Řeka Jordán dnes. Posvátná řeka Jordán – místo křtu Ježíše Krista

22.12.2020

Řeka Jordán (Izrael) - popis, historie, umístění. Přesná adresa, telefonní číslo, webové stránky. Recenze turistů, fotky a videa.

Zájezdy na květen Celosvětově
Last minute zájezdy Celosvětově

Předchozí fotka Další fotka

Jedna z nejznámějších řek na planetě, řeka Jordán, je přirozenou hranicí mezi Izraelem a Jordánskem a je oblíbeným poutním místem pro křesťany spěchající podstoupit symbolický obřad křtu právě tam, kde ho kdysi Ježíš Kristus přijal od Jana baptista. Jordán je opakovaně zmiňován nejen v Novém, ale i ve Starém zákoně jako místo, kde se děly četné zázraky: proroci jej překročili po suchu, vody této řeky se rozestoupily před Jozuem, který vedl Izraelity s archou sv. Covenant, označující konec jejich čtyřicetiletého putování divočinou. Dnes můžete vidět Jordán a ponořit se do jeho posvátných vod jak z izraelských, tak z jordánských břehů.

Trochu historie a zeměpisu

Řeka Jordán se táhne v délce 252 km od úpatí hory Hermon přes jezero Kinneret a vlévá se do Mrtvého moře. Tato přirozená hranice mezi moderními státy Izrael a Jordánsko kdysi oddělovala území zaslíbené země, kam podle zaslíbení Všemohoucího vedl Jozue Židy, kteří 40 let putovali pouští. Poté se vody Jordánu před průvodem rozestoupily a není to zdaleka jediný zázrak řeky popisovaný v náboženských textech. Proroci Eliáš a Elizeus překročili Jordán na suchu a zde se projevily četné zázraky uzdravení. V byzantské době byla rozšířena víra v léčivou sílu její vody.

Hlavní důvod pouti křesťanů k řece Jordán však leží v Novém zákoně. Podle Bible byl ve vodách Jordánu Kristus pokřtěn Janem Křtitelem, načež se nebesa otevřela a Duch svatý sestoupil na zem v podobě holubice, což svědčí o spasitelově mesiášském poslání.

Váš prohlížeč nepodporuje prvky iframe

Křest v řece Jordán

Co vidět

Stejně jako Mrtvé moře mohou řeku Jordán navštívit turisté jak v Izraeli, tak v Jordánsku. Izraelská strana Jordánska je pohodlnější a pohodlnější pro návštěvu, ale také více komercializovaná – to je zvláště cítit na místě křtu Krista. Jordánská - prakticky nedotčená člověkem, divoká a nedotčená, nicméně a méně pohodlná.

Nejoblíbenějším místem, kde se můžete dotknout vod Jordánu z izraelské strany, je turistický komplex Yardenit, který se nachází u výstupu z řeky z jezera Kinneret, pár kilometrů od Tiberias. Ročně navštíví Yardenit více než 400 tisíc turistů a poutníků, z nichž většina je symbolicky pokřtěna. Yardenit neodpovídá přesnému místu křtu Krista, ale byl vybrán izraelskými úřady jako symbolický orientační bod. V dobře vybavené vaně s plynulým sestupem do vody každý den (a ne zdarma, za 10 nebo 25 USD, podle sestavy služeb) můžete projít obřadem tří ponoření v Jordánsku a v v obchodě si můžete koupit zasvěcené předměty pravoslavné bohoslužby. Ceny na stránce jsou pro duben 2019.

Z jordánské strany vypadá symbolické místo Kristova křtu jednoduše a utilitárně: dřevěná plošina se třemi schůdky, po které sestupují poutníci do vody. Potápění není zpoplatněno, ale nejsou zde ani žádné zařízení ani služby.

Boha nikdy nikdo neviděl; Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce, zjevil (Jan 1:18).

A viděl jsem nové nebe a novou zemi, neboť dřívější nebe a dřívější země pominuly a moře už tam nebylo. A já, Jan, jsem viděl svaté město, nový Jeruzalém, sestupující od Boha z nebe, připravený jako nevěsta ozdobená pro svého manžela. A slyšel jsem mocný hlas z nebe, který říkal: Hle, příbytek Boží s lidmi, a on bude bydlet s nimi; budou Jeho lidem a Bůh sám bude jejich Bohem s nimi (Zj 21,1-3).

Šestého dne svého pobytu ve Svaté zemi se skupina duchovních z diecézí Simbirsk a Melekess vedená arcibiskupem Proclem, kteří opustili Tiberias, vydala do Yardenit na břehu posvátné řeky Jordán. V ruském vydání alba „The Land of Jesus“ (1995, Florencie) je Yardenit nazýván „Baptism Center“, které bylo založeno členy kibucu Kinneret, „aby se setkalo s nesčetnými proudy věřících, kteří sem přicházejí“ . „Až dosud,“ píše dále autor, „se ve vodách Jordánu odehrává symbolický obřad křtu věřících řecké pravoslavné církve a katolíků.“ Album obsahuje fotografie místa Křtu Ježíše Krista, pod nimi popisek: „Yardenit: dva pohledy na řeku Jordán poblíž vesnice, kde byl Ježíš pokřtěn. Toto místo řeky je stále uctíváno věřícími “(zdůrazněno mnou - prot. V. D.)

V Centru křtu jsme se odklonili od Cestovatelského programu. Sešli jsme kousek po proudu od „místa, kde se poutníci potápěli“, našli jsme vhodný sestup k vodě a po modlitbě jsme vstoupili chladné vody Jordán.

Jordán protéká izraelským územím ne více než osm kilometrů. Dále až k samotnému ústí je slavná biblická řeka hranicí mezi Jordánskem a Izraelem. Naše cesta z Yardenit do K mrtvému moři prošel kolem plotů z ostnatého drátu. Když jsme procházeli Jerichem, odkud vede cesta do Jordánu, na místo, kde se Ježíš Kristus zjevil celému vesmíru, kde byl vykonán Jeho křest, ve kterém je ukázána svátost Nejsvětější Trojice, zeptal se někdo ze skupiny průvodce:

Proč v programu zájezdu není žádné skutečné místo, kde se odehrála událost, která obrátila příliv posvátného příběhu o Usmíření ze Starého zákona do Nového – Epiphany?

Toto místo, - odpověděl průvodce, - je na druhé straně Jordánu, naproti Jerichu, asi sedm kilometrů před soutokem Mrtvého moře. Nachází se zde kostel sv. Jana Křtitele, ale dostanete se tam pouze na svátek Zjevení Páně se speciálními propustkami.

Sedmý den v Palestině, poslední podle „Programu“, měl začít výletem do Tel Avivu a Jaffy, ale naše poutní skupina se rozhodla zůstat v Jeruzalémě, zůstat o něco déle, kde jsme se zúčastnili oslav svátost Nejsvětější eucharistie o půlnoci u Božího hrobu...

Cesta do Svaté země už dávno skončila, ale otázka „pravého místa“ křtu a Zjevení Páně a jeho smyslu zůstala.

Zkusme si vzpomenout na nevyslovitelnost božského tajemství položit tuto otázku, aniž bychom předstírali, že ji rozřešíme.

Stalo se to v Bethavaru

1 .Evangelium Ježíše Krista, Syna Božího, začíná vydáním kázání a křtu Jana Křtitele, jak psali proroci(Marek 1:2), který předpověděl příchod Spasitele na svět a před Ním Janův, předpověděl místo, kde bude Jan kázat – Hlas v divočině(Jan 1:23). Také mu Duch svatý řekl, aby křtil ve vodě. Neznal jsem Ho, - říká John, - ale ten, který mě poslal křtít ve vodě, mi řekl... (Jan 1:33). Každé ze čtyř evangelií říká, že Jan byl pokřtěn ve vodách řeky Jordán. Takže „pravým“ místem křtu Ježíše Krista je Jordánsko. Ale řeka se dělí na tři proudy, horní - od pramene k jezeru, nazývané ve Starém zákoně Mer; průměr - od jezera Merom po jezero Genisaret; a nižší - od Genezaretského jezera do Mrtvé moře... Ve kterém z těchto proudů?

Evangelista Matouš říká: V těch dnech přichází Jan Křtitel a káže v judské poušti(Mt 3:1); Luke:... bylo slovo Boží Janovi, synu Zachariášovu, na poušti. A prošel celou okolní jordánskou zemi(Lukáš 3:2-3); u Marka: Jan se objevil křtít na poušti(Mk 1:4). Lopukhinova vysvětlující Bible vysvětluje absenci jména pouště v Markově evangeliu tím, že Marek „jako obyvatel Jeruzaléma považoval za zbytečné definovat, co myslel pustinou. Jordán, severozápadně od Mrtvého moře“. V Biblické encyklopedii Archimandrite Nicephora je kromě Judeje, Thekopu a Jericha jmenována také Jordánská poušť a na zeměpisné mapy Palestina „doba Ježíše Krista“ je označena na obou březích Jordánu od Jericha na sever ve dvou třetinách dolního toku.

Podle polohy judské a jordánské pouště lze takto objasnit místo, kde byl Spasitel pokřtěn a zjeven světu: dolní tok Jordánu mezi Genezaretským jezerem a U Mrtvého moře... Řeka Jordán zde protéká od severu k jihu v délce 107 kilometrů.

Není pochyb o tom, že tam, kde byl Kristus pokřtěn, byla hloubka dostatečná pro ponoření. Potřeba toho je potvrzena v Janově evangeliu: A Jan také křtil v Aenonu poblíž Salimu, protože tam bylo hodně vody(Jan 3:23). Ale není pochyb o tom, že někde poblíž musí být přechod vyšla k němu celá judská země a jeruzalém(Marek 1:5) a Jan křtil na východním břehu Jordánu, na druhé straně Judeje, jak říká evangelista Jan Teolog: (Jan 1:28); St v církevní slovanštině: To v Betabaru byla asi polovina Jordánu, kde Jan křtil; obonpol znamená ‚pro‘, tedy za Jordán. A Janovo evangelium říká:... snažil se Ho uchopit; ale on se odvrátil z jejich rukou a šel znovu přes Jordán na místo, kde předtím Jan křtil, a zůstal tam(Jan 10:39-40). Ale v Janovi 1:28 už samotný název místa, kde Jan Křtitel křtil a kde se světu poprvé zjevila Nejsvětější Trojice, vyvolává zmatek a otázky. „Namísto jména“ Bethavara “ (místo křížení) je ve většině starověkých kodexů jméno „ Bethany “. Svatý Jan Zlatoústý ve svých Rozhovorech o evangeliu svatého apoštola Jana Teologa píše: „To bylo v Betanii,“ ale dodává: „A v těch nejsprávnějších seznamech se říká: v Betabaru. Bethany nebyla na druhé straně Jordánu a ne v poušti, ale poblíž Jeruzaléma."

Ve výkladu Janova evangelia je svatý Cyril Alexandrijský nastaven na „Bethavar“, ale následuje podrobná poznámka pod čarou. "Takže každý jeden RCP." u sv. Cyril akc. mnoho. treska. a Sire. Ale v jiných RCP. Svatý. Cyril chit .: Bethany acc. starověký Codd., lat. Vulg. Zplodit. (sch a p - text) a další. Po druhém následuje Ostrom. Mar Zogr. a jiní staří Slované., ale nyní sláva. následuje Konst. 1383 a později. Svatý. Alexis nerozumí posledním písmenům: v Bethany ... ale podle všeho je třeba číst: v Bethany “. Existuje vysvětlení pro název „Bethavara“: „dom přechodu, Palestinci. místo uvedené v NZ (Jan 1:28) je naproti Jerichu. Na některých místech je Bethany nazývána „Bethany za Jordánem“.

Lopukhinova vysvětlující Bible uvádí přesné umístění Bethavary: „10 kilometrů od Jordánska“, ale na mapách „Kanaan“ a „Palestina“ umístěných na konci vydání není uvedeno. A naopak v Biblické encyklopedii publikace Ruské biblické společnosti na mapě „Izrael v době Nového zákona“, na východní straně Jordánska, asi čtyři kilometry od Mrtvého moře, „Bethany za Jordan“ je uvedeno, ale v zeměpisné názvy nic se o ní neříká.

V roce 2001 se na internetu objevila zpráva: "Vědci našli místo křtu Ježíše Krista." Mezinárodní tým vědců provádějící vykopávky ve Svaté zemi oznámil, že se jim „konečně podařilo vyřešit jednu ze záhad spojených s Novým zákonem – určit přesné místo křtu Ježíše Krista“. Na východním břehu Jordánu, kde se nyní nachází jordánská vesnice Wali al-Harar, našli základnu řeckého sloupu s křížem na vrcholu, který byl vztyčen během raného křesťanství mezi Jordánskem na místě křest Spasitele. Zdroj "Utro.Ru" se domnívá, že poloha vesnice Bethany, poblíž které Jan Křtitel kázal a křtil, byla stále neznámá, protože "v Palestině bylo několik vesnic s tímto názvem." Nejde nepochybně o počet vesnic s názvem Bethany (podle raných zákoníků) nebo Betabar, který je uveden v Janově evangeliu (Jan 1:28), ale v tom, že se tento objev nestal událost v křesťanském světě. Od té doby uplynulo dost času, ale „skutečné místo“ (pokud o tom můžeme mluvit vážně) Křtu a Zjevení Páně je stále za ostnatým drátem.

2 ... Bethavara - „dům přechodu, palestinské místo naproti Jerichu“, „dům přechodu“.<…>za Jordánem “, kde Jan Křtitel kázal a křtil; I zde se věří, že Izraelité překročili Jordán pod vedením Jozue."

V dřívějších kódech Janova evangelia se místo křtu a Zjevení Páně nazývá Bethany, Bethany – v hebrejštině „dům chudých“ nebo „dům útlaku, neštěstí“.

Dějiny Starého zákona se nezmiňují o vesnicích a městech s takovými názvy, které by byly na druhé straně Jordánu, naproti Jerichu. Ale Bethavara by se dala nazvat nejen přechodem, který zde existuje z jednoho pobřeží na druhé ve formě voru nebo nějakého druhu lodi (2 Samuel 19:17), ale také přechodem synů Izraele do zaslíbené země z „dům útlaku“, když truhla Hospodinovy smlouvy zázračně rozřízla vody Jordánu: voda tekoucí shora se zastavila a stala se zdí na velmi dlouhou vzdálenost, do města Adama(Josh 3:16.) Od Mrtvého moře, kam do něj přitékající voda „odcházela a vysychala“, do města Adama to bylo asi čtyřicet kilometrů. A lid přešel proti Jerichu(Josh 3:17). Jordánsko bylo poslední překážkou na čtyřicetileté cestě migrace vyvoleného lidu z „Bethany“ do země zaslíbené.

I odešli synové Izraelští, a zůstali v rovinách Moábských, u Jordánu, naproti Jerichu.(Číslo 22:1).

Zde, v jordánské poušti, tábořili asi dva roky. To bylo místo, kde byla „sečtena“ celá komunita synů Izraele, odtud šli do války proti Midjáncům a vrátili se sem se zajatci a veškerou kořistí. Zde zazněl Mojžíšův hlas: Poslouchej Izrael!(Dt 6:4); Poslouchejte předpisy a zákony(Dt 4:1). A všichni Izraelité poslouchali Deuteronomium; a aby to, co slyšel, bylo svědectvím proti nim a jejich dalšímu životu ve Svaté zemi, napsal Mojžíš v knize všechna slova tohoto zákona až do konce a dal ji levitům, kteří nesli truhlu smlouvy Hospodinovy, a položil ji pravá ruka archy(Dt 31:24,26). Zde, u Jordánu poblíž Jericha, Mojžíš zemřel ve věku 120 let, a pohřben v údolí v moábské zemi proti Bét-Fegoru a nikdo dodnes nezná místo jeho pohřbu(Dt 34:6).

Svatý Basil Veliký, když mluví o prototypování jako o výrazu „očekávaného v podobnosti, s nímž je předznamenána budoucnost“, píše: „Příběh exodu Izraele slouží jako znamení těch, kdo jsou spaseni křtem.“ A svatý Cyril Alexandrijský v „chytrých vysvětleních“ Mojžíšova Pentateuchu v kapitole „O narození Mojžíše“ předkládá to, co se o Mojžíšovi píše jako „obraz v předobrazu spásy uskutečněné skrze Kristus". Svatý Cyril vidí obraz křtu v tom, že malého Mojžíše našla faraónova dcera na břehu řeky.

„Ale faraónova dcera, to jest církev pohanů, ačkoliv měla kdysi za otce Satana, najde ho u vod, které jsou obrazem svatého křtu, skrze něž a v němž se nachází Kristus, a otevírá archa." Ale starý způsob, jak přivést Izrael Mojžíšem z egyptské Betanie, „domu otroctví“, do zaslíbené země nejen ukazuje na nový způsob spasení skrze křest, ale ve skutečnosti končí tam, kde exodus nového Božího lidu z začíná tento svět do nebe - do církve a Mojžíš, který předpověděl křest Ježíše Krista ve svém dětství, umírá zde, u vod Jordánu, proti Jerichu, kde se tento křest odehraje, kde Kristus „otevírá archa" věčný život... Zde umírá starý muž a „naše nepřátelství vůči Bohu<…>a vystupujeme z vody jako živí z mrtvých, zachráněni milostí Toho, který nás povolal."

Před svou smrtí Mojžíš požehnal hlasem Boha Ježíše, syna Nun, člověk, který má Ducha(Nm 27:18), vůdce synů Izraele. Stejně jako Mojžíš, představující Ježíše Krista, vstupuje s lidmi do Svaté země. Jozue splnil, co mu Hospodin řekl, a nařídil vzít dvanáct kamenů podle počtu izraelských kmenů ze dna Jordánu, kde stáli kněží s truhlou smlouvy, a uložit je do Gilgalu. A ostatních dvanáct kamenů postavil Ježíš uprostřed Jordánu na místě, kde stály nohy kněží, kteří nesli truhlu smlouvy Páně. Jsou tam dodnes(Jozue 4:9). K nošení kamenů Ježíš určil dvanáct lidí, jednoho z kmene. Každý nesl na jednom rameni kámen. Na místě, kde zazní hlas Jana Křtitele, bylo položeno znamení na památku toho, že voda Jordánu byla rozdělena před archou smlouvy Pána celé země; když překročil Jordán, tehdy byly vody Jordánu rozděleny; tak tyto kameny budou s vámi pro syny Izraele památkou navěky(Jozue 4:7) aby všechny národy země poznaly, že ruka Hospodinova je silná a že se bojíš Hospodina, svého Boha, po všechny dny(Josh 4:24).

Ale synové Izraele si dlouho nevzpomněli na „přikázání Hospodina“, znovu šli „za Baaly“ a pomník zničili.

Prorok Eliáš nejprve začíná připravovat cestu k návratu do výchozího bodu - na východní stranu Jordánu, naproti Jerichu, ze země zaslíbené do pouště. Na jeho modlitbu přichází trest: očista ohněm – sucho. Obnovuje zničený oltář Pána dvanácti kamenů na hoře Karmel. I vzal Eliáš dvanáct kamenů podle počtu pokolení synů Jákobových.(1. Královská 18:31). Tato obnova má reprezentativní význam: „zavržené“ kameny, položené jako znamení při průchodu synů Izraele, se stanou „hlavou rohu“ nového oltáře v novém univerzálním Tabernacle. Pán posílá Eliáše jako předchůdce, aby šel cestou návratu do Bethany. Jde do místa průchodu - izraelské Bethavary, přeřízne Jordán pláštěm a přes suchou zemi se vydá na opuštěné východní pobřeží.

Za vaši drzost vůči Mně<…>Přivedu tě zpět stejnou cestou, jakou jsi přišel(Iz 37:29). Tato slova, která Hospodin pronesl ústy proroka Izajáše, nepochybně nebyla jen varováním pro asyrského krále. Poté, co odmítli Boží dar - zemi oplývající mlékem a medem, proměnili ji (v duchovním smyslu) v poušť, synové Izraele a synové Judy se vracejí do pouště.

Nanebevstoupení proroka Eliáše na ohnivém voze ve víru k nebi(2Kr 2,11) na stejném místě, kde se utábořil Izrael, kde se u Mojžíšovy hrobky připravuje nový Bethavara, nový „přechod“, nový Pesach – ze země do nebe. Toto je místo, kde Pán povstane svatyně a pravý svatostánek(viz Židům 8:2), novou, dokonalou a ne vyrobenou rukou, svatyni svatých. V tomto univerzálním oltáři se uskuteční velký skutek – nadcházející křest – „voz do nebe, rajské potěšení, příprava Království, udělení adopce “(svatý Cyril Jeruzalémský); národy sem vstoupí příjemná oběť(Iz 60,7) o novém svátku na poušti, v dokonalé radosti, o novém pasachu.

Cesta návratu k „výchozímu bodu“, kterou ztvárnil prorok Eliáš, je cestou návratu k Bohu. Ve velkém přípravném díle, které započal, pokračuje a dokonal Jan Křtitel. Na stejném místě, odkud je Pán chtěl Eliáše pozvednout(2. Královská 2:1), existuje muž, poslaný od Boha; jmenuje se John(Jan 1:6). On, podle slova anděla, obrátí mnohé ze synů Izraele k Hospodinu, jejich Bohu; a postav se před ním v duchu a moci Eliášově<…>předložit Hospodinu připravený lid(Lukáš 1:16-17). Na stejném místě, kde Mojžíš prohlásil: Poslouchej Izrael! Poslouchejte předpisy a zákony, zvuky: čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské(Matouš 3:2). Pán posílá Jana křtít ve vodě a svědčit světu křest Duchem svatým Syn Boží ve slávě Nejsvětější Trojice - Theophany.

3 ... Lopukhin's Explanatory Bible naznačuje, že město Bethavara bylo 10 kilometrů od Jordánska. „Tady,“ píší autoři, „bydlel Baptista, když se kolem něj shromáždilo mnoho učedníků, kteří nemohli být pořád na poušti v horku a zimě bez přístřeší. Odtud mohl baptista chodit denně do Jordánska a kázat tam.

S takovým tvrzením je těžké souhlasit. Janovi učedníci možná nemohli být v pustině „bez přístřeší“, ale sám Předchůdce, „vychováván v pustině“ (George of Neocaesarea), šel kázat dobrou zprávu, nemohl ustoupit od asketického, duchovního esence nového života, kterou on sám hlásal... „Jan vyšel z pouště,“ píše Eusebius z Cesareje, „oděn do zvláštních šatů. Vyhýbá se veškeré komunikaci s lidmi, a proto nechodil do měst, vesnic ani na schůzky manželů, a dokonce se s nikým nepodělil o jídlo." „... Který se náhle z ničeho nic objevil z pouště a po kázání se stáhl zpět do pouště a zase se nevědělo kam; kdo nepil, nejedl, nekomunikoval s davem. Proto si mysleli, že to ani není muž. Neboť jak by mohl být mužem, i když nepotřeboval žádné jídlo? Proto ho považovali za anděla, právě toho, jak ohlásil prorok.”

Život Křtitele předjímá konec shromáždění lidu na starém, pozemském, přirozeném základě – v zemích, městech, vesnicích a jakýchkoli jiných „lidových shromážděních“ – a začátek nového shromáždění, shromáždění v církvi. , „které sám Bůh nazývá“ (protopresbyter Nikolaj Afanasyev), což je eucharistické setkání všech pro jednoho a totéž – pokrm Páně, ve kterém není žádný Žid a Helenka, otrok a svobodný, bohatý a chudý, který ano. nemají "trvalé bydliště".

Skrze Jana Předchůdce Pán připravuje novou Bethavaru, - přesídlení do nebeské vlasti z Betanie - "domu smutku", "tohoto světa" do města Božího - Nebeského Jeruzaléma, neboť zde nemáme stálé město, ale hledáme budoucnost(Žid. 13:14); nový exodus – do církve a skrze církev. „Zvláštním Janovým cílem,“ říká sv. Jan Zlatoústý v Rozhovorech o evangeliu svatého apoštola Jana Teologa, „bylo pouze oznámit Jeho příchod a přesvědčit, i když některé, aby naslouchali Věčnému životu. Ale Jan zanechává větší svědectví samotnému Kristu ... “.

Křest Ježíše Krista v Jordánsku byl projevem Nejsvětější Trojice: Otce, Syna a Ducha svatého. Spasitel svědčí o vstupu do Církve prostřednictvím svátosti křtu. Tento úvod je „dokonán Duchem, kterého Bůh posílá v obřadu křtu“. Další cestu nového „Svatostánku setkávání“ dosvědčuje Ježíš jako cestu výstupu do Jeruzaléma, jako cestu umučení. Jan Křtitel to „oznamuje“. Druhý den Jan vidí Ježíše, jak k němu přichází, a říká: Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa(Jan 1:29).

Stalo se to v Bethavaru...

Zde se Kristus zjevuje jako velikonoční Beránek, zde lampa Nebeského Jeruzaléma zazářila světu, zazářila Nová Pascha - jiný život věčného počátku(7. kánon), zde začíná nová doba – doba spásy, začátek návratu stvoření ke Stvořiteli, člověka k Bohu.

Jordánsko jako obraz bariéry

Pád člověka ho oddělil od Boha. Mezi Stvořitelem a stvořením vznikla hříšná bariéra nepřátelství a rozdělení, která vedla ke smrti. Život lidí začal v „domě smutku“ - Bethany. Hříšná bariéra rozdělila celý svět: člověk s člověkem, člověk s vlastním svědomím, člověk se vším na světě. Všechno bylo v sobě rozděleno, protichůdné: na této straně - a na druhé straně. Rozdělení ("Babylon") se stalo příčinou válek a nekonečných přechodů a migrací po celé zemi.

Hospodin si vybral Abrama a ten začal kráčet po cestě, kterou mu Bůh ukázal. A pokračoval ve svých přechodech z jihu do Bételu(Genesis 13:3). Jeho synovec Lot šel s Abramem. Abram i Lot měli stáda, stáda a stany. Jejich majetek byl tak velký, že se jim sblížilo společné bydlení. Pastýři „Avramova dobytka“ se začali hádat s pastýři „Lotova dobytka“ a příbuzní se rozhodli rozdělit. Abram řekl Lotovi: "Jsi-li ty napravo, já jsem nalevo." Právě zde, při oddělování lidí blízkých příbuzenstvím, je v Bibli poprvé zmíněna řeka Jordán: A Lot si pro sebe vybral celé okolí Jordánska<…>a postavili stany do Sodomy(Genesis 13:11-12). Tato řeka zaujímá v biblické historii zvláštní místo, není jen skutečným rozdělením Palestiny na dvě poloviny – východní a západní, ale je obrazem bariéry, která ničí celistvost a umrtvuje život.

Jákob je prvním, komu dal Hospodin pravomoc „přeříznout“ Jordán jako bariéru, když na útěku před svým bratrem Ezauem uprchl do Mezopotámie ke svému strýci Lábanovi do Harranu poté, co mu Hospodin ve snu řekl: a zde jsem s vámi a budu vás držet, kamkoli půjdete; a přivedu vás zpět do této země, neboť vás neopustím, dokud neudělám, co jsem vám řekl(Gn 28:15). Když se Jákob vrátil, když se dozvěděl, že se k němu blíží bratr s armádou, vyděšený volal k Pánu: Nejsem hoden všech milostí a všech požehnání, které jsi svému služebníku učinil, neboť jsem se svou holí překročil tento Jordán a nyní mám dva tábory.(Gn 32:10). Ačkoli ve výše uvedených slovech Jacoba není žádný přímý náznak „pitvy“ vod Jordánu, ale ve vysvětlující Bibli Lopukhin je takový závěr potvrzen: „Židovští komentátoři, věnující pozornost stavbě bemaqoli , s prutem, nebo přesněji, s prutem, věřil, že Jákob s prutem rozdělil Jordán “.

Jozue, kterému po smrti Mojžíše Hospodin přikázal dokončit exodus, rozdělil vody Jordánu archou Hospodinovy smlouvy a otevřel tak synům Izraele cestu do zaslíbené země. Prorok Eliáš s mocí, kterou mu dal Hospodin, zničil „zábranu“, ukázal „vzpurnému domu“ cestu k návratu do pouště a po svém nanebevstoupení v ohnivém voze sílu prolomit „zábranu“. “ předal svému učedníkovi Elizeovi.

Svatý Jan Zlatoústý jmenuje pouze tři „pitvy“ Jordánu: za Jozua, Eliáše a Elizea, ale jeho „pitva“ má význam zablokovat, odříznout vody Jordánu od Mrtvého moře – od smrti, obrátit jejich proud . "Bůh ji třikrát rozdělil, aby již neměl proud k Mrtvému moři, ale aby tekla k pradávným živým kořenům." Světec viděl v Jordánu obraz naší smrtelné rodiny. „Náš obraz začal ze země,“ píše, „a skončil smrtí; bylo přijato Mrtvým mořem, hlubinou, podsvětím, mrtvou propastí“.

Všechny starozákonní „pitvy“ Jordánu zničily bariéru pouze na dobu přechodu na druhou stranu, poté byla znovu obnovena a nadále existovala. A jedině Ježíš Kristus nakonec ničí hříšnou bariéru nepřátelství a rozdělení, a umožňuje tak všem, kdo touží a touží po spáse, vystoupit ze země do nebe – do věčného života. „Jordánsko je počátkem vlastnictví země; Jordánsko je počátkem vlastnictví Království nebeského“.

Svým křtem a svým zjevením se ve světě jako velikonoční Beránek, smírnou obětí za hříchy celého světa, Ježíš vrací světu ztracenou celistvost, jeho původní jednotu. Smírčí soudce spojuje dva oddělené břehy, jako kámen spojující dvě zdi, proměňuje Jordán z obrazu hříšné bariéry v obraz čisté řeky vody života v Nebeském Jeruzalémě, kde strom života na obou stranách řeky(viz Zjevení 22:1-2). Neboť On je náš svět, - apoštol Pavel píše: - udělal jednoho z obou a zničil bariéru, která stála uprostřed, a zrušil nepřátelství s Jeho Tělem a zákon přikázání učením, aby ze dvou stvořil jednoho nového člověka v sobě, stvořil svět a v jedno tělo smířit oba s Bohem skrze kříž a zabíjet na něm nepřátelství(Ef 2:14-15).

Nový exodus

Po křtu a pokušení od ďábla začíná Ježíš Kristus v moci Ducha svou cestu služby. Syn člověka nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil a dal svou duši za vykoupení mnohých(Marek 10:45). Nejprve jde do „své vlasti“, do Galileje. Abychom se tam dostali, bylo nutné projít transjordánskou stranou podél Jordánu do Bethavary naproti Scythopolis. Tuto cestu využívali poutníci z Galileje do Jeruzaléma o Velikonocích a jiných židovských svátcích. Pro ně byla uzavřena přímá cesta přes Samaří, která byla mezi Judejí a Galilejí, kvůli častému vyostření vztahů mezi Židy a Samařany. Samaritáni neuctívali Boha v Jeruzalémě, ale na hoře Gerizim. To byl hlavní důvod jejich nesouhlasu. "... Protože Mojžíš přikázal mít pouze jedno místo pro veřejné uctívání Boha v celé zaslíbené zemi," píše B.I. ...

Ti, kteří cestovali do Jeruzaléma z Galileje, museli dvakrát překročit Jordán: poprvé na východní pobřeží naproti Scythopolis, podruhé - opět na západní pobřeží naproti Jerichu, a pak jít z Jericha do Jeruzaléma přes poušť, což bylo „velmi nebezpečné“. pro cestovatele, protože se tam choulili lupiči.

Takto chodili Ježíšovi rodiče každý rok z Galileje do Jeruzaléma na Velikonoce (Lukáš 2:41). Kristus od mládí znal tuto cestu (Lk 2,42) a prošel místem, kde se po křtu zjevil světu jako Syn Boží. Poutní cesta z Galileje do Jeruzaléma se stane Jeho poslední cestou – výstupem k dobrovolné smrti, k vášni. V Janově evangeliu začíná Kristus tuto cestu z místa svého křtu, kam se vrací, vyhýbaje se rukám pronásledovatelů.

A šel znovu přes Jordán, na místo, kde předtím Jan křtil, a zůstal tam.(Jan 10:40). Ve vyprávění apoštola a evangelisty Jana se místo, kde Jan křtil, nazývá nejen Betabar (Jan 1:28), ale také Aenon u Salemu (Jan 3:23). Ale podle mapy „Palestina časů Ježíše Krista a apoštolů“ byli Aenon a Salem „na tomto“ - západním břehu Jordánu, na území Samaří, a ne „za Jordánem“. Potvrzení, že Spasitel se vrací na místo svého křtu, lze nalézt v Rozhovorech o Janově evangeliu od svatého Jana Zlatoústého: „Ale proč evangelista označuje místo? Abyste věděli, že odešel na to místo s úmyslem připomenout Židům, co se tam stalo a co řekl Jan, stejně jako své svědectví. Zde, kde Mojžíš jednou zopakoval dětem Izraele hlavní obsah knih zákona, se Pán vrací a znovu připomíná nejvýznamnější okamžik svého evangelia.

„Je odstraněn z Jeruzaléma,“ píše Blessed Theophylact, arcibiskup Bulharska, a zdůrazňuje zvláštní duchovní význam návratu Ježíše Krista na místo křtu, tedy od židovského lidu, a přestěhuje se na místo, které má prameny. , tedy Církev od pohanů, která má prameny křtu ... Neboť „za Jordánem“ to znamená, to jest průchod křtem. Neboť nikdo nepřichází k Ježíši a nestane se skutečně věrným, leda když projde křtem, který určil Jordan."

Ježíš Kristus zůstal v Betabaru déle než tři měsíce: během svátku obnovy (dvacátého dne 9. měsíce haslev – první polovina prosince) odešel z Judey do Perei a vrátil se, když se dozvěděl o Lazarově nemoci, pravděpodobně na konci února, protože po vzkříšení Lazara říká - Blížily se židovské velikonoce(J 11,55) a velikonoce Židů je uprostřed 1. měsíce abibu (druhá polovina března a první polovina dubna). Během této doby mnozí k němu přišli<…>A mnozí tam v Něj uvěřili(Jan 10:41-42).

Spasitel, když vykonal zázrak vzkříšení Lazara, „vystoupá“ do Jeruzaléma – do „tohoto světa“, který Ho nenáviděl, který Ho hledá, aby ho zničil. Odtud, z místa, kde skončil Starý exodus, začíná Nový – přes vášeň pro vzkříšení a vítězství nad smrtí – k věčnému životu.

V synoptických evangeliích (Matouš, Mk, Lk) není přímá paralela s Janem 10,40, ale v každém z nich se poslední Kristova cesta z Galileje do Jeruzaléma shoduje s poutní cestou transjordánské strany přes Dekapolis a Perea se dvěma přechody přes Jordán. V důsledku toho byl Ježíš před výstupem přes Jericho do Jeruzaléma mezi prognostiky v Betabaru – na místě křtu. I to je návrat „za Jordán“, který nemohl zůstat bez povšimnutí, ale připomínat události, které se zde odehrály. V prvních třech evangeliích není žádný základ pro domněnku o době Spasitelova pobytu v Betabaru, ale v každém z nich - Mt 20:17-19; Marek 10: 32-34; Lukáš 18:31–33 před Jerichem Ježíš „povolal jen dvanáct učedníků“ a opakuje jim, co jim zjevil na začátku jejich cesty na Umučení: Musí jít do Jeruzaléma a hodně trpět od starších, velekněží a zákoníků, být zabit a třetího dne vzkříšen.(Mt 16,21; srov. Mk 8,31; Lk 9,22) - Je možné, že tato slova byla vyslovena v Betabaru. Kristus potřetí tajně zjevuje učedníkům podstatu svého „úžasného“ učení na cestě z Galileje do Jeruzaléma, ale oni znovu nerozuměl tomu, co bylo řečeno(Lukáš 18:34). Když poprvé slyšeli, jakou cestou se ubírá jejich Mistr, a povolali ho, aby Ho následoval, Petr, který právě vyznal, že Kristus je Syn Boží Živago kterému Ježíš právě řekl, že ho učiní základem své Církve a dá mu klíče nebeského království začal mu odporovat: buď milostiv sobě, Pane! ať to není s tebou!(Mt 16,22; také Mk 8,32). Kristova odpověď Petrovi je tvrdá a rozhodná, jako třetí pokušení od ďábla: Pryč ode Mne, Satane! jsi pro mě pokušení! protože nemyslíte na to, co je Boží, ale na to, co je lidské(Mt 16,23; srov. Mk 8,33). Bezprostředně po těchto slovech Kristus odhaluje „nejúžasnější“ okamžik svého učení, který slovy metropolity Anthonyho ze Sourozhu „obrací svět vzhůru nohama“: chce-li mě někdo následovat, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě(Mt 16:24; Mk 8:34; Lukáš 9:23). V Matoušově evangeliu mluví pouze ke svým učedníkům, od Marka - k lidem s učedníky, od Lukáše - ke všem. Pán oznámil všem dovršení života „pro sebe“ a „v sobě“. „Zapřít se“ je nepostradatelná podmínka Nového exodu, o kterém za pár dní (po šesti - Mt., po osmi - Mk) bude On, proměněný, mluvit s Mojžíšem a Eliášem. Zjevili se ve slávě a mluvili o Jeho exodu, který měl uskutečnit v Jeruzalémě(Lukáš 9:31). Mojžíš dokončil Starý exodus synů Izraele z Egypta a odešel s nimi do Bethavary – místa Deuteronomia a jeho smrti, místa zázračného přechodu Izraele přes Jordán; Eliáš označil cestu návratu do Bethany-Bethavara jako výchozí bod, který se stane počátkem Nového exodu – Cesty spásy pro všechny lidi. Byli to oni, kdo se zjevili Ježíši v Jeho Proměnění. S Kristem na Táboře byli učedníci Petr, Jakub a Jan, ale během Jeho rozhovoru s Mojžíšem a Eliášem spali, a když se Petr probudil, požádal Ježíše, aby zde zůstal a nikam neodcházel. Učedníci nemohli přijmout hlavní podmínku Nového exodu – „zapřít sám sebe“. Cesta k vášni vyvolávala strach a pochybnosti, uvolňovala vůli. Při přemýšlení „co je lidské“ nelze pochopit, že cesta spásy je cesta vášně. Na potvrzení pravdy Nového exodu v Kristu řekl vše, co řekl, hlas z oblaku, který je zastínil: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení; Poslouchej ho(Matouš 17:5; Marek 9:7; Lukáš 9:35).

Kristus mluví ale nikdo nepřijímá jeho svědectví(Jan 3:32). Ale bylo tam svědectví Jana Křtitele: Toto je Syn Boží(Jan 1:34). Jan svědčil, aby přijal svědectví Toho, který přichází shůry: Kdo přijal Jeho svědectví, tak zpečetil, že Bůh je pravdivý, neboť ten, kterého Bůh poslal, mluví slova Boží; neboť Bůh nedává Ducha podle míry. Otec miluje Syna a vše vložil do Jeho rukou. Kdo věří v Syna, má život věčný, a kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale zůstává na něm hněv Boží(Jan 3: 33-36). Kristus to všem připomíná svým návratem přes Jordán před výstupem do Jeruzaléma ve vyprávění o apoštolu Janu Teologovi (Jan 10:40) a v synoptických evangeliích - na cestě k utrpení z Galileje do Jeruzaléma. A zatímco zůstal tam, kde se zjevil světu ve slávě Nejsvětější Trojice, odkud začal svou službu, mnozí k němu přišli(Jan 10:41) a přijali za pravdivé to, co o Něm svědčil Jan Křtitel: a mnozí tam v něj uvěřili(Jan 10:42). Když se Ježíš dozvěděl o Lazarově nemoci, vyzval své učedníky, aby se vrátili do Judeje, začali se proti němu bouřit: Rabín! Jak dlouho se tě Židé snažili kamenovat a jdeš tam znovu?(Jan 11:8). A pouze Tomáš řekl ne jako doprovod Učitele k smrti, ale jako následování Jeho cesty: pojďme a zemřeme s ním(Jan 11:16). Zde – „s Ním“ – s Ježíšem, ne s Lazarem.

Tomáš neodděluje své umučení od své slávy, jako synové Zebedeovi, kteří žádali o čestná místa v Království (Mt 20:20-21; Mk 10:35-37), slovy - pochopení tajného významu Nového exodu: „Skrze utrpení Pán vstupuje do slávy Království“.

Velikonoční dům

Pesach v hebrejštině doslova znamená ‚přechod, změna místa‘. Ve Starém zákoně jsou Velikonoce svátky připomínající přechod Izraele z „domu otroctví“ v egyptské zemi do země zaslíbené, oplývající mlékem a medem, krásou všech zemí (Velikonoce se také nazývaly obětní velikonoční beránek ). Starozákonní exodus skončil zázračným přechodem dětí Izraele přes Jordán naproti Jerichu. Na stejném místě - začátek Nového zákona s Novým exodem.

To se stalo v Betabaru u Jordánu, kde Jan křtil(Jan 1:28). Na místě starozákonního Bethavary, domu přechodu, se světu zjevuje Nový velikonoční Beránek ve slávě Nejsvětější Trojice, aby zachránil svět před smrtí hříchu a zničil jeho „osten“ svou dobrovolnou smrtí. . Zahájí stavbu domu nového Bethavary - nového velikonočního domu.

„Odstranění ostenu hříchu ze smrti, zničení smrti jako duchovní reality. - píše protopresbyter Alexander Schmemann, - když to naplnil sám sebou, svou láskou a životem, proměňuje to, což byla samotná realita odcizení a zvrácení života, v zářivý a radostný "přechod" - Velikonoce - v bohatší život v silnější jednotu, v silnější lásku." Pán shromažďuje Boží lid na nový svátek na poušti v Betanii – „domě smutku“, „dům padlých“, „za táborem“, do svátosti Církve Boží v Kristu, aby pokrm Páně – nejsvětější svátost eucharistie, konaná v Duchu a Duchu. "Nová budova domu, zřízená na místě Starého, je stavbou domu Ducha."

Nová kongregace – do svátosti nového života, do církve „bloudící“ pouští tohoto světa až do Dne Páně. Vydejme se tedy k Němu mimo tábor, - vyzývá apoštola Pavla v listu Židům, - nést Jeho pohanu; neboť zde nemáme stálé město, ale hledáme budoucnost(Židům 13:13-14). „Jemu“ znamená do Jeho Církve, jako Jeho Těla, ukřižovaného za hříchy celého světa, což je „skutečný přechod“ (Fr. Alexander Schmemann) do Božího království. Nové Velikonoce, Nový exodus ze země do nebe v Kristu se bude konat v nové době, dokud On nepřijde. „Eucharistie,“ píše protopresbyter Nikolaj Afanasjev, „prováděná učedníky, dokud On nepřijde, je pokračující, poslední pokrm Kristův. Stejně jako Poslední večeře je spojena s Jeho smrtí a Jeho vzkříšením. Sama církev Boží v Kristu, v níž a skrze kterou se naplňuje, se nový čas stává skutečným a nový život, a je tu nová „dovolená na poušti“, svátek přechodu z tohoto světa do Jeho Království. Ale „Jeho exodus“ – slavnostní přechod z eonu tohoto světa do eonu Království (otec Alexander Schmemann) – neničí staré „kože vína“, ale proměňuje staré v nové a oba zachovává, jako Pán. říká v podobenství o novém víně a starých měších (Lukáš 5:36–39). Poté, co Syn člověka naplnil svůj exodus k Otci, píše protopresbyter Alexander Schmemann v Úvodu do liturgické teologie: „Nové Velikonoce se v něm staly životem lidí...“. Nové Velikonoce v čase aktualizují „ten věčný počátek, který je pro starý svět jeho koncem a v církvi – Koncem, proměněný v začátek – počátek, který naplňuje Konec radostnou plností“.

V Novém domě Velikonoc je vše velikonoční, přechodné, jako nový zákon, jako nový „kvas“. Například jméno vlasti Ježíše Galilea, kde začíná svou službu, odkud začíná jeho poslední cesta na Umučení, znamená „převtělení“ nebo „zjevení“, jak tvrdí blažený Augustin a vysvětluje tajemný význam slov vzkříšený Kristus: Po svém vzkříšení půjdu před vámi do Galileje(Mt 26,32; srov. Mk 14,28).

"Pokud mu rozumíte (slovo" Galilea "- prot. V. D.) ve smyslu "transmigrace", - píše, - to neznamená přechod milosti Kristovy od lidu Izraele k pohanům? Apoštolové, kteří kázali evangelium pohanům, by si nikdy nezískali jejich důvěru, kdyby Pán nepředcházel jejich cesty v srdcích (těchto) lidí. „Toto bude pravé zjevení, pravá Galilee, až budeme jako On; tam Ho uvidíme takového, jaký je. Bude to také skutečné převtělování, pokud budeme spravedliví a zasloužíme si věčný život.

Kostel jako Epiphany

V Úvodu do patristické teologie v kapitole „Svatý Řehoř z Nyssy“ vypráví protopresbyter John Meyendorff, jak byl svatý Řehoř vyslán katedrálou v Antiochii na cestu do kostelů Arábie a Palestiny. Potřeboval shromáždit informace o ariánském kacířství. Z této cesty se vrátil s „velmi negativním“ dojmem z Jeruzaléma. „Svatá místa. - píše otec Jan, - v té době se stal oblíbeným poutním střediskem, nevzbudil v něm žádné nadšení. Řehoř v jednom ze svých dopisů píše, že Boží přítomnost je všude a věřit, že ve Svaté zemi je to patrnější než kdekoli jinde, je velký klam."

S přechodem od Starého k Novému se slovy svatého Jana Zlatoústého „celá země konečně stala chrámem“, změnil se i samotný způsob uctívání Boha. V rozhovoru se Samaritánkou Kristus říká: přichází čas, kdy nebudete uctívat Otce ani na této hoře, ani v Jeruzalémě <…> Ale přijde a již nastal čas, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a pravdě, neboť Otec takové ctitele hledá.(Jan 4:21,23). Svatý Jan Zlatoústý ve svém výkladu Janova evangelia, uvažující o smyslu Kristových slov o novém způsobu služby Bohu, píše: „Mluví zde o církvi, protože se vyznačuje opravdovým a Bohu hodným uctívání Bůh." A praví ctitelé „jsou ti, kteří neomezují svou službu Bohu na žádné místo, ale uctívají ho duchem, jak říká Pavel: Modlím se vás, bratři, u štědrosti Boží, předložte své tělo, svou oběť žiji, svatou, Bohu milou, svou slovní službu(Řím 12:1). Tedy ne ovce a býky, ale obětovat se Bohu jako zápalnou oběť, což znamená: „Žiji, abych obětoval. A ve skutečnosti stojí za to se poklonit."

S příchodem do světa Krista končí starozákonní uctívání Boha se svým principem zprostředkování mezi člověkem a Bohem (chrám, kněžství, oběť), které je reprezentativní, a přichází nové - dokonalé, jako duchovní čin, jako „uvědomění si celé sounáležitosti – v duši i těle – s Kristem“, zahrnutí „do Jeho života“. Nyní - Všemohoucí nežije v umělých chrámech(Skutky 7:48), nyní je „chrámem“ církev, stvořená Bohem a patřící Jemu, která je svátostí eucharistického shromáždění věřících v Kristu k Jeho pokrmu v Jeho Království. Po Zjevení Páně v Bethavaru, kde Jan Křtitel pokřtil, slovy protopresbytera Jiřího Florovského, zlomový bod Zjevení, kdy to „poslední“ nebo „nové“ již vstoupilo do dějin, ale konec ještě nenastal. Království začalo, ale nenaplnilo se “; po Uctívání Trojice Vzhled Pán se zjevuje v Církvi a skrze Církev, kterou založil při Poslední večeři a která byla uskutečněna o Letnicích, projevením Božím vstoupil do světa nové, pravé uctívání Boha, které je nyní Projevem Božím. Ježíš Kristus se po svém zmrtvýchvstání a nanebevstoupení zjevuje v tomto světě prostřednictvím Církve – své tělo, vede ji, přichází ve svém čase před svým dnem. „Den Páně“ přijde, ale v církvi přichází neustále, když Pán přichází do „svých“. Eucharistie je pokrmem Pána, který přichází do Církve v Duchu."

Svatý Cyril Alexandrijský ve svém díle „O bohoslužbě a službě v duchu a pravdě“ v kapitole „O svatostánku, že to byl obraz Církve Kristovy“, vysvětluje slova Páně Mojžíšovi na hoře Sinaj: A tak vytvořte Mi posvěcení a já se objevím ve vás, píše: „Vytvořme posvěcení,“ říká, „a já se zjevím ve vás“: protože Kristus se zjevuje v církvi a září těm, kdo v ní zůstávají, jak je psáno v žalmech: Bůh je Pán a zjev se nám(Ž 117:27). Ale jen ti, kdo věří v Krista, vidí Slávu Boží, protože „víra je jakoby vchodem vedoucím k pochopení a otevření mysli k vnímání Božského světla“.

Věřící jsou povoláni k životu a službě v Kristu – k Projevu Božímu. Zůstaňte ve Mně a Já ve vás(Jan 15:4). Jako jsi mě poslal do světa, tak jsem já poslal do světa je(Jan 17:18). Zjevovat světu Boha znamená svědčit o Kristu celým svým životem a smrtí, přinášet do světa toto světlo Boží lásky. Pán říká všem, kdo hledají spásu ze smrti hříchu: Dal jsem ti příklad(Jan 13:15). Podle Kristova příkladu věřící neoslavují sebe, ale Jeho svaté jméno. V rané církvi, jak píše protopresbyter Alexander Schmemann, byl význam úcty ke svatým kristocentrický: „Neboť sláva, která se zjevuje v mučedníkovi, je slávou Kristovou a slávou církve. Mučedník je především příkladem, svědectvím, projevem této slávy ... “. Spasitel, který se zjevil Pavlovi, ho povolal k Projevu Božímu, ke svědectví Pravdy, která mu otevírá oči a obrací ho z temnoty do světla: neboť proto jsem se ti zjevil, abych tě učinil služebníkem a svědkem toho, co jsi viděl a co ti zjevím(Skutky 26:16).

Ve čtrnácté kapitole Janova evangelia říká Kristus svým učedníkům: Ještě trochu a svět Mě už neuvidí; a uvidíte Mě, neboť já žiji a vy budete žít(Jan 14:19). Na otázku jednoho ze studentů: co se chceš odhalit nám a ne světu? Ježíš odpověděl: kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo; a Můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a uděláme si u něho příbytek(Jan 14:22-23).

Epiphany - Božsko-lidské setkání. Na tomto setkání jsme již povoláni, již vyvoleni, stane se to, když „první“ nejsme my, ale Pán: Vy jste si nevybrali mě, ale já jsem si vybral vás(Jan 15:16), když - vyvolil a miloval. Kdy na volání Ducha a Nevěsty: Přijít! <…> kdo slyšel, ať řekne: pojď!(Zj 22,17), když ti, kdo žízní a touží po vodě života, všichni společně jako církev volají: Hej, přijď, Pane Ježíši!

Ve vzpomínce metropolity Anthonyho ze Sourozhu na to, jak se setkal se svým zpovědníkem, jsou tato slova: "A tak vstal z církve a já jsem viděl záři věčného života."

Skutečné „místo“ Zjevení Páně – Boží církev – je v Kristu, v ní Kristus je uprostřed nás, je a bude!

Z „cestovatelského programu“ ve Svaté zemi ve státě Izrael Světový fond poutě od 25. listopadu do 1. prosince 1996.

Vysvětlující Bible, neboli komentář ke všem knihám Písma svatého Starého a Nového zákona. Institut pro překlad Bible, Stockholm, 1987 (přetištěno nástupci A. P. Lopukhina. Petrohrad, 1911–1913). Rezervovat. 3. svazek 9, s. 19.

Viz například: Výtvory svatého Cyrila, arcibiskupa alexandrijského. Rezervovat. 3.M., 2002.S. 394; biskup Cassian (Bezobrazov). S vodou, krví a duchem. Paris-M., 2004. S. 127.

Prot. Alexander Schmemann... Historická cesta pravoslaví. M., 1993 (přetištěné vydání: New York, 1954). str. 83.

Jak víte, Ježíš Kristus byl pokřtěn Janem Křtitelem ve vodách řeky Jordán. Od té doby existuje v Jordánu tradice mytí, kterou dodržují všichni poutníci, kteří alespoň jednou navštívili Svatou zemi. Díky cestovní společnost "Taiki Tours"- zkušený organizátor poutních cest, vedoucí projektu UNIAN-Religions loni navštívil Jordánsko.

Řeka Jordán.

Již téměř dva tisíce let přicházejí lidé na břehy biblické řeky s nadějí, že po umytí dostanou uzdravení duše i těla. Během této doby se opakovaně změnilo koryto řeky a hranice států, po kterých tečou její vody. Lidská víra v Boží pomoc a možnost zázraku pro každého zůstala nezměněna.

Jednou za rok, 19. ledna, v den Křtu Páně, kdy jeruzalémský patriarcha Theophilos III. slouží slavnostní modlitbu na Jordánu, nastává okamžik, kdy se vody řeky obracejí zpět a plynou opačným směrem. směr. Tak zjevně a nesporně Pán projevuje lidem svou moc a Boží milost.

Převrácení řeky Jordán v EpiphanyVIDEO

Sedmkrát se vrhají do řeky Jordán a vrhají se střemhlav. („A šel a sedmkrát se ponořil do Jordánu podle slova muže Božího a jeho tělo bylo obnoveno jako tělo malého dítěte a bylo očištěno. - 2. Královská 5:14).

Každý, kdo se někdy musel ponořit do Jordánu, si pamatuje, jak silný má tato řeka proud, takže tento zázrak lze připsat některým přírodní jev, což se rok od roku děje 19. ledna právě při modlitbě patriarchy, nikoho nenapadne. A desetitisíce lidí, kteří na dovolenou přijedou, jsou svědky – všichni tento neobvyklý jev viděli na vlastní oči.

Kdo ví, možná před dvěma tisíci lety tekla řeka také zpět během křtu Ježíše Krista, kdy „se otevřela nebesa a sestoupil na něj Duch svatý v tělesné podobě jako holubice“.

Na pamětní zdi u vchodu do Yardenit je napsáno v různých jazycích světa: „A stalo se v těch dnech, že Ježíš přišel z galilejského Nazareta a byl pokřtěn od Jana v Jordánu. A když vyšel z vody, Jan hned uviděl nebesa otevřená a Ducha, jak na něj sestupuje jako holubice. A z nebe se ozval hlas: Ty jsi můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Marek 1:9-11).

Poutníci navštěvující Svatou zemi se vždy chtěli vykoupat a někteří – být pokřtěni v posvátných vodách Jordánu – nejslavnější řeky na Zemi, která spojuje příběhy Starého a Nového zákona. Událost, která se v těchto vodách odehrála, má pro křesťany po celém světě velký význam, lidé proto potřebovali najít symbolické místo křtu Krista.

Komplex "Yardenit", Izrael. Místo, kde Jordán vytéká z Tiberiadského jezera.

Podle rané verze bylo obecně přijímáno, že místo křtu se nachází na západním břehu řeky Jordán v Izraeli, v blízkosti Qasr el-Yahud (arabsky „židovský palác“) v Palestinské samosprávě. Ale od roku 1967, po válce, byla tato lokalita uzavřena.

Pro omývání poutníků v roce 1981 Izrael vyčlenil území v místě, kde Jordán přitéká z Tiberiadského jezera. Tam byl postaven komplex, který dostal název „Yardenit“. Toto území samozřejmě nebylo historickým místem křtu Ježíše Krista, ale plně se vyrovnalo se svou symbolickou funkcí a bylo jediným místem umožňujícím volný přístup k řece.

Staré koryto řeky Jordán, vesnice Wadi al-Harar, Jordánsko. Místo křtu Ježíše Krista. Po těchto schodech kráčel sám Spasitel.

V roce 1996, v důsledku archeologických vykopávek podél východního břehu řeky Jordán, objevil mezinárodní tým vědců původní místo křtu Spasitele. Toto místo se nachází v Jordánsku, nedaleko místa, kde se Jordán vlévá do Mrtvého moře – v údolí Bethany, ve vesnici Wadi al-Harar (arabsky – „bublající voda“). Místo křtu se ukázalo být čtyřicet metrů východně od nynějšího Jordánu. Od 5. století řeka výrazně změnila svůj tok a od místa křtu ustoupila.

Existuje nejstarší doklad, který ukazuje na místo křtu Krista – jedná se o mozaikovou mapu starověké Palestiny 6. století, nalezenou v r. pravoslavná církev- v kostele sv. Jiří v Madabě.

Mozaiková mapa starověké Palestiny 6. století v kostele sv. Jiří v Madabě.

Říká se, že právě s pomocí této mapy vědci objevili nesporné místo křtu - čtvercový mramorový základ řeckého sloupu, na jehož vrcholu kdysi stával kříž - právě ona byla zmíněna jako místo Kristův křest v záznamech poutníků za Byzantské říše. Vědci také objevili kroky vedoucí k vodě. Vědci se domnívají, že právě na těchto schodech zanechal Ježíš Kristus své šaty před svátostí křtu.

K místu křtu vede cesta. Kdysi tu rostly keře jako neprostupná hradba.

V zimě se v prameni starého koryta řeky shromažďuje trochu vody, ale v létě jezero úplně vyschne. Sestup je pro poutníky uzavřen kdykoli v roce.

Nedaleko místa křtu je jeskyně, kde žil Jan Křtitel. Apoštolové Matouš a Marek v evangeliích uvedli, že Jan kázal v judské poušti u Mrtvého moře. Jan Theolog objasnil, že kdysi se toto místo nazývalo Betabar a nacházelo se za Jordánskem. Právě zde ve věku 30 let přišel pokřtít Ježíš Kristus – to je uvedeno v Lukášově evangeliu.

V těchto místech vystoupil do nebe prorok Eliáš.

Jak víte, Jan žil v místech, kde vystoupil prorok Eliáš. To znamená, že právě odtud byl starozákonní prorok odnesen zaživa do nebe ohnivým vozem. A předtím podle Starého zákona proroci Eliáš a Elizeus překročili řeku Jordán po suchu. Zde se 12 století před křtem Páně zformovalo dvanáct izraelských kmenů, překročili Jordán a osídlili zaslíbenou zemi. První zázrak na řece se stal, když Izraelité, následování Jozue s Archou úmluvy, překročili Jordán po suchu.

Na stejná místa, již v raných křesťanských dobách, chodila Marie Egyptská truchlit za své hříchy – slavná nevěstka a velká kající hříšnice, která se 47 let modlila k Pánu za odpuštění a jedla jen listí a trávu.

Na svaté místo každoročně proudí mnoho poutníků. Dnes jsou v oblasti výkopů položeny cesty, je vybaveno místo pro mytí a poblíž je vybudováno poutní centrum.

Místo pro mytí ve vodách řeky Jordán. Několik vojáků se samopaly sleduje neviditelnou hranici z jordánské strany. Z izraelské strany nebyli vidět žádní vojáci - možná probíhalo skryté sledování.

Z jordánské strany se na místo křtu a omytí dostanete kdykoliv. Ale existují omezení ze strany Izraele – v závislosti na stanném právu, protože se jedná o palestinské území. Říká se, že na Zjevení Páně a Velikonoce otevírá Jordánsko hranici s Izraelem, aby poutníci mohli uctívat svatyně. Od izraelského pobřeží k pobřeží Jordánska – asi 10 metrů, hranice vede podél řeky a není ničím označena.

Voda v řece Jordán je hnědá a velmi kalná kvůli rychlému proudu, který smývá hlínu a unáší bahno. Pokud ale dáte vodu do láhve a necháte ji chvíli odstát, nečistoty se usadí a voda se vyčistí.

18.01.2017

„V Jordáně, křtím tě, Pane...“ – zpíváme na svátek Zjevení Páně, jehož předurčení se slaví 18. prosince. Co víme o této biblické řece?

Trochu zeměpisu

Každý čtenář Písma zná řeku Jordán. Je mnohokrát zmíněna ve Starém i Novém zákoně. Zmínka o Jordánsku ve starozákonních knihách je způsobena především tím, že řeka byla hranicí, rozvodím nebo tekla podél hranice mezi územími. Na mapě moderního světa je řeka Jordán hranicí mezi Izraelem a Jordánskem.

Jordánsko pochází čtrnáct kilometrů severně od jezera Hula, poblíž osady Sde Nehemia. Jeho pramenem jsou tři malé říčky, které pramení na úpatí hory Hermon v nadmořské výšce asi 520 metrů nad mořem, které se pak spojují a tvoří jediný proud Jordánu.

Délka řeky Jordán je 252 km, není příliš široká a není po ní plavba. Řeka teče ve směru od severu k jihu až k samotnému ústí. Nedaleko Sde Nehemia se Jordán dělí na dva kanály, které se po několika kilometrech opět spojí. Kanály byly vykopány v 50. letech 20. století jako součást projektu odvodnění údolí jezera Hula. Od jejich křižovatky k Mostu Jacobových dcer vede kanál. Odtud Jordán teče ve svém přirozeném korytě podél dna čedičové soutěsky, až se vlévá do Tiberiadského jezera, které se někdy také nazývá Galilejské moře. Na cestě podél čedičové soutěsky má největší sklon řeka Jordán - 17,6 m / km.

Jezero Tiberias je největší přírodní nádrž v Izraeli o rozloze 167 km². V hebrejštině se nazývá Kynareth. Podél břehů jezera vyvěrá mnoho minerálních pramenů, takže voda chutná trochu slaně. Ale pořád se to dá pít. Voda z jezera je vedena potrubím do hustě osídlené střední a bezvodé jižní části země. Jezero Kinneret je nejníže položené čerstvé jezero na světě - 213 metrů pod hladinou moře. Předpokládá se, že vody Jordánu se nemísí s vodami jezera: přestože vody jezera jsou mírně brakické, Jordán, vytékající z Kinneret, je absolutně sladkovodní.

V Novém zákoně je Tiberiadské jezero spojováno s mnoha příběhy o pozemském životě Ježíše Krista. Na březích jezera a v pobřežních městech strávil Ježíš většinu své pozemské služby. Právě zde lovili apoštolové Petr a Ondřej, když byli Kristem povoláni k apoštolské službě.

Za Tiberiadským jezerem protéká řeka údolím Jordánu do Mrtvého moře, což je asi 100 kilometrů. Zde se koryto velmi klikatí, břehy v tomto úseku jsou vysoké a místy i strmé, šířka Jordánu dosahuje čtyřiceti metrů. Při povodních řeka omývá břehy a to někdy vede ke kolapsům, které tvoří vážné překážky vodnímu toku.

Mrtvé moře, kde končí Jordán, je nejvíce slané jezero ve světě. Nachází se na nejnižší části zemského povrchu – 420 metrů pod hladinou moře. Geografické rozdělení Jordánu je přijímáno na horní - od pramenů k Tiberiadskému jezeru a dolní - od Tiberiadského jezera k Mrtvému moři.

Starý zákon

Jméno „Jordánsko“ nemá žádnou přesvědčivou etymologii. Nejčastěji je spojován s hebrejským slovesem sestupovat. Podle jedné verze Jordánsko znamená „sestupující z Dana“, podle jiné verze - „sestoupit do vody“ a „pít“. Vyjdeme-li z huriánského původu slova, pak se Jordán vykládá jako „voda Dana“, a pokud se spolehneme na starověký perský jazyk, vyjde nám „řeka tekoucí po celý rok“.

Nejstarší zmínka o řece Jordán je spojena s příběhem o Lotovi, který si vybral „okolí Jordánu“ jako pastviny pro svá stáda, protože byla celá zalévána vodou (Gn 13,10). Po exodu z Egypta se izraelský lid v čele s Jozuem přiblížil od východu k hranicím země zaslíbené a překročil Jordán naproti městu Jericho. Samotný přechod byl proveden se zázračnou pomocí Boží. Události přechodu Židů přes Jordán jsou popsány takto: „Voda tekoucí shora se zastavila a stala se zdí na velmi dlouhou vzdálenost, do města Adama, které je poblíž Zartanu; a rovina vlévající se do moře, do Solného moře, odešla a vyschla“ (Jozue 3:16). Také se tam píše, že voda se zastavila, až když se kněží držící archu smlouvy dotkli vod potoka. Dvanáct velkých kamenů vyvezených z Jordánu – podle počtu kmenů Izraelitů – bylo vztyčeno jako jeden pomník v Gilgalu.

Poté, co se Židé usadili na území Palestiny, byla řeka Jordán někde uvnitř a někde na hranici regionů, které vlastnili Židé. V Knize Soudců jsou břehy Jordánu místem neustálých bojů s Moábci, Midjánci, Amalekity, Ammonity. Poblíž přechodu přes Jordán bojoval král Saul s Pelištejci. David opakovaně překračoval Jordán ve dnech vítězných bitev i ve dnech porážky.

Prorok Eliáš udeřil do vody svým pláštěm (oděv vyrobený z ovčích kůží) a zastavil Jordana. Vystoupil na nebesa z břehů řeky v ohnivém voze. Jeho učedník, prorok Elizeus, který po nanebevzetí proroka Eliáše obdržel dar zázraků, také překročil Jordán po dně, jehož vody se před ním rozestoupily. Po sedminásobném omytí ve vodách Jordánu byl syrský velitel Naaman na příkaz proroka Elizea uzdraven z malomocenství.

Nový zákon

Stálá přítomnost řeky Jordán na stránkách Písma není překvapující, protože se nachází blízko regionu, kde se odehrávají hlavní události biblických dějin. Ale nepochybně nejdůležitější účel této řeky, nejvýznamnější akci, která se odehrává ve vodách Jordánu, popisují čtyři evangelisté. Toto je křest, který přijal Ježíš Kristus z rukou svatého spravedlivého Jana Předchůdce. Od okamžiku křtu začíná Pánova mesiášská služba.

V textech bohoslužby na svátek Křtu Páně se o Jordánu mluví v mnoha hymnech, které o Jordánu opěvují právě proto, že se této řece nevědomky dostalo tak vysoké pocty – svými vodami sloužit samotnému Spasiteli světa. Církevní skladatelé obdarovávají Jordánsko lidskými rysy: chvěje se, když vidí Pána, jak k němu přichází, aby ho Jan pokřtil, a ve strachu obrací svůj směr. Ježíš Kristus, ponořený do vod Jordánu, se do nich obléká jako do šatu, a tak obléká církev „do neporušitelného šatu“.

V jordánských vodách se odehrávají důležité události v soteriologickém smyslu: Kristus svým křtem vzkřísí padlého Adama a rozdrtí „hlavy hadů“. Svátost křtu v pravoslavné církvi pochází z události křtu Ježíše Krista. A ve všech dobách křesťanství tato svátost uvádí člověka do církve, činí ho Kristovým dítětem, umožňuje přijímat další důležité církevní svátosti, jako je zpověď, přijímání, pomazání, otevírá cestu ke spáse, protože bez život v církvi není aktivní příslušností k ní. Během křtu Ježíše Krista, zjevení Nejsvětější Trojice, dochází na Jordánu ke Zjevení Páně: „A když Jan vyšel z vody, hned viděl, jak se otevírá nebesa a Duch, jako holubice sestupuje na něj. A z nebe se ozval hlas: Ty jsi můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení“ (Marek 1,10-11).

Naše dny

Po vytvoření Státu Izrael v roce 1948 se horní část Jordánska stala jeho východní hranicí se Sýrií. Dolní Jordán a okolní země se dostaly pod kontrolu Jordánu a zůstaly pod ním, dokud nebyly zajaty Izraelem během šestidenní války v roce 1967. Horní tok Jordánu a jeho horní toky byly také dobyty Izraelem. Po skončení války vedla přes Jordán od řeky Jarmúk k Mrtvému moři linie příměří mezi Izraelem a Jordánskem.

Začátkem 60. let přepravovalo Jordánsko z Galilejského jezera do Mrtvého moře 1,3 miliardy metrů krychlových vody ročně. Podle ekologů je dnes množství vody protékající korytem řeky za rok pouhých 10 % toho předchozího. Podle mezinárodní organizace Friends of the Earth in the Middle East může za dehydrataci Jordánska Izrael, Sýrie a Jordánsko, které jsou neustále v konfliktu – každá ze zemí se snaží odebírat co nejvíce vody. Pokud to bude pokračovat dál, řeka Jordán zmizí.

Dalším bodem pochodu je ortodoxní klášter svatého Gerasima z Jordánska, který se nachází pět kilometrů od Mrtvého moře, jeden kilometr od řeky Jordán a údajného místa křtu Ježíše Krista. Gerasim (ve světě Gregory) pocházel z Malé Asie (oblast dnešní turecké Antalye), z bohaté rodiny. Poté, co opustil svět a přijal mnišství, se stáhl do pouště Thebaid v Egyptě a poté asi v roce 450 přišel do Palestiny, kde nedaleko řeky Jordán založil klášter.

1. Klášter je ze všech stran obklopen rozpálenou pouští, ale území Lávry je zelené a útulné.

2. Patio.

3. Panel s obrázkem Skalního dómu. Zajímalo by mě, proč je tento panel, zobrazující muslimskou svatyni v Jeruzalémě, v pravoslavném klášteře?

5. Pyšný kohout na dvoře.

Opouštíme klášter a míříme přímo k řece Jordán, podél které prochází hranice mezi Izraelem a Jordánskem. Předpokládané místo křtu Ježíše Krista bylo v oblasti Bethavara na dolním toku Jordánu, asi 10 kilometrů od jeho soutoku s Mrtvým mořem. Dnes je toto místo známé jako Qasr-El-Yahud. Nachází se v hraničním vojenském pásmu mezi Izraelem a Jordánskem a pro veřejnost byl dlouhou dobu uzavřen – přístup sem byl pro poutníky možný pouze jednou ročně na svátek Zjevení Páně. Pro masové návštěvy poutníků a turistů proto v roce 1981 zvolila izraelská vláda jiné, „symbolické“ místo zcela na izraelském území, 50 kilometrů odtud proti proudu řeky – v místě, kde Jordán vytéká z Genezaretského jezera na území řece. Kinneretský kibuc. Toto místo se nazývá Yardenit.

A v roce 2011 byl otevřen pro veřejnost a historické místo křest - Qasr-El-Yahud. Dnes se tedy můžete do řeky Jordán ponořit hned na dvou místech – „symbolickém“ Yardenit (zcela na území Izraele) a „historickém“ – Qasr-El-Yahud (a dostanete se tam jak z Izraele, tak z Jordánska ). Míříme právě na ono „historické“ místo – na hranici Izraele a Jordánska.

6. Qasr al-Yahud je přísně střežená pohraniční oblast obehnaná ostnatým drátem - než se turisté dostanou k řece Jordán, projdou kontrolou s kontrolou. Území hraničící s Jordánskem za plotem bylo na mnoha místech zaminováno od Šestidenní války v roce 1967 (v důsledku čehož se Západní břeh Jordánu dostal pod izraelskou kontrolu). Kolem pouště - v zeleném údolí pod Jordánem teče a vzdálené hory jsou již územím Jordánska.

7. Oba břehy Jordánu v místě údajného křtu Krista jsou nyní přístupné k návštěvě - ze strany Jordánu klesá k vodě malá křtitelnice a na izraelském pobřeží je vše mnohem větší. Hranice vede uprostřed malé říčky dosahující sotva deseti metrů. Oblasti koupání z jednotlivých břehů jsou omezeny plováky, do kterých nelze vstoupit, aby nedošlo k překročení hranice. Četné cedule varují, že tudy prochází hranice mezi Izraelem a Jordánskem. Zajímavé také je, že nemůžete kontaktovat lidi na protějším břehu – křičet na ně, mávat rukama. Armáda to sleduje. Zvlášť legračně to vypadá, když z každé banky do Qasr-El-Yahud přijíždějí ruské skupiny.

8. Před námi je státní hranice.

9. Na izraelském pobřeží.

10. Na protějším jordánském břehu se nachází řecký ortodoxní kostel.

11. Vlajka Jordánska.

12. Jordán, klikatící se údolím, často mění svůj tok. Studie ukázaly, že zřejmě před 2000 lety koryto řeky běželo na východ, na území moderního Jordánska. A podle toho se přesné místo křtu Krista dnes nachází na jordánské zemi. Pokud navštívíte Qasr al-Yahud nikoli z izraelské, ale z jordánské strany hranice, pak pár set metrů od řeky můžete vidět archeologická naleziště údajného starého kanálu. Místo křtu je však dnes jen stěží možné stoprocentně přesně určit.

13. Jordan postel venku turistická oblast... Šířka je tři čtyři metry, proud je spíše slabý, břehy bažinaté. Na horním toku se voda Jordánu hojně využívá k zavlažování, bylo postaveno několik přehrad. Před mnoha staletími byla řeka zjevně mnohem mohutnější. Někdy však i dnes při zimních deštích výrazně stoupá voda a na Jordánu dochází i k povodním.

14. Fotografie s výhledem na Jordánsko.

15. Poutníci se vrhají do vod Jordánu z protějšího břehu.

16. Po návštěvě břehu řeky Jordán ve městě Qasr-El-Yahud pokračujeme v naší trase přes Palestinu: další zastávkou je starověké Jericho. Toto město je považováno za jedno z nejstarších měst na Zemi z řad trvale obydlených - jeho historie sahá asi 10 tisíc let zpět.

Samozřejmě v tomto období byla osada, která zde existovala, opakovaně ničena, přestavována a předávána z ruky do ruky různých panovníků. Nejslavnější zničení Jericha se odrazilo v biblické tradici - podle které v 13. století př. n. l. padly městské hradby za hlasitého zvuku trubek během obléhání Jozuovou armádou. A výraz „Jericho Trumpet“ se již dlouho stal běžným slovem.

Dnes je Jericho velké město na Západním břehu, plně kontrolované palestinskou samosprávou ("zóna A" -). Izraelští občané nemohou tyto oblasti Palestiny navštívit a držitelé palestinských pasů naopak nemohou navštívit Izrael bez zvláštních povolení. PROTI nedávná historie Nebylo tomu tak vždy - v 90. letech Izraelci rádi relaxovali v Jerichu: bylo to tu levné, navíc fungovalo několik kasin a hazardních zón. Ale po arabsko-izraelském konfliktu v letech 2000-2005 ("druhá palestinská intifáda") se vše změnilo - zpřísnila se vzájemná pravidla pro pohyb Izraelců a Palestinců, objevily se separační bariéry atd. špatně. A to je v kontrastu s izraelskými městy velmi nápadné.

17. V oázách Judské pouště v oblasti Mrtvého moře a na dolním toku řeky Jordán je spousta plantáží datlových palem. Datle jsou jedním z nejdůležitějších zemědělských produktů v Izraeli, a to i pro export.

18. Takhle rostou.

19. V Jerichu jezdí lanovka, která vozí turisty z centra města na horu Karantal (neboli Horu pokušení), kde podle legendy ďábel pokoušel Ježíše, když se 40 dní postil. Při cestování lanovkou velmi krásné výhledy město, oáza, Judská poušť a údolí Jordánu.

21. Archeologické vykopávky starověkého Jericha.

22. Mešita.

23. Mnoho domů je opuštěných. Ulice jsou liduprázdné, téměř žádní lidé.

25. Mimo město je údolí Jordánu, podél kterého prochází hranice s Jordánskem. Nedaleko odtud je hraniční přechod kontrolovaný izraelskými úřady.

27. Hora Karantal.

28. Na skalách této hory se nachází ortodoxní řecký klášter Temptation (neboli Karantal), založený ve 4. století.

29. Budovy kláštera jsou postaveny přímo na strmých římsách hory.

32. Klášterní uličky na strmé skalnaté římse.

33. V jedné z těchto jeskyní na hoře se podle legendy Kristus 40 dní postil.

36. Pohledy z jednoho z balkonů.

39. Sedneme si dovnitř lanovka- a vracíme se dolů. Turisté jsou dobří - je tu lanovka. Na horu Pokušení ale musí poutníci vylézt pěšky, což je ve čtyřicetistupňových vedrech velmi obtížné.

To byl konec celodenního výletu do Palestiny – z Jericha do Jeruzaléma, pouhých 30 kilometrů, velmi blízko. Na závěr tradičně řeknu, že se do těchto zemí budu rád vracet: bylo by zajímavé procestovat Palestinu, vidět Nábulus, Ramalláh a další města... Betlém samozřejmě. Ale to až jindy. A máme dál podle plánu - opět Izrael: pevnost Masada, Mrtvé moře a pak - sever země, město Haifa a okolí.