Cestovatelé a cizinci zde pobývali víceméně dlouho, čímž obyvatelům Paříže dodali kosmopolitnost, která ohromila současníky.

Efektivní odbavovací systém

Tyto rysy (atraktivita velkého města, rozmanitost funkcí, podpora růstu hlavního města královskými úřady) vysvětluje velký počet obyvatel, možná největší na Západě: kolem roku 1325, na konci r. velká etapa středověkého hospodářského růstu, čítala více než dvě stě tisíc duší. Velikost města, velikost obyvatel proměnila Paříž v metropoli, která v té době poskytovala životní podmínky přesahující obvyklé normy. U nás tato propast samozřejmě není tak nápadná jako u lidí té doby, kteří byli zvyklí žít v omezeném prostředí, kde je společenský život založen na osobních vazbách, kde se všichni znají.

Ve svědectvích jsou často zdůrazňovány dva rysy: velikost, kterou vyjadřují pomocí obrazů označujících nesčetné (zrnka v uších, vlasy na hlavě), a směs národů a jazyků, stejně jako sociální postavení - bohatí, mocní a ušlechtilý bok po boku s chudými, slabými a neznámými.

Zdá se, že asimilace ve velkém městě proběhla poměrně rychle. Provinci a „rednekové“ zapomněli na své kořeny a stali se obyvateli hlavního města. Jak však přicházeli noví „muži“ a provinciálové, kontrast mezi „Pařížany“ a „NePařížany“ přetrvával. Ve skutečnosti proud přistěhovalců nevyschl; nárůst počtu obyvatel je vysvětlován ve větší míře tímto jevem než přirozeným přírůstkem obyvatelstva. Díky této vlastnosti se Paříž rychle vzpamatovala z následků morové epidemie a politické krize v polovině 14. století. Přestože se celkový vývoj zastavil, vysoká úmrtnost a klesající porodnost nevedly k poklesu populace a neutrpěla dynamika rozvoje Paříže.

Ale v první polovině 15. století, na vrcholu městské krize, se počet obyvatel snížil o polovinu a činil asi sto tisíc obyvatel. Demografický pokles byl odrazem všech katastrof té doby. Byl to důsledek „politické migrace“, „absencí“, jak říkají dokumenty: po roce 1418 – odchod či útěk „Armagnaců“, kteří se přidali k Dauphinově straně, poté po roce 1437 jejich návrat spolu s Karlem VII. vedlo následně k odchodu „bourguignonů“, kteří podporovali krále Lancasteru. Samozřejmě, že takové pohyby obyvatelstva, přímo související s občanská válka, nebyly jevy velkého rozsahu, i když to nelze přesně posoudit, politická migrace však prohloubila sociální krizi a ekonomickou devastaci, která byla příčinou i důsledkem úbytku obyvatelstva.

Obyvatelstvo se obnovilo ve druhé polovině 15. století, zřejmě po stejných cestách jako osídlení města ve 13. století: hlavní přínos měly nejbližší župy a sousední provincie, s výraznějším přílivem lidí z měst a vesnice ležící v údolí Loiry, které v důsledku nedávných historických událostí. V 15. století nenajdete v příjmeních sebemenší náznak populačních toků. Četnější a podrobnější dokumenty podávají některé informace o „malé vlasti“ některých Pařížanů. Právě na tak skrovných, ale konkrétních a spolehlivých návodech jsou založeny naše závěry.

Demografické charakteristiky hlavního města během středověku, během rozmachu i úpadku, naznačují pravděpodobnost pevných vazeb s vesnicemi, jejich zvyky a přesvědčením, díky neustálému přílivu vesničanů hledajících lepší život v Paříži. Dokumenty je však nezmiňují. Slavné rodiny (které uspěly) se staly Pařížany a zapomněly na své kořeny, protože v hlavním městě nepřikládaly váhu.

Velké město pohlcuje outsidery a vydává osobnosti

Paříž je civilizační kelímek, sdružující lidi, kteří přišli z celého světa, vytváří se zde komunita s vědomím sebe sama. Tyto rysy, společné městům, byly zvláště výrazné v metropoli, jako je Paříž. Od 13. století přitom vznikla tradice vymezovat se jako osoba – jménem daným při křtu, přezdívkou a adresou, tedy přesnou polohou člověka a jeho domova ve městě. Vývoj prostoru a čistě městská identifikace lidí probíhaly paralelně.

Přechod od osobní, víceméně stabilní přezdívky k příjmení skončil ve XIV. V písemných dokladech označení původu nebo řemesla, z něhož příjmení vzniklo, již přímo nesouvisí s osobou, která je nosí; Picard („Picardian“) stále slouží jako příjmení pro rodinu, která žije v hlavním městě po několik generací, a Boucher („řezník“) může být jméno ctihodného parlamentního radního. Dodejme, že příjmení, která představují název obce s částicí „de“, vůbec nesvědčí o šlechtickém původu. Zdá se, že ženy byly déle označovány pouze jménem; když se vzali, nebrali vždy příjmení svého manžela a ponechali si příjmení svého otce. Tyto poznámky, založené na písemném svědectví, přirozeně neberou v úvahu ústní, rodinné nebo pracovní zvyklosti, které umožňovaly rozlišovat mezi lidmi v každodenním životě.

Nevíme, v jaké formě se měl notář, úředník nebo navrhovatel právního úkonu jmenovat. Pravidla byla zjevně odlišná pro různé typy dokumentů nebo ještě nebyla vyvinuta. Například v pozemkovém zákoně, který se týká zájmů lidí z jedné čtvrti, byla identita souseda zmiňovaného za účelem objasnění polohy domu v dané ulici charakterizována jen krátce, protože byl tak slavný. mistní obyvateléže nemělo smysl o něm podrobněji vyprávět. Osobní identifikace má v takových dokumentech různou podobu - od pouhého jména či přezdívky, které nám je málo platné, až po označení, která obsahují jméno uvedené při křtu, příjmení, někdy - zmínku o řemesle nebo společenském postavení, popř. dokonce i rodinné vazby, například "zeť "nebo" syn ". Daňové seznamy neuvádějí profesi nebo sociální postavení, i když by se zdálo, že by měly být zaznamenány, aby nedošlo k záměně s daňovými poplatníky. Daňové knihy konce XIII - začátku XIV století obsahují mnoho odkazů, ve kterých je uvedena pouze přezdívka osoby. V soudních dokumentech je mnohem více podrobností o mužích i ženách, alespoň ve srovnání se stručností jiných zdrojů. Údaje o věku, místě narození, živnosti svědků a obviněného jsou uvedeny písemně. Celkově se však zdá, že identifikace podle označení povolání a adresy nebyla zavedenou praxí, možná proto, že takové informace nebyly systematicky vyžadovány.

V posledních třech stoletích středověku však zesílil trend směřující k jasnějšímu označování pravidel platných pro každého, aby bylo možné jasně označit osobu ve městě, protože systém označení jménem a přezdívkou, které se staly příjmením, nezaniká. umožnit vyhnout se homonymii. 30–40 procent mužů bylo pokřtěno jménem Jean; pokud k němu přidáte běžné příjmení, například Boulanger („pekař“), Lefebvre („solný roztok“) nebo Legrand („vysoký“), mohou pod toto označení spadat desítky lidí zároveň. Philippe de Beaumanoir nadnesl tento problém, když mluvil o dědictví odkázaném lidem s tak vágní identifikací. Řekl, že je nutné provést ústní šetření, aby se zjistilo, o koho jde, a v případě neúspěchu dědictví z milosti převést na toho, kdo to nejvíce potřebuje. To je jeden z problémů, které se kvůli stejným jménům objevují v soukromém životě a pro Paříž to bylo velmi aktuální.

V obrovském městě nabyly problémy vyplývající z homonymie obzvláště akutního charakteru. Senioři a rentiéři, kteří očekávali hotovostní stvrzenky od majitelů domů a obyvatel usedlosti, stejně jako zástupci zákona a pořádku pátrající po podezřelém či pronásledování zločince, chtěli předejít zmatkům, jinak každý z těchto úřadů riskoval ztrátu svého práva a svazování rukou. Z tohoto pohledu se obrovské město stalo zónou svobody jen proto, že nebylo možné konkrétně znát všechny lidi, kteří tam trvale nebo dočasně žili. Proto jsou jména v dokumentech stále častěji doprovázena jasným označením povolání, rodinných vazeb a místa bydliště. Adresa (otázka, které jsme se již dotkli) slouží jako rozlišovací znak. Kvůli chybějícímu jasnému orientačnímu systému s ním vyvstalo mnoho potíží.

Takže ve středověké Paříži mohli lidé používat jak homonymii, tak dvojznačnosti s označením svého obvyklého bydliště, aby mohli začít příležitostně. nový život pokud se předchozí stal nesnesitelným kvůli ztracené pověsti, vážnosti rodinných nebo jiných vazeb. To vysvětluje pomalost, s jakou byla zjišťována identifikace osoby a adresy Pařížanů a Pařížanů. Pro drtivou většinu obyvatel hlavního města bylo z důvodů vzájemné pomoci a bezpečnosti důležité, aby se lidé mohli „spočítat“ pouze v jejich rodinném kruhu a nejbližším okolí, bránili se jejich zařazení do přehledného písemného systému, dostupného pod kontrolou pařížských úřadů.

Nakonec je těžké říci, co bylo v každodenním životě Pařížanů během středověku důležitější. Jsme přesvědčeni, že trend směřující k rychlé asimilaci nově příchozích a pohodlnému mísení sociálních statusů nakonec proměnil různorodé vrstvy obyvatelstva v občany Paříže s jasně definovaným „místem k pobytu“ a s jasně označenými jmény a jménem. řemesla, na členy celé komunity, která byla hlavním městem. Nevíme však, zda si Pařížané ve XIV-XV století těchto trendů uvědomovali, nebo se cítili pouze obyvateli té či oné ulice a jejich obzor byl omezen na okruh rodiny, nejbližších sousedů a kamarádů v řemeslo nebo obchod, a zda vůbec znali zbytek města, kam se prakticky nemuseli dostat.

Rodina, nejbližší okolí, farnost určovaly rámec všedního dne, navazovaly vazby – z velké části užitečné a spolehlivé. Čest, pověst byla vytvořena v této mikrokomunitě. O podrobnostech dohod mezi příbuznými či kolegy, o drobných příhodách každodenního života se však písemné prameny, které slouží jako základ pro rekonstrukci středověké historie Paříže, téměř nezmiňují, i když jde jistě o důležitá témata. Je obtížným úkolem tyto souvislosti přesně určit, změřit podíl každodenních událostí a činů, které zajišťují klid v rodině a úctu k druhým. V notářských archivech jsou uloženy stopy dohod, smluv, určitých jednání bezvýznamných lidí, jsou to hory dokumentů, které odrážejí, jak probíhala regulace veřejného života. Tyto drobné incidenty nezajímaly vyšší orgány královské, feudální nebo církevní justice. Po celé období středověku se však v Paříži dochovaly archivy pouze těchto případů. Bádání lze provádět až zhruba od konce 15. století díky velkému množství zázračně dochovaných listin ze dvou pařížských notářských úřadů, které referují, jak by se dalo čekat, o zcela konkrétních a nejběžnějších případech. Existují zákony týkající se trhu s nemovitostmi, které ukazují, že Pařížané vyvinuli tento druh činnosti jak ve městě samotném, tak na předměstích. Existují také manželské smlouvy, opatrovnické a dědické dokumenty, které mohou osvětlit historii pařížských rodin pozdního středověku. Budeme uvažovat o dvou kategoriích dokumentů pokrývajících běžný život lidí z jednoho konce ulice nebo z jednoho bloku: na jedné straně notářské ověření různých skutečností a na straně druhé dokumenty, které zpečeťují souhlas při řešení drobných urovnaných konfliktů. kompromisem a za peněžitou náhradu.

Anekdoty pařížského života na konci středověku

Notářské zápisy uchovávané v archivech těchto úřadů osvětlují životy lidí, kteří žili na pravém břehu Seiny na samém konci 15. století. Není zde důležitý postup, ale samotné události v těchto aktech zmiňované, neboť vytvářejí jasnější obraz každodenního života, který se pravděpodobně příliš nelišil od života v jiných ulicích a v předchozích obdobích.

Například zákon, který v roce 1498 vypracovali Thomas Maresse, Jean Gaultier a Mathieu Robichon, obchodníci s vínem a občané Paříže, a také Jeanne, vdova po obchodníkovi s vínem Philippe Bure. Potvrzují, že syn Jeana Delestra, obchodníka s vínem, který žil na rue Mortelri, ale v té době zemřel, ve skutečnosti nesl přezdívku Malý Jean. Proč byl takový dokument potřeba, není známo, ale lze předpokládat určitý konflikt mezi dědici a spory o to, kdo se pod touto přezdívkou skrýval. Běžnou praxí bylo používat přezdívky k označení lidí se stejným jménem ve stejné rodině, ale protože přezdívka byla stanovena pouze ústně, mohlo v určitém okamžiku dojít k nedorozumění.

Nejistota, matka kontroverzí, může souviset i s věkem. Před zřízením zvláštních úřadů zabývajících se matrikou narození a úmrtí mohly jako písemné potvrzení sloužit záznamy v církevních knihách o křtu a úmrtí, ve středověku však taková evidence ještě nebyla povinná. Notářské ověření pomáhá překonat potíže, které se objevily v otázce dědictví nebo většiny. Zde je dokument z roku 1496. Jean Lenormand, kněz, Jacques Gaultier, obchodník a občan Paříže, žijící na Rue Jardin, a jeho manželka a Jeanne, manželka koželuha Nicolase de Ribecourta, který žije v Paříži na rue Saint-Antoine, svědčí o věku Toma Türkama, syna Jeana Türkama, vyšetřovatele z Châtelet. Mezi drobnými kramáři, sluhami nebo zemědělskými dělníky je taková nevědomost, která vede ke sporu o věk mladého muže, dost pravděpodobná. Ale údaj o sociálním postavení otce nás odkazuje do prostředí rychtářů z Châtelet, a nikoli těch nejnižších. Spor jistě vznikl kvůli chybějícímu písemnému potvrzení (zápisy o křtu v církevní knize). V notářském osvědčení je však uveden pouze přibližný věk. Diskuse se pravděpodobně ukázala jako vážná, protože svědci byli vybíráni z nejširšího společenského spektra: kněz, obchodník, dvě ženy. V tomto případě se jedná o datum narození, v ostatních případech o přesné datum úmrtí.

Zde je svědectví z roku 1492, podané dvěma urozenými dámami - Marie Huron a Michel Pensfailly, stejně jako Henri Dubreuil, dvorní obchodník, Antoine Guerrier, obchodník a Simone Duvanchy, která žije v Paříži: všichni tvrdí, že šlechtic paní Helene de Balagny, manželka šlechtice Louise Trousseaua, vikomta de Bourges, byla celý tento rok nemocná, v květnu, červnu a červenci nikdy neopustila své sídlo na rue Saint-Antoine a že lékaři neměli naději. Dokument neuvádí, proč bylo vyžadováno potvrzení o vážné nemoci, po které s největší pravděpodobností následovala předčasná smrt. Další dokument z roku 1493 obsahuje několik zpráv o smrti Jeana de Betisy, vyšetřovatele z pařížského Châtelet, který zemřel ve svém domě na rue Saint-Antoine. Svědectví podávají Jean de Betisy, obchodník s kůží v Paříži, a Jean Lelievre, sluha Clerambaulta de Champagne, královský notář a sekretář. Tedy (soudě podle příjmení) příbuzný zesnulého a člověk z jeho užšího okruhu. K tomu se přidává svědectví Jeana Bidaulta, kněze z Hérouville a duchovního ze Saint-Paul, který Jeana de Betizy během jeho nemoci několikrát navštívil: objasňuje, že Jean zemřel 15. listopadu – pravděpodobně jeden z kněží, kteří používali uvolnit pacienta. Další svědectví - Jean Yue, jednoduše zvaný kněz - potvrzuje předchozí a navíc objasňuje, že Jean byl pohřben v sobotu po jeho smrti. Své svědectví nakonec podávají i dvě ženy, které pravděpodobně žily v domě zesnulého: Marie de Betisy, vdova po Mathieu d'Auxy, Jeanově tetě, a Genevieve de Conflant, která žije s Marií. nevím, proč bylo takové vyšetřování potřeba, ale informuje o některých rysech každodenního života. V této části rue Saint-Antoine je dobře známý dům a domácnost zesnulého; tito lidé jsou také spojováni s farní duchovní, kteří věrně plní své povinnosti a pomáhají farníkům v tak důležité chvíli pro spásu duše, jako je „dobrá smrt“.

Datum smrti kněze Guillauma Leroye je doloženo v notářském zápisu sepsaném v roce 1486. Charles Leroy, policista žijící v Rue Juy v Paříži, a Guillaume Thumier, rovněž soudní vykonavatel, ale žijící na Rue Mortelri, prohlašují, že Guillaume, který žil na rue Juy, zemřel před čtyřmi lety, tedy v roce 1482. S sepsáním aktu se obrátili na rodinného příslušníka (stejné příjmení a bydlící ve stejné ulici) a jeho kolegu. Rozhodnutí a rozsudky Châteleta prováděli policejní vykonavatelé, kteří nosili obušek jako symbol své moci a úřední moci.

Všechny tyto příklady ukazují, jaké potíže může způsobit chybějící civilní registrace ze strany církevních nebo světských úřadů. Při absenci dřívějších pramenů stejného druhu nevíme, kdy se tato nepříjemnost stala tak nápadnou, že překonala všechny překážky pravidelného zapisování dat narození a úmrtí do farních knih, ale povinná evidence těchto událostí byla zavedena pouze v moderní době.

Mezi narozením a smrtí je manželství. Smlouva vymezující dědictví zanechané manželem může být zpochybněna, pokud neexistuje písemné potvrzení o uzavření manželství. Možná právě to přimělo tři svědectví shromážděná v roce 1497 k potvrzení sňatku Etienna Garniera, šlechtice, lorda de Montgillon, s Marií de Royan, dcerou Jeana, puškaře z Provins, a Marguerite Dubelac. Maria může využít dědictví sestávající z poloviny panství Montgillon a Courtevroux - majetek, který jí odkázal Nicola Garnier, šlechtic z Provins, a Marguerite de Sarcelles - rodiče Etienna. První svědectví patří Catherine, dceři Emeryho Josse, celníka, který žije v Rue Mortelri v Paříži, a Jeanne, dceři Jeana Vergiuse, obchodníka se dřevem ze stejné ulice. Obě ženy tvrdí, že se Etienne oženil s Mary před čtrnácti lety a že svatba se konala v Saint-Germain-des-Prés. Další důkazy pocházejí od Gillette, manželky Jeana Doroise, pařížského obchodníka. Objasňuje, že Maria odešla z sídla Emeryho Josse, aby se provdala za jistého Mongillona v Saint-Germain-des-Prés, a že o měsíc později Maria řekla Gillette, že je vdaná a nyní žije v Paříži na Rue Nonnende d." Jer: Tyto na svatbě, která byla pravděpodobně úspěšná, byly přítomny ženy a do kostela v opatství šel pestrý průvod - o čtrnáct let později to bylo nezapomenutelné, zvláště když nevěsta žila s Emery Josse.

Další potvrzující akty ukazují roli sousedů a jak odkazovat na kolektivní paměť, která uchovává vzpomínky na vlastnosti člověka, události v jeho životě, drobné incidenty, které se staly více či méně dávno, například o ukončení hádky, zaplacení dluhu, pronájem části domu nebo obchodů.

Vezměme si například Pierra Guyonneta z Lyonu, krejčího, který žil na rue Calandres. Zemřel v roce 1494 a rodina požadovala podpůrné důkazy, pravděpodobně proto, že řešili problémy s dědictvím. V dokumentu vyhotoveném krátce poté se uvádí, že bratr zesnulého, galantér z Rouenu, prodával svá dědická práva dvornímu prodejci z rue Calandres na zaplacení svých dluhů. Byly vypracovány dva akty potvrzující, že zesnulý měl přezdívku „Mučedník“ kvůli špatnému zacházení se svou manželkou (výpovědi Michela Rabota, farmáře z Archeilu, a Pierra Noela, chovatele a vinaře, rovněž bydlícího v Arquay). Pierre Noel upřesňuje, že jde právě o Pierra Guyonna z Lyonu. Odkaz na přezdívku je podstatou svědectví, protože potvrzuje odporný fakt násilí ze strany nevrlé manželky, možná zveličené jeho bratrem. Přezdívka každopádně objasňuje totožnost zesnulého. Pravděpodobně bylo takové potvrzení vyžadováno k omezení nároků ze strany příbuzných manželky. Je pozoruhodné, že manželka sama nepožádala o svědectví svých sousedů.

Z dalších dokumentů můžete vytáhnout informace o napadení, po kterém následuje náhrada škody; pouliční incidenty a drobné události, které zaujaly pozornost pařížských obyvatel na konci 15. století.

V roce 1497 vystavil pařížský zemědělský dělník Jean Tribu, žijící na rue Jardin, potvrzení pro farmářského dělníka Jeana de Lorryho z Place de Grève: Jean de Lorry přijal 20 sous jako náhradu za morální újmu za zranění, která utrpěl v roce 1497. rvačka a právní náklady po dosažení kompromisu. Tato částka pokryla vzniklé náklady, protože Jean de Lorry musel za ošetření platit holiči (v té době byl holič přirovnáván k chirurgovi). Rvačka musela být všeobecná, protože tentýž dokument dodává, že Jean Dupont, Jean Roux a Guillaume le Bourguin, spolupachatelé Jeana Tribouxe, musí zaplatit Jean de Lorry 4 sous za bití, které uštědřil jeho manželce.

Někdy bylo obtížnější obnovit mír. V roce 1497 bylo tedy zaregistrováno potvrzení o selhání kompromisu (pravděpodobně dočasného). Claude Audigue, obchodník se sudy v Rue Saint-Antoine, Michel de Tournais, říční obchodník s rybami, a Jean Gulot, pařížský rybář z Rue Mortelry, oznámili, že Catherine, manželka Jeana Richeta, obchodníka s říčními rybami z Rue Mortelry, nabídl zaplatit 60 sous jako náhradu škody verdiktem své sousedky Jeanne, manželky Felipa Poilu, obchodníka s rybami. Kromě 60 sous je připravena omluvit se sousedovi (ve smlouvě je to uvedeno), ale Felipo, manžel oběti, to odmítá omezit.

Stejně jako v předchozím případě je vidět, že industriální vazby, sousedské prostředí a samozřejmě rodinné vazby umožňují včas uhasit konflikt, zmírnit střety mezi lidmi a najít cestu ze střetu zájmů.

K této kronice každodenního života lze přidat několik dalších případů, které vytvářejí představu o běžném životě, který se obvykle v pramenech neuvádí.

V roce 1486 Thomas de Paris, studený obuvník z Marketu, adoptoval malého Jeana Coffiniera, tehdy osmiletého, syna Pierra Coffiniera a jeho první manželky Perrin, kteří bydleli na rue Saint-Denis. Toma se zavazuje umístit chlapce do školy a chovat se k němu jako k vlastnímu synovi, i kdyby později měl s manželkou děti. To naznačuje dohodu mezi soudruhy v řemesle, kteří se dokonale znají: čerstvě ženatý vdovec se zbaví dítěte z prvního manželství a adoptivními rodiči, kteří ještě děti nemají a možná ztratili naději, že je mít. , adoptovat chlapce s očekáváním, že jim bude moci pomoci. V roce 1495 Pierre Gale, kameník z rue Juy v Paříži, slíbil Jacquette la Bouquet, vdané dívce žijící ve vlastním domě, že ji neopustí, protože byla těhotná s jeho synem: Pierre se o ni postará, než dá. narození, a poté se zavazuje odebírat na výživu dítěte. Tyto dva příklady vykreslují spíše optimistický obraz lidských vztahů v domácnosti a vyvažují obraz násilí, který ukazují jiné dokumenty.

Ve skutečnosti byly urážky, bití a mrzačení zaznamenány mnohem častěji než mírové dohody. Jejich svědectví jsou velmi četná a všechna lze uvést na jednom příkladu. Jde o svědectví, které snímá obvinění z účasti v rvačce, kde byl pouze svědkem, ze služebníka tkadlena Denise Duchenna. Tvrdí to Pierre Pehler, ševcův sluha z Normandie, který žije na rue Ecuffle. Den předtím bodl učeň tkadlec Hervé, rovněž tkalcovský učeň, nožem do zad. To vše se stalo v ulici sicilského krále.

Jiný dokument však zjemňuje obraz hrubého běsnění, které je bez váhání uvaleno na středověkou Paříž. Text z roku 1499 pojednává o týrání zvířat. Jean Bergeron a Jean Felizot, služebníci obchodníka z Troyes jménem François Ennequin mladší, potvrzují, že Jean Rogein, kovář z Paříže, který žije na starém hřbitově Saint-Jean, týral mulu, kterou bratr jejich majitele Simon Ennequin nařídil obouvat. . Lékárník, který bydlel vedle tohoto kováře, tuto skutečnost potvrdil, ale připsal to kovářovým nohsledům. Nakonec musel kovář majiteli mezka zaplatit odškodné.

Abychom dokončili přehled písemných zpráv o běžných incidentech, zmiňme notářský zápis osvědčení o mravní povaze, místě bydliště a dalších údajích o způsobu života. A tak v roce 1499 Gaultier Deruez, rukavičkář z pařížské ulice sicilského krále, stejně jako Mathieu Ducastel, sluha urozeného pána Guillauma de Montmorency, dosvědčili, že jistý Etienne Ledru, přezdívaný „Green-headed Gatekeeper“, z královy družiny, žije vlastně na ulici Židů, u studny. Další dokument z téhož roku svědčí o ctnostném životě Denise de Fresne, česače vlny z pařížské ulice Židů, a jeho ženy Guillemetta, švadleny, díky svědectví jejich sousedů - farmáře Jeana Henriho, hospodáře. Jean Sarran, Marguerite, manželka zemědělského dělníka Drouina a Jeanne Cordier Lacalese, a také Jean Pare, také dělník.

Na rozdíl od této sousedské solidarity, posílené bratrstvím manuální práce a skromným sociálním postavením, případ obyvatel Rue Saint-Antoine odhaluje napětí a zášť. Hovoříme o petici, kterou pařížskému proboštovi - hlavnímu představiteli královské moci v hlavním městě - předložili urození lidé: rytíř Charles de la Vernad, zpravodaj v Královské radě, Jean de Relac z Účetního dvora, François Chambon , radní parlamentu, Nicolas Gilles, notář a sekretář krále, který všichni bydleli v této ulici poblíž kostela sv. Antonína. Jaký je účel petice? Vyhnat z ulice darnera a jeho manželku, kteří se zde právě usadili a které tyto vlivné osoby obviňují z přijímání nepoctivých lidí. Středověká Paříž se vyznačuje směsicí společenských postavení a řemesel. Tento dokument to potvrzuje: vystěhovat pár obyčejní lidé, neodpovídající hodností obyvatelům této části ulice, je nutný zásah nejvyšších orgánů - pařížského probošta. Ale zároveň tento čin ukazuje, že zmatek se již netoleruje, že se postupně vytváří určitý kodex důstojného sousedství. Stejná změna postojů se odráží v nájemních smlouvách na levém břehu Seiny. Obsahují klauzule, které zakazují majitelům domů nacházejících se v blízkosti areálu univerzitních profesorů usazovat lidi se špatnou pověstí, například ty, kteří provozují hlučné nebo špinavé obchody. V jedné nájemní smlouvě z roku 1484 týkající se rue Sorbonne je tato klauzule: „Žádnému člověku není dovoleno žít, pokud jedná nečestně, pohoršuje nebo škodí koleji.“ V jiné dohodě z roku 1485 je totéž řečeno jinak: "Nemůžete přivést žádného neslušného člověka, ale pouze příbuzné, služebníky nebo obyvatele čestného chování." Kolegové či profesoři, kteří taková omezení zavádějí, je motivují k tomu, aby nezasahovali do studia na školách.

Pařížané mezi modernou a břemenem tradice

Ve srovnání s životem jiných měšťanů z nějakého středního města a ještě více venkovských obyvatel se život Pařížanů na konci středověku již zdá téměř moderní. Čtenář se o tom může přesvědčit poznáním organizace práce, některých druhů obchodu, pouliční dopravy. V Paříži, městě demokratickém a svobodném, žili vedle sebe lidé různého sociálního postavení a národností, mísila se zde náboženství a kultury, což dalo vzniknout prosperujícímu a důrazně modernímu městskému prostředí. Mnoho rysů pařížského života a činností přežilo do 19. století. Jsou nepopiratelné, dobře zdokumentované a dobře prozkoumané. Je však nemožné izolovat aspekty modernity, vytrhnout je z celku, který má jiné rysy, více nečekané a méně vysvětlitelné. Takové kontrasty lze zvýraznit úvahou o dvou tématech, která se v písemných pramenech odrážejí pouze v náznacích: zvířata ve městě a slova a gesta lidí v každodenním životě.

Zvířata hrála v životě Pařížanů důležitou roli. Starali se o domácí mazlíčky - psy, všechny druhy ptactva (školní stehlíky, lovecké ptactvo z knížecích voliér, které vyžadovalo zvláštní péči, zpěvné ptactvo sedící v klecích v obyčejných domech) a mocnosti, které chovaly divoká či exotická zvířata (např. vévoda Berry choval medvědy, lvi byli chováni v královském zvěřinci v zahradě sídla Saint-Paul). Význam dalších zvířat zapojených do lidské činnosti - koní, oslů a dalších smeček a tažných zvířat - odráží důležitou roli pestré dopravy Mnoho Pařížanů chovalo drůbež a často prasata. Stáda určená na maso se hnala ulicemi na zaplavené louky a zvířata se tam pásla, dokud nebyla poslána na jatka. Ve velkém městě zaujímala zvířata důležité místo a byla nějakým způsobem spjata s venkovskou minulostí mnoha obyvatel.

Příklad s prasaty je orientační. Při dodržení pravidel je vše jasné: prasata by se neměla potulovat po ulicích, a pokud strážcům zákona padnou do oka, mohou je zabavit a odevzdat do chudobinců. Pouze mniši z opatství svatého Antonína mají právo nechávat svá selata ve městě, kde se živí odpadky. Kvůli výjimce pro klášterní prasata už zákaz není tak přísný, ale je třeba přiznat, že celkově toto opatření vypadá docela moderně kvůli obavám o hygienu a bezpečnost provozu. Bylo však toto pravidlo dodrženo? O tom lze pochybovat, čte-li se například věty opatství svatého Martina. Zvířata potulující se po ulicích jsou celkem běžná, a tak jejich osud určovala pravidla. Živí nebo mrtví jsou považováni za „bez vlastníka“, a proto oprávněně převedeni na pána. Toto právo se vztahovalo na prasata, která se potulovala v rue de Gravilliers a rue señora de Montmorency. Majitelé zvířat ale museli často protestovat a tvrdili, že zvíře uteklo, a požadovali ho zpět, proto pán povoluje klid. V klášteře tak zůstane bílé prase, které na ulici porodilo šest selat, pokud majitel neprokáže, že mu tato zvířata patří.

Zamezení přístupu na ulici zvířatům, která nebyla řádně pod dohledem, se ukázalo jako obtížné. Toulaví psi vytvořili skutečný problém, o čemž svědčí i přijatá opatření, aby se nedostali na určitá místa. Nemocnice Hotel-Dieu účtuje náklady na vyhánění toulavých psů z nemocničních oddělení a církevní účty zmiňují psí biče.

Zvířata byla popravována, stejně jako lidé, když byli shledáni vinnými, ale byla také milována a chráněna. Modlili se k Bohu a svatým za jejich dobré zdraví nebo uzdravení. Věřilo se, že svatý Severin léčí koně, a tak byly jedny z dveří kostela zasvěceného tomuto světci dány pod podkovy, které na ně byly zavěšeny jako poděkování. Kostel sv. Petra Býka z farnosti řezníků zdobily dvě plastiky býků. Ve skutečnosti byli nemocní býci uzdraveni, když na ně byly přiloženy „klíče svatého Petra“, rozžhavené nad ohněm. Zvířata organicky sdílela náboženský svět s lidmi. Let bílých holubic vypuštěných v kostelech symbolizoval Ducha svatého, let jiných ptáků - radost a slávu. Chytači drůbeže z Nového mostu to vzali na sebe při vjezdu králů do hlavního města (podle nařízení Karla VI. z roku 1402 měli chytit a vypustit do nebe 400 ptáků), díky čemuž měli výsadu instalovat své klece a voliéry vedle klenotnictví, ale bez stavebních plošin a bez instalace sloupů, které překážejí průchodu.

Další bod, který osvětluje každodenní život, se týká slov a gest.

Obyčejná slova a činy, které jsou písemnými prameny do značné míry opomíjeny, dodávají všednímu životu živou příchuť. Historici znovu pročetli dokumenty, aby našli alespoň náznak gest a výrazů.

Samozřejmě, že když jsou v dokumentu citována slova, kronikář je často přikrášluje, ale když tvoří podstatu příběhu nebo konfliktu, lze je přesně zaznamenat. Výroky velkých lidí byly udržovány v písemné podobě. Ale byla zaznamenána i slova běžných občanů, pokud vystupovali jako obvinění nebo svědci.

Měla Paříž svůj zvláštní dialekt? Nepochybně to hlásí Paul Perdriese, který studoval „chyby“ v knihách hodin – „Pařížů“, odrážejících specifické rysy pařížského kalendáře a uctívaných světců. Takže Epiphany se nazývá "Tifen", Veronica se stala "Benátky", Saint Mark - Saint Maar. Hříčky, někdy založené na výslovnosti, hře obrázků a náhodnosti kalendáře, vysvětlují zvláštnosti pařížské náboženské praxe. Svatý Šebestián se slaví 20. ledna spolu se svatým Fabiánem: tito přímluvci nemají nic společného, kromě toho, že jsou uctíváni ve stejný den, díky čemuž je schopnost jednoho (chránit před morem) připisována druhému. Je tam shoda dat, tady je hra se slovy. Zde je svatý mučedník Jan Evangelista, který zemřel vařený ve vroucí vodě. Proto si ho svíčkáři, vařící sádlo, zvolili za svého patrona. Svatý Sebastian, střelený z luku, se proto stal patronem tkalců, kteří pracovali s tlustými pletacími jehlicemi, jako jsou šípy, a obchodníků se železem, protože šípy, které mučily mučedníka, byly vyrobeny ze železa. Někdy takové spojení vycházelo z prosté slovní hříčky, vnímané jako etymologie: Svatý Vincenc byl považován za patrona vinařů a ochránce vinic, protože v jeho jméně je „víno“. Ve středověku takové hry s představivostí neurážely nikoho, dokonce ani duchovní, kteří dovolili, aby představy věřících zašly ještě dále a daly vzniknout pošetilým světcům, například „svatému Dubinovi“.

Výrazy a slova byly zaznamenávány na papír, když byly považovány za urážlivé nebo rouhačské, a tudíž za trestné. Touha zabránit lidem - hříšníkům, kteří jsou neustále v pokušení urážet čest svého bližního - poskvrňovat posvátná slova, páchat křivou přísahu odřeknutím přísahy, vysvětluje rozsudky, které ukládaly tresty za všechny tyto verbální zločiny. Několik příkladů ilustruje nebezpečí, kterému čelí vznětliví, zlí a nevrlí muži a ženy, kteří byli přistiženi při činu.

V registru opatství Saint-Martin-de-Chan pro rok 1338 je zapsán případ božstva a křivé přísahy. Obžalovaný se brání: má v rukávu výhonek révy a přísahal na něj (v pařížské výslovnosti serment - přísaha a sarment - výhonek révy zní stejně). Ne vždy se ale obviněný ukázal být tak vynalézavý a svědci svá sprostá slova sdělili, za což byli potrestáni. Někteří nesouhlasili s tím, že slova jejich Boha byla citována správně, například jeden člověk popřel, že řekl „mýt se s krvavou matkou Páně“, ale prostě řekl „s ohněm svatého Mikuláše“. Snažil se tak vyhnout obvinění z vážného rouhání, přiznával se pouze k neškodným nadávkám (zmínky o krvi v kletbách a rouhání jim dodávaly vážný charakter a v případě odsouzení znamenaly přísný trest - stigma a sloup hanby). Podařilo se mu ale přesvědčit soudce? Oba výrazy zněly příliš odlišně. V roce 1339 se uhlíř rozhněval na sluhu a křičel na něj: "Krví těla Páně, chceš mě oklamat?" Musel zaplatit pokutu 40 sous a strávit týden ve vězení o chlebu a vodě.

Urážka souseda, poškození jeho pověsti, způsobuje vážné morální škody a oběti požadují odškodnění. V dokumentech uvádějících urážky se ukazuje, že často přecházejí od slov k rvačce, do níž jsou někdy vtaženi všichni příbuzní a sousedé. Například jeden případ z roku 1338 skončil pokutou udělenou dvěma mužům, kteří zbili třetího, pokusili se unést jeho ženu, v zápalu boje rozházeli chleba vystavený v sousedově pekařství a nazvali pekaře „zatracenou kurvou a pasák“. Uražená žena dosáhla veřejného navrácení své cti, pobouřená zneužíváním tržiště. Poškození si mohli navrátit reputaci jiným způsobem: shromážděním příslušných osvědčení a jejich ověřením u notáře. Například jeden manželský pár, který trpěl pomluvou, použil takový postup v roce I486 a pravděpodobně to nebyl ojedinělý případ.

Gesta mohou také poškodit čest, poškodit vaši pověst. Urážlivá gesta se ale popisovala jen zřídka a závažnost takové urážky nám není úplně zřejmá. Gesta směrem k ženě mohou být činěna s úmyslem ji urazit, nebo mohou být jednoduše takto interpretována: například dotyk kapuce na kápi mladé dívky byl vnímán jako vážný pokus o její osobu, téměř znásilnění. Poté se příbuzní oběti obrátili na soud nebo se domáhali náhrady škody jiným způsobem. Stejně tak rozvázat ženě pásek, dotýkat se jejích vlasů, znamenalo vystavit ji urážce. A když někdo cizí bez povolení pohladil dítě po vlasech, rodina toto gesto považovala za agresi.

K naší velké lítosti, mírumilovná a přátelská gesta, něžná slova nezanechala žádné stopy v oficiálních dokumentech.

Obecně platí, že každodenní život většiny Pařížanů v pozdním středověku uniká pohledu historika. Jen občas se náhodou objeví nějaké rysy, protože zpracovatelé dokumentů s ní neměli nic společného. Trpělivé hledání rozptýlených informací by tedy mělo pokračovat klasickým, ale vždy přínosným přístupem k historii města: spoléhat na ekonomická a sociální kritéria. Úroveň bohatství, řemeslné a obchodní činnosti, škála profesí a pozic - z toho všeho se utváří systém vztahů a podřízenosti, který určuje zákonitosti života a možnosti společenského postupu. Paříž, včetně každodenní stránky života, je celý svět, jak se říká ve smutečních řečech adresovaných hlavnímu městu. Je také sídlem úřadů - nejvyšších (král), důležitých a různorodých (královští služebníci a důvěrníci), podřízených, ale všudypřítomných (feudálové, náboženské obce). A konečně, když vezmeme hledisko církve, naše studie se dotkne dalších aspektů tohoto světa, světa francouzského hlavního města. Navíc si pro větší přehlednost tyto tři pohledy na každodenní realitu rozdělíme.

Středověká Paříž je převlečená, jen tak ji při běžné turistické trase neuvidíte. Mnoho vrstev přestaveb před námi skrývá staré, méně známé město.

Prozkoumejte některá z nejvýznamnějších středověkých míst v Paříži, která vám doporučujeme objevit při příští návštěvě tohoto města.

s katalogem výletů v Paříži.

Jak každý ví, Louvre se může pochlubit mnoha slavnými obrazy visícími podél mnoha chodeb, místností a zákoutí. Ale obrovský palác, ve kterém se nacházejí sbírky, začal žít s mnohem utilitárnějším a přísně militaristickým cílem.

Ve 12. století to byla obranná pevnost, která chránila středověké obyvatelstvo Paříže před invazí seveřanů. Ve spodním patře v místnosti 7 je stále vidět základ věže a obranné zdi.

Přestože se Louvre nyní nachází v centru města, býval periferií mnohem menší středověké Paříže. Není těžké získat představu o rozsahu Paříže před 800 lety!

Středověká památka # 2: Saint-Germain-L "Auxerrois

Toto málo známé místo na náměstí vedle Louvru bylo kdysi malým farním kostelem na okraji městských hradeb, který sloužil jen hrstce místních farníků. V 11. století založil král Robert Pobožný mnohem větší kostel, který byl během následujících čtyř století rozšiřován a renovován. Po středověku sloužil tento kdysi velký kostel střídavě jako policejní stanice a tiskárna.

Jak se tam dostat: 2 Place du Louvr, 1. obvod

Podzemí: Pont Neuf nebo Louvre Rivoli

Středověká památka č. 3: Kaple Sainte-Chapelle a Conciergerie

Král Ludvík IX. postavil tuto pozoruhodnou kapli pro uložení několika křesťanských relikvií: krucifix včetně hřebů a dřeva z pravého kříže a trnové koruny. V současné době sídlí v katedrále Notre Dame, ale jejich historii lze stále vysledovat v architektuře kaple.

Samotná budova je dobrým příkladem gotické architektury a vitráže jsou mistrovským dílem středověkého sklářství. Restaurování oken bylo dokončeno v květnu 2015 a nyní je můžete vidět v celé jejich barevné kráse. Zajímavé je, že kompletní restaurování oken trvalo sedm let – stejně dlouho se ve 13. století věnovala stavbě celé kaple!

Případně navštivte bývalý královský zámek Conciergerie, který se nachází ve stejně velkém bloku vedle metra Cité. Nachází se v něm středověké vězení, známé tím, že královnu Marii Antoinettu drželi v malé cele, dokud nebyla během Francouzské revoluce sražena gilotinou.

Utéct před davy turistů, kteří se tísní kolem Notre Dame, může být složité i za deštivého dne, ale není důvod si tuto oblíbenou atrakci v Paříži nechat ujít.

Katedrála má tajnou podzemní část, kterou většina lidí zanedbává, protože zoufale potřebují vystoupat po 387 schodech, aby si mohli udělat selfie s chrličem. Naproti Katedrálnímu náměstí je vstup do archeologické krypty, do které se ocitnete v jinou dobu. Můžete zde vidět velké fragmenty 2000 let pařížské historie, od římské osady Lutece až po středověké cesty, které vydláždil baron Haussmann.

Toto benediktinské opatství založil v 6. století Childebert, syn krále Chlodvíka. Zastával vysoké postavení v papežském spolku a ovládal svůj vliv po celém městě. Opatství bylo původně postaveno pro umístění relikvie pravého kříže a poté bylo ve 12. století rozšířeno o zvonici. To, co dnes vidíte, včetně zvonice z 11. století, je však malou částí toho, co zbylo po zničení během revoluce.

Jak se tam dostat: 3, Place Saint-Germain des Prés, 6. arr.

Podzemí: Saint Germain des Prés

Muzeum Cluny je jedním z nejúžasnějších muzeí na světě. Můžete doslova vykročit ze shonu města a do klidného prostoru tohoto sídla z 15. století v centru města. Muzeum ukrývá umění z celé Evropy a jeho nejcennějším majetkem je slavná série gobelínů Lady and the Unicorn.

Když byla Paříž ještě součástí rozsáhlé římské říše, byly na tomto místě umístěny veřejné lázně - thermae, postavené na konci 2. - začátku 3. století. Na konci 14. století byla poblíž zříceniny termínů postavena rezidence Pierra de Chaliu, který stál v čele opatství Cluny v Burgundsku. Mezi 1485 a 1500 další opat z Cluny, Jacques d "Amboise, dokončil sídlo na troskách zdí termálních lázní s využitím zbytků jejich zdí. Ukazuje se, že můžeme vidět současně mistrovské dílo pozdního" plamenného " Gotika a památník doby galsko-římské.

Při návštěvě muzea můžete venku vidět zbytky zdí římských lázní a uvnitř tři místnosti vyhloubené Ludvíkem XVIII.

7. Ještě více středověkých památek a míst k prozkoumání ve francouzské metropoli

Stále nejste po prohlídce těchto míst nasyceni středověkou historií? Výše uvedená místa jsou některé z nejdůležitějších středověkých památek, které můžete v Paříži navštívit, ale je jich mnohem více pozoruhodný... Mezi nimi jsou následující:

Dauphinovo náměstí kde kdysi stával královský palác a kde byli templáři potupně upáleni na hranici.
Kostel svatého Severina 13. století, kde jsou umístěny nejstarší zvony v Paříži, a přes bulvár je Saint Julien-le-Pauvre kde sídlila teologická a umělecká škola pařížské univerzity. Za rohem od tohoto kostela je Danteho ulice, kde kdysi žil slavný italský básník.
Přes Seinu ve čtvrti Marais, známé svými křivolakými uličkami, můžete vidět pozůstatky středověké Paříže a stará pevnostní zeď Filipa Augusta- obranná městská zeď ve středověké Paříži, postavená na příkaz francouzského krále Filipa II. Augusta.
Nakonec nezapomeňte využít linku metra 13, která se nachází nedaleko severních hranic Paříže, a navštívit ohromující Bazilika Saint Denis... Je to pohřebiště desítek francouzských králů, královen a dalších králů a bylo to také středověké poutní místo, které kdysi navštívila Jeanne D'Arc.

V roce 987 byl za krále prohlášen Edův potomek Hugo Capet a jeho dědicové, králové z dynastie Kapetovců, začali být spojováni s Paříží (ač první panovníci této dynastie zde byli jen zřídka).

Zpočátku se hlavní město Francie rozvíjelo spíše pomalu, takže v roce 1100 jeho obyvatelstvo činilo jen asi tři tisíce lidí.

Po pouhých sto letech se však Paříž stala největším městem křesťanské Evropy (a zůstala jím až do 18. století, kdy ji Londýn předběhl), a také jejím nejvýznamnějším intelektuálním a kulturním centrem.

Ve 20. letech 14. století měla populace hlavního města téměř čtvrt milionu. Tímto Paříž byla zavázána především svou úspěšnou pozicí na splavné řece a aktivním obchodem, což zase přispělo k nárůstu třídy obchodníků.

K hospodářskému růstu města přispělo i úspěšné zemědělství v rozlehlých okolních pozemcích. Na jih od hlavního města se pěstovaly obiloviny a vinice, na východ, západ a sever mezi městem a kopec Montmartre se nacházely bohaté lesy.

K rozkvětu Paříže přispěl i rozvoj pařížské univerzity. A to vše se odehrávalo pod ochranou stále mladé, ale již dostatečně silné monarchie, která si postupně vzala pod patronát všechny okolní země. Zvláštní důvěře se těšili králové Ludvík VI., Ludvík VII. a Filip-Augustus, jejichž vláda v souhrnu trvala téměř celé 12. století.

Obchod v Paříži se přirozeně rozvinul v těch částech města, kde se zboží z lodí dostávalo na břeh. Jedná se především o náměstí Grevskaja na pravém břehu, kde se nyní nachází budova radnice. Kdysi zde byla bažinatá oblast, ale s rozvojem podnikatelské činnosti byla půda systematicky odvodňována.

Počátky vzdělání v Paříži

Vědecká a intelektuální činnost Levého břehu začala také ve středověku, kdy se kolem dvou velkých klášterů Saint-Genevieve a Saint-Germain-des-Prés objevily první školy a domy, kde studenti bydleli a studovali. Pierre Abelard, vynikající evropský vědec té doby, známý také tím, že byl miláčkem mladé Heloise a kvůli hněvu jejího strýce se stal obětí nucené kastrace.

Na začátku 12. století vyučoval Pierre Abelard své studenty v těchto školách a v roce 1215 papežský dekret umožnil zřízení na levém břehu vysokoškolská instituce který se pak proměnil ve slavné Univerzita Sorbonna v Paříži(pojmenovaný po Robertu de Sorbonovi, který v roce 1257 založil školu pro chudé studenty).

V roce 1300, pod záštitou duchovenstva spíše než městských úřadů, bylo na levém břehu již 3 000 studentů. Vzhledem k tomu, že latinský jazyk se zde používal jak ve školách samotných, tak mimo jejich zdi, stala se tato studentská oblast zaslouženě nazývána „Latinská čtvrť“.

Na ochranu svého vzkvétajícího města postavil král Filip August (1180-1223) pevnost Louvre, jejíž starobylé zdi lze nyní vidět ve spodních patrech. muzeum Louvre... Král také postavil slavnou dlouhou městskou hradbu, která se kdysi táhla na sever a na jih Kobylí čtvrť a Mount Saint Genevieve. Vedla tedy přibližně podél linie hlavních moderních pařížských čtvrtí, od 1. do 6. (zatímco opatství Saint-Germain des Prés zůstalo mimo městské hradby).

Současníci Filipa-Augusta považovali tyto stavby za nový div světa (navzdory tomu, že se později zřítila část zdi na levém břehu), za spolehlivou záruku bezpečnosti města a přesvědčivý důkaz, že se francouzská monarchie snažila proměnit Paříž ve skutečně skvělé město.

Král Filip August, na kterého v mládí děsivě zapůsobila městská špína, dokonce začal dláždit ulice, ale většina z nich nakonec zůstala beznadějně špinavá, vyjeté vyjeté koleje, plné davů lidí a zvířat, což vše někdy vedlo k vážným nehodám. Stačí zmínit tragickou smrt dědice Ludvíka VI., který zemřel v roce 1131 při pádu z koně kvůli praseti běžícímu po ulici.

Město vzniklo v polovině 3. století před naším letopočtem. z keltské osady Lutetia pařížského kmene na místě dnešního ostrova Cité. Moderní název města pochází ze jména tohoto kmene. První písemná zmínka o Lutetii se nachází v 6. knize Julia Caesara o válce s Galií v roce 53 př. Kr.

Plán Lutetia

Ostrov Cité měl jasné rozdělení na královskou polovinu s palácovými budovami a okolními čtvrtěmi služebnictva a řemeslníků a duchovní oblast s katedrálou Notre Dame a přilehlým majetkem arcibiskupa a katedrálního duchovenstva. Velké kláštery jako Saint-Denis, Saint-Germain, Saint-Laurent a další byly také v centru velkostatky... K tomu je třeba přičíst majetky velkých světských pánů. V závislosti na místě, které vlastníci těchto statků zaujímali v obecné hierarchické struktuře feudální společnosti, závisela také velikost jejich pozemků a povaha architektonického vzhledu hlavních struktur. Přímo lze říci, že monumentální stavby této doby tvořily architektonickou páteř středověké Paříže.

Když v roce 52 př.n.l. Po prvním neúspěšném pokusu se Římané pokusili přiblížit k městu podruhé, Pařížané zapálili Lutetie a zničili mosty. Římané jim ostrov opustili a na levém břehu Seiny postavili nové město. Tam postavili lázně, fórum a amfiteátr. V římské říši nemělo město velký vliv.

Plán Paříže, 1223

Středověk

Římská nadvláda skončila v roce 508 příchodem Franků.

Následně rozvoj Paříže jako hlavního obchodního a řemeslného centra způsobil nárůst populace. Na místě bývalých polí, vinic a mokřadů, které oddělovaly feudální panství, vznikly městské čtvrti, ve kterých se usadili řemeslníci, sdružení již v cechovních korporacích. Na přelomu XII - XIII století. na příkaz krále Filipa Augusta (1180-1223) byla na pravém břehu Seiny postavena městská zeď a v roce 1210 na levém břehu, v jehož hranicích se město začalo rychle rozšiřovat. Kromě starých silnic se objevily nové ulice, pruhy a slepé uličky. Ve stejné době se na západním okraji Paříže stavěla pevnost Louvre.

Velký význam při formování pařížského pouličního systému sehrál jeho obchodní centra... Některé z nich vznikly již v raném středověku (například jarmarky v blízkosti venkovských klášterů Saint-Denis, Saint-Germain, Saint-Laurent), stejně jako pozdější trhy v Temple (templářský klášter) a opatství Saint-Jacques ( Řád johanitů). Velké oblasti podél břehů Seiny ve východní části města i mimo něj byly obsazeny velkoobchodními trhy s obilím, vínem, palivovým dřívím a senem. Největší organizací středověké Paříže byl svaz „obchodníků na vodě“, který vlastnil monopol obchodní plavby po Seině, Marně, Oise a Ionne. Tato společnost nejen zabírala dlouhou pobřežní oblast, ale ve skutečnosti držela ve svých rukou městskou vládu Paříže, protože v roce 1260 se vedoucí této dílny stal starostou.

Kromě výše uvedených živností v Paříži od roku 1110 fungoval hlavní trh (budoucí „břicho Paříže“), který vznikl v západní části města u bran Saint-Honoré, kde bylo zboží všeho druhu, hlavně pařížského původu, byly prodány. Trhy a obchody „stmelily“ členitou farní strukturu středověkého města a spolu s hlavními městskými centry – kostelem, civilním a palácovým – vytvořily jeho architektonickou a prostorovou strukturu.

Na příkladu Paříže lze pochopit, že západoevropské město XIII-XIV století. byl heterogenní. Obsahoval feudální prvky a prvky raně měšťanské společnosti. To byl nejcharakterističtější rys tak složitého socioekonomického fenoménu, jakým středověké město bylo.

Neméně složitá byla i umělecká podstata středověkého města. Ona, stejně jako jeho socioekonomická struktura, nebyla homogenní. Na jedné straně církev a elita feudální společnosti, usilující o upevnění náboženských představ, přispěly k formování estetiky založené na idealistickém chápání světa, na uznání božské harmonie a dokonalosti, na touze po symbolismu. . Na druhou stranu středověké městské umění bylo realistické v plném smyslu toho slova, protože bylo lidové a neoddělitelné od každodenního řemesla. Stavba chrámů, radnic, obytných budov a pevnostních zdí byla dílem samotných měšťanů a odrážela tedy nejživotnější skutečné potřeby. Tyto dvě stránky středověkého umění byly ztělesněny v městských souborech XI-XIV století.

Od 11. století je Paříž jedním z center evropské vzdělanosti, především náboženské. Ve 13. století se v důsledku neshod mezi učiteli otevřela na levém břehu řada „nezávislých“ kolejí, předků novodobé Sorbonny (moderní Latinská čtvrť).

Ve 14. století je město obehnáno další zdí na pravém břehu, na místě dnešních Grands Boulevards.

Nový čas

Dobytí Bastily.

Za vlády Ludvíka XIV. se královská rezidence přestěhovala do Versailles, ale Paříž byla stále politickým centrem Francie díky rostoucímu počtu obyvatel a vedoucí roli Paříže v ekonomice země.

V roce 1844 byla kolem města postavena třetí hradební zeď, na místě nynějšího silničního okruhu kolem města. V bezprostřední blízkosti města vyrostlo 39 km dlouhé opevnění s 16 pevnostmi, v té době šlo o největší obrannou stavbu na světě.

Eiffelova věž byla postavena pro Světovou výstavu v roce 1889

Ve druhé polovině 19. století se v Paříži koná 5 z 21 světových výstav, což dobře odráží kulturní a politický vliv města.

Po úpadku Druhého císařství a dobytí Paříže německými vojsky se Pařížská komuna skládající se z dělníků, řemeslníků a maloměšťáků postavila proti prozatímní konzervativní vládě republiky.

V 90. letech 19. století a v prvním desetiletí XX. století, známé také jako „ Krásná éra“, Francie zažívala nebývalý vzestup a ekonomický rozvoj.

Za druhé světové války bylo město okupováno německým wehrmachtem, okupace trvala až do konce srpna 1944.

V Paříži začaly v květnu 68 nepokoje, které nakonec nevedly ani tak ke změně vlády, jako k radikálnímu přerozdělení společnosti, změně mentality Francouzů.

Mapa Paříže 21. století

Paříž v raném středověku

Jedním z nejdůležitějších mechanismů kontinuity kultury římské říše byla církev, která si zachovala předchozí organizaci, správu, latinský jazyk komunikace a také vazby s Římem. Zakladatelem království Franků byl Clovis, v ruské historiografii nazývaný Clovis. Clovis je jedním z prvních Merovejců, který je považován za zakladatele Francie. Dynastie byla pojmenována po mýtickém králi Merovey, který byl údajně Clovis vnukem. Clovis byl moudrý vládce a statečný válečník. Křesťanství ve Francii dostalo další impuls k rozvoji poté, co Clovis toto náboženství přijal. Clovisova vláda v jistém smyslu zajistila stabilitu a jednotu Francie. Byl to on, kdo prohlásil Paříž za hlavní město.

Francouzi vždy považovali Clovise za předchůdce jediného francouzského národa a francouzského státu, navzdory skutečnosti, že od té doby uplynulo mnoho válek a bylo v nich prolito mnoho krve, až se Francie stala tím, co ji známe nyní. Clovis zemřel v roce 511 a byl pohřben v bazilice Saint-Denis. Po jeho smrti bylo království Franků rozděleno mezi jeho syny na čtyři části – s hlavními městy v Paříži, Remeši, Soissons a Orleans.

Potomci Clovise vedli dlouhou dobu bratrovražedné války, které oslabily merovejský stát. Bývalá moc byla obnovena za vlády králů Dagoberta a Childerika II. na počátku 7. století. Království Franků se brzy stává nejmocnější evropskou mocností, ve které se rodí aristokracie. Král už nemohl počítat s mocí aristokracie - velkoryse přemlouval šlechtu a rozděloval jí rozlehlé pozemky. Tak se objevují majordomové – „starostové paláců“ – dříve obyčejní dvořané a nyní – hlavní rádci krále. Právě oni byli důvodem úpadku merovejské éry.

Po smrti Childerica II. přešla moc do rukou majordoma, ačkoli potomci Merovei byli stále na trůnu. Špatně však spravovali stát a trávili čas zábavou. Za to se jim přezdívalo „líní králové“. Posledním z Merovejců byl král Childeric III.

Majordomové postupně posilovali jejich moc a jednoho dne na trůn franského království nastoupil Pepin Krátký, který inicioval novou královskou dynastii – Karolingy. Bylo to v roce 751. Takhle to začalo nová éra v dějinách Francie - éra karolinské nadvlády.

Syn Pepina Krátkého se stal nejen králem Francie, ale také císařem Západořímské říše, za což byl pojmenován Karel Veliký. Samotný název státu – Francie – se objevuje právě za vlády Karla Velikého.

Karel zaslouženě nesl jméno Karla Velikého. Od raného věku byl zvyklý na královský život: věnoval se tělesným cvičením, jízdě na koni, lovu, plavání. Učení mniši mu vyprávěli biblické příběhy a učili ho morálním lekcím z evangelia. Karel často chodil do kostela, navštěvoval liturgie. Jeho otec, Pepin Krátký, učil prince od dětství politice a vůdcovství.

Karel byl velmi zvědavý. Nejlepší vědci té doby byli jeho učitelé. Kromě svého rodného jazyka – germánského dialektu, kterým mluvili Frankové, znal Karl také klasickou latinu a lidovou řeč, z níž se následně formovala francouzština. Pochopil důležitost vzdělání pro rozvoj státu, a proto nejen on sám nikdy nepřestal studovat, ale dělal i další věci, aby znalosti byly dostupné všem. Karl tedy v roce 789 nařizuje otevření škol, aby se „děti naučily číst“.

Karel Veliký pokračoval ve sjednocování Francie. Vytvořil skutečný správní systém, rozděloval zemi na regiony a jmenoval své guvernéry, kteří dohlíželi na plnění vůle krále. Za Karla Velikého se Francie stala skutečnou říší. V roce 800 byl Karel prohlášen císařem.

Jeho nástupcem se stal jeho nejstarší syn Ludvík I. Pobožný. Na franský zvyk, kdy bylo království rozděleno mezi všechny syny, se zapomnělo a od té doby se stal králem nejstarší syn. Boj vnuků Karla Velikého o císařskou korunu oslabil říši, což nakonec vedlo k jejímu rozpadu. Oslabení královské moci ve Francii využily kmeny Normanů – Vikingové. Na malých člunech s plochým dnem se mohli úspěšně plavit nejen po moři, ale i v řekách. V roce 843 vyšplhali na Seinu a obsadili Paříž.

Od roku 840 prošla Paříž řadou vikingských útoků. V roce 843 obsadili město. Paris byla nemilosrdně okradena. V letech 845 až 869 byly téměř všechny kostely na levém břehu zničeny. Obyvatelé města se přestěhovali na ostrov Cite pod ochranou řeky a městských hradeb, jejichž spolehlivost zůstala nedostatečná. V tomto ohledu byla od 80. let 80. let na příkaz Otty hraběte z Paříže na ostrově Cité budována nová obrana.

Vikingové zaútočili na Paříž v letech 887 a 889, ale znovu opevněné hradby Isle of Cite zabránily útočníkům vykrást město nebo vylézt po řece.

Historik Abbaud, který byl svědkem obléhání Paříže Vikingy v letech 885–886, napsal, že vikingské hordy postupovaly „na sedmi stech člunech a mnoha malých lodích“ a jejich formace byla tak hustá, „plachty, duby, jilmy a olše“ byly tak husté, že na dvě ligy nebylo vidět žádnou řeku. Pařížané odmítli zaplatit Vikingům výkupné za vlastní bezpečnost a zuřivě bránili město. Během nejintenzivnějšího období obléhání přivedl Otto do města posily. Král Západních Franků Karl Tlustý dokázal vyjednávat s Vikingy a ti se stáhli.

V 10. století, za karolínské dynastie, se Paříž rozrostla. Pravý břeh Seiny překonal svou ostrovní kolébku jak velikostí, tak počtem obyvatel. Ale obecně vzato, obroda, kterou s sebou karolínská dynastie přinesla, Paříž obešla. Všechny kulturní a náboženské úspěchy této doby - přepisování a svěcení latinských rukopisů, zdokonalení hudební abecedy v hudbě, strukturování zákonů a rozvoj umění - byly spojeny s dalším městem - Aachen. Karolingové nepovažovali Paříž za centrum života říše.

Paříž – skromné sídlo prvních merovejských a poté karolínských králů – se proměnila ve skutečné hlavní město až v roce 987, kdy Hugo Capet založil novou dynastii a dal městu nový status. Od této doby se Paříž stala předním evropským kulturním centrem.

Z knihy Paříž. Průvodce autor Eckerlin Peter

Stopy středověku Po úzké ulici Rue du Pr? V? T se dostanete do jedné z nej klidná místa vybíravá Mare. Na konci Rue Figuier je * sídlo Sans (Hotel de Sens) (69), jeden z posledních dochovaných středověkých paláců. Palác byl postaven kolem roku 1500 pro arcibiskupa Sanse, do

Z knihy Nejkratší dějiny hudby. Nejúplnější a nejkratší reference od Henleyho Darena

Z knihy Středověká Francie autor Polo de Beaulieu Marie-Anne

Z knihy Vše o Římě autor Choroševskij Andrej Jurijevič

Z knihy Poznávám svět. Skvělé cestování autor Markin Vjačeslav Alekseevič

Z knihy Kriminalistika. Taháky autor Petrenko Andrej Vitalijevič

Řím ve středověku „Drazí Římané, jste ctihodní patricijové a vy, kterým je souzeno být nazýván plebs! Máme tu čest vám oznámit, že ve vašem životě došlo k velkým změnám. Časy Říše skončily, antika je minulostí! Vpřed

Z knihy 200 slavných otrav autor Antsyshkin Igor

Během středověku Tisíciletí bez objevů Zeměpis v arabštině Průlom na Západ z ČínyItalové ve Zlaté hordě Cesta bratří Polo Znovu na východ "Román o Velkém Chánovi" Námořníci z fjordů Ledová země a Zelená země Pět století před

Z knihy Populární dějiny hudby autor Gorbačova Jekatěrina Gennadevna

2. Metody rané fáze forenzní vědy V roce 1879 navrhl francouzský policejní úředník Alphonse Bertillon nový způsob evidence zločinců, nazvaný antropometrický. Jeho systém spočíval v měření jednotlivých částí lidského těla, jehož výsledek

Z knihy Home Museum autor Parch Susanna

OD STŘEDOVĚKU DO SOUČASNOSTI „Lékárník: Nasypte tento prášek do jakékoli tekutiny a vše vypijte. Pokud máte větší sílu než dvacet lidí, zemřete okamžitě." W. Shakespeare. "Romeo a Julie". ZALOŽENÍ POLSKA A NÁDOBA JEDU Legendární polský král VIII. století Leszek odkázal po r.

Z knihy Příručka dětského lékaře autor Sokolová Natalia Glebovna

OD STŘEDOVĚKU DO NAŠEHO DNE Balezin S. U velkých afrických jezer. - M .: Nauka, 1989. -208 s. Bogdanov A. Pokora podle Joachima // Věda a náboženství. -1995. - č. 7. Velká sovětská encyklopedie: V. 40. - M .: Gosnauchizdat, 1955. - 760 s. Borisov Y. Diplomacie Ludvíka XIV. - M.: Mezhdunar.

Z knihy Nová encyklopedie zahradníka a zahradníka [přepracované a rozšířené vydání] autor Ganičkin Alexandr Vladimirovič

Hudba středověku Hudební kultura středověku je mimořádně objemný a mnohostranný historický fenomén, chronologicky umístěný mezi obdobím antiky a renesance. Je těžké si to představit jako jedno období, protože v různých zemích

Z autorovy knihy

Odrůdy raného zrání Evelesta je rychle rostoucí odrůda. Zimovzdorná, plodná (3,5-4,5 kg na keř). Odolává padlí a dalším chorobám. Keř je středně velký. Bobule jsou chutné, velké.Letní rezident je velmi rychle rostoucí odrůda, vysoce výnosná. Odolné proti moučnému