Paris im Mittelalter Straßen- und Häusergeschichte. Historische Denkmäler Frankreichs: das Mittelalter von Paris

Betrachten wir zunächst den durch den Bau der Stadtmauer definierten Raum und die Menschen, die diesen Raum in eine Großstadt verwandelt haben. Die Verbesserung der mittelalterlichen Hauptstadt wurde im Wesentlichen im 13. Jahrhundert abgeschlossen, in der ersten Hälfte des nächsten Jahrhunderts setzte sich ihr Wachstum fort und kam dann zum Stillstand. Paris erlebte in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts eine Zeit des Niedergangs, aber gegen Ende des Mittelalters begann es wieder zu expandieren und zu wachsen.

Straßen mit überragenden Häusern (Orte, an denen sich das Private mit dem Öffentlichen verbindet) eröffnen einen weiteren Blick auf die Stadt, ermöglichen es Ihnen, sie genauer zu betrachten; Dieser Ansatz beleuchtet den Alltag der Bürger außerhalb ihres Zuhauses und ergänzt die Untersuchung des städtischen Raums. Normale Bürger spielten dabei keine große Rolle große Geschichte, aber sie waren es, die das Erscheinungsbild der mittelalterlichen Stadt prägten.

Im ersten Teil unserer Studie werden wir auch den Lebenslauf der Bewohner der Hauptstadt durch das Prisma des Kollektivs betrachten. Die Pariser, geschützt hinter der Stadtmauer, in ihren vertrauten Straßen, schließen sich zu Gruppen zusammen, bilden ein Ganzes, eine Gemeinschaft, die sich ihrer Bedeutung bewusst ist. Im Allgemeinen ist die Geschichte von Paris seit langem sehr erfolgreich.

Kapitel zuerst

Ein Raum, der von den Behörden klar definiert und von den Parisern beherrscht wird

Das mittelalterliche Paris nimmt auf dem Territorium nicht viel Platz ein moderne Stadt, was für eine Metropole übrigens nicht so toll ist. Die Geschichte dieses Raums kann in den Fußspuren der befestigten Mauern gelesen werden, die die Konturen der Hauptstadt markierten, und von ihnen über die mittelalterliche Stadtplanung beurteilt werden. Innerhalb der Stadtmauern war der Raum in Kirchen-, Verwaltungs- und Militärbezirke gegliedert. Pfarreien, Besitzungen, Viertel fielen selten zusammen, und eine solch komplexe Geographie wirft die Frage auf, wie die Pariser lebten und den Raum ihrer Stadt und ihres Viertels bewältigten.

Die Stadtmauer prägt das Erscheinungsbild der Stadt im 13. Jahrhundert

Der auf Geheiß Philipp Augusts begonnene Bau der Stadtmauer ist eine wichtige Etappe in der Geschichte von Paris. Sie gab den bereits angelegten Flächen eine visuelle Form und skizzierte diejenigen, die der König entwickeln wollte. Die zu Beginn des 13. Jahrhunderts fertiggestellte Mauer umreißt eine fast kreisförmige Stadt, sie wird von Südosten nach Nordwesten von der Seine durchzogen, in deren Zentrum sich die Insel Cité befindet.

Die in Rekordzeit von 1190 bis 1200 erbaute Mauer am rechten Ufer wurde von den Bürgern finanziert, die Mauer am linken Ufer, die Ende des 12. Jahrhunderts noch dünn besiedelt war, wurde wahrscheinlich aus der königlichen Schatzkammer bezahlt und wurde von 1200 bis 1220 erbaut. (Im Jahr 1262 wies das Gericht die Klage der Abtei von St. Genevieve ab, die seine Rechte auf das Tor von Saint-Marcel beanspruchte, das an der Stelle einer Hütte errichtet wurde, die der Abtei gehörte. Das Gericht entschied, dass das Tor gehörte der König, da sowohl die Mauer als auch das Tor darin aus der königlichen Schatzkammer bezahlt wurden.) All diese Strukturen beschreiben einen Kreis von 5300 Metern Länge. Etwas davon ist geblieben, und diese Überreste werden im modernen Paris sorgfältig bewahrt. Am rechten Ufer sind sie in der Rue Jardin-Saint-Paul und am linken Ufer in der Rue Cujas zu sehen.

Der Stadtwall bestand aus zwei Mauern: vertikale äußere und innere, leicht geneigt; die Lücke zwischen diesen Mauern aus sorgfältig eingepassten Steinen war mit Schutt bedeckt und mit Kalk gefüllt. Die Breite des Schachts betrug an der Basis drei Meter und an der Oberkante zwei Meter dreißig Zentimeter. Von oben führte ein Wachposten vorbei, der mit Steinplatten gepflastert und mit einer Brüstung mit Schießscharten eingezäunt war. Von außen überragten Türme den Schacht im Abstand von etwa sechzig Metern (Pfeilflugweite), was seine Schutzwirkung erhöhte. Die Türme waren rund, ungefähr drei Meter im Durchmesser, von der Stadt aus konnte man durch einen schmalen, einen Meter breiten Korridor dorthin gelangen, der in die Mauer eingelassen war. Der Durchgang durch die Tore (sechs am rechten Ufer und fünf am linken Ufer) war tagsüber frei, und nachts wurden sie aus Sicherheitsgründen verschlossen.

Der Stadtwall führte durch Vorstadtdörfer mit Gemüsegärten und Weinbergen. Am rechten Ufer, außerhalb der Stadtgrenzen, blieb das Dorf Saint-Martin-de-Champs und am linken - Saint-Marseille und Saint-Germain-des-Pres, obwohl letzteres in die Stadt aufgenommen werden könnte, wie z wie die Abtei von Saint Genevieve. Die Frage der Einbeziehung von Dörfern in den Raum von Paris wurde als Ergebnis von Verhandlungen zwischen verschiedenen Behörden entschieden: dem König, den Bürgern, deren Interessen durch den Prävost und vier Echevins vertreten wurden, und großen Klöstern, auf deren Ländereien sich die Dörfer befanden gelegen. Diskussionen mit den Behörden der Klöster, deren Besitz durch die Stadtmauer halbiert wurde, müssen heftig gewesen sein, da sich die Äbte in den Rechten an den Grundstücken verletzt und in der Hoffnung auf Profit von der Entwicklung der Stadt getäuscht sehen könnten versprochen. Die Details der Verhandlungen wurden nicht dokumentiert, nur das Ergebnis blieb erhalten: die Mauer.

Aber wir können mit Zuversicht sagen, dass Philipp Augustus zur Entwicklung seiner Hauptstadt beitragen und sie beschleunigen wollte. Für das erste Drittel des 13. Jahrhunderts war die Mauer ein grandioses Bauwerk, sie umriss die Grenzen der künftigen Stadt, die „bis zum Wall voller Häuser“ sein sollte, wie der Chronist Rigor bezeugt: „Jener Sommer , König Philipp befahl, die Stadt Paris mit Mauern vom Süden bis zu den Wassern zu umschließen. Die Seine ist so breit, dass Felder und Weinberge in die Mauern gelangten, dann befahl er, überall Häuser und Wohnungen zu bauen und sie damit an Menschen zu vermieten die ganze Stadt wäre bis an die Mauern voll “(„ Die Chronik von Saint-Denis “).

Raum- und Stadtwachstum im 13. Jahrhundert

Der Bau der Mauer gab der Stadtplanung einen starken Impuls. Viele Menschen stürmten in die Stadtmauern, eine Zunahme der Einwohnerzahl führte zum Bau von Häusern; Die Urbanisierung äußerte sich in der Verlegung von Straßen, dem Bau neuer und der Umstrukturierung alter Kirchen. Ich würde diesen Boom gerne genauer nachzeichnen, aber nur wenige Spuren davon sind erhalten geblieben. Das gewaltige Wachstum der Stadt lässt sich an den Streitigkeiten zwischen allen Landbesitzern und den Aktivitäten der Bevölkerung ablesen. Der erste städtebauliche Aufschwung drückte sich in der Verteilung von Rechten, Einkommen und Kompetenzen der Behörden aus, die den umschlossenen Raum untereinander aufteilten. Sie waren nicht leicht zu bestimmen, aber wenn sich die Beteiligten einig waren, dann haben sie alles klar entschieden.

Bauarbeiten am rechten Ufer führten zum Verschwinden der Gemüsegärten in diesem sumpfigen und feuchten Gebiet. Die Hänge des linken Ufers waren von Weinbergen besetzt, die von einem Zaun umgeben waren. In beiden Fällen war die Landwirtschaft, die bereits an die Bedürfnisse der städtischen Bevölkerung angepasst war, rentabel, und die Aufteilung des Landes in Parzellen wurde nur dann vorgenommen, wenn die erwarteten Gewinne aus dieser Operation die vorhandenen Einnahmen bei weitem überstiegen. Das linke Ufer wurde fast ein halbes Jahrhundert nach dem rechten Ufer aufgebaut, als die Dokumente nicht mehr so ​​prägnant waren (und die Grundbesitzer bereits besser mit den durch die Urbanisierung verursachten Problemen vertraut waren), sodass es klare Verwaltungsakte über die Teilung gibt von Weinbergen in Parzellen.

Die in Toponymie erhaltenen Namen Bruno, Laas, Garland oder Mauvoisin erinnern an die einstige Bedeutung dieser vorstädtischen Weinberge. Zu Beginn des 13. Jahrhunderts wurden sie eingeschnitten Land, Weinreben wurden abgeholzt, und das Land wurde Bauträgern gegen Barzahlung überlassen, die sich verpflichteten, auf jedem Grundstück ein Haus zu bauen. Abgesehen von der Formulierung ad domos faciendas (für den Bau von Häusern), die den Zweck dieses Vorgangs angibt, widmet sich der erhaltene Text hauptsächlich der Aufteilung von Eigentumsrechten und der Bindung zukünftiger Bewohner an die eine oder andere Gemeinde.

Der Fall von Brunos Weinberg, eingeklemmt zwischen Rue Noyer, Rue Carme, Saint-Jean-de-Beauvais und Saint-Guilaire, ist eindeutig dokumentiert. Es gehörte der Pariser Diözese. 1202 regelte Ed de Sully den Pfarrstatus seiner Einwohner: Der Bischof trat seine Rechte an Brunos Weinberg im Austausch gegen die Rechte der Abtei St. Genevieve an die Kirche St. Genevieve Minor auf der Insel Cité ab . Nachdem die Abtei diese Pfarrei aufgegeben hatte, fügte sie der ihr gehörenden linksufrigen Pfarrei ein neu isoliertes Grundstück hinzu (im Text heißt es: "Brunos Weinberg, der dem Wohnen überlassen wurde"). Der Bischof behielt jedoch das Recht, Recht zu sprechen. Hierüber geriet der Prälat dann in einen Streit mit dem König, der dieses Recht für sich forderte, der schließlich aber 1222 zugunsten des Bischofs entschieden wurde.

Der Fall des Weinbergs Mauvoisin ist nicht weniger gut dokumentiert. Im selben Jahr 1202 schloss die Abtei von Saint Genevieve eine Vereinbarung mit dem weltlichen Lord Mathieu de Montmorency, um diesen Weinberg für ein Grundstück zuzuweisen, das im Norden von einem kleinen Flussarm zwischen den Straßen von Saint-Julien begrenzt ist und Galand und im Osten - Place Maubert. Der Name Mauvoisin (böser Nachbar) kommt wahrscheinlich von der Nähe der Seine – ziemlich gefährlich in diesem Tieflandgebiet. Es sollte dort "Meister" platzieren. Der Kern des Vertrages: die Aufteilung der erwarteten Gewinne aus diesem Landbetrieb. Die Abtei bestätigt die Rechte ihres Landbesitzers an zukünftigen Gebäuden (eine Mautgebühr von drei Sous acht Denier für das Grundstück, auf dem das Haus steht) und das Recht, von den Straßen unter ihrer Kontrolle Mautgebühren zu erheben. Andere feudale Einkünfte, Abgaben auf transportierte Güter, Reisen und Handel teilt die Abtei mit Mathieu de Montmorency. Durch die Eingliederung der Gastgeber in ihre Mon-Gemeinde behält sie die erwarteten Einnahmen. (Die Gemeindemitglieder zahlten während des Gottesdienstes verschiedene "Spenden" an den Pfarrpfarrer und überreichten ihm verschiedene "Geschenke" zum geltenden Satz für die Durchführung von Tauf-, Trauungs- und Bestattungsriten. Die große Zunahme der Zahl der Gemeindemitglieder, die von den Wachstum der Stadt bedeutete eine Erhöhung des Einkommens des Gemeindevorstehers .)

Zu Beginn des 13. Jahrhunderts kulminierte die Urbanisierung des linken Seine-Ufers in der in schriftlichen Vereinbarungen mit den Grundbesitzern fixierten Erschließung bis dahin landwirtschaftlich genutzter Ländereien (hier Weinberge) und deren Besiedlung mit neuen Einwohnern, was hauptsächlich bedeutete, sie der einen oder anderen Pfarrei anzugliedern. Diese Veränderungen führten ziemlich bald zu einer Neuordnung der religiösen Geographie, indem die alten Pfarreien aufgeteilt wurden, die manchmal von einer neuen Mauer durchschnitten wurden, wie im Fall der Pfarrei Saint-André-des-Arts. Solche wichtigen Änderungen zwangen den Bischof, der befahl religiöses Leben Paris, Grundbesitzer, hauptsächlich die Kirche, und der König, der beschlossen hat, seine Hauptstadt zu entwickeln, einigen sich auf die Aufteilung der Zuständigkeiten und Einkommen, die von neuen Einwohnern erwartet werden. Die Verschmelzung von Feudalbesitz und Pfarrei ist ein charakteristisches Phänomen, das umso auffälliger ist, als es die meisten schriftlichen Zeugnisse hinterlassen hat. Früher, in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts, wurde ein ähnliches Phänomen auch am rechten Handelsufer der Seine beobachtet, aber es blieben weniger Dokumente übrig.

Beweis der Verwandlung

Die Urbanisierung zwang dazu, den Raum und die Methoden der wirtschaftlichen und administrativen Verwaltung zu überdenken. Da die uns überlieferten Quellen hauptsächlich aus Pariser Gütern stammen, erwiesen sich die Vorstellungen der Feudalherren über den städtischen Raum und über die allmähliche Umwandlung der Verwaltung der Ländereien und der Menschen, die Pariser wurden, als dokumentiert. In dieser Hinsicht ist das Beispiel der Abtei St. Genevieve bezeichnend.

Die von der Abtei geplante Grundstückszuteilung begann zu Beginn des 13. Jahrhunderts, jedoch sind die in den 1250er Jahren erstellten Register der Abtei St. Genevieve, in denen Steuern und Einnahmen gezahlt wurden, sehr widersprüchlich . Inhaltlich spiegeln sie den Fortschritt der Urbanisierung wider, da sie eine Liste von Personen und ihren Häusern in dem in die Stadt verlagerten Teil der Siedlung enthalten. Die Qualifikationsverzeichnisse sind in ihrer Form so angelegt, als ob es keine Stadt gäbe, und die Verwaltung erfolgt wie in einem großen Dorf.

Tatsächlich sind die vom Schreiber erstellten Listen in alte Abschnitte unterteilt, die nicht mehr der neuen Situation in diesen Ländern entsprechen. Die Namen der meisten von der Lord Abbey besteuerten Personen erscheinen unter zwei Überschriften: "Weinmiete" und "Wiesenmiete", wobei die erste Liste länger ist. Die zu erwartenden Abgaben müssen aus den Weinbergen kommen, aber in dieser Liste steht hinter jedem Namen: „aus seinem Haus“ und kennzeichnet damit, dass der Weinberg längst verschwunden ist. Im Verlauf der Liste markiert der Kleriker manchmal den Namen der Straße, in der sich das Haus befindet, aber das Studium dieser Markierungen zeigt keine topografische Reihenfolge. Ein weiterer wichtiger Abschnitt der Volkszählungsregister aus der Mitte des 13. Jahrhunderts (über "Meadow Quirent") erinnert daran, dass Quirent mit Einkünften aus Weide und Heuernte verbunden ist, was verständlich ist, da einige Häuser am Ufer der Seine liegen. In denselben Registern werden jedoch in einem anderen Abschnitt mit dem Titel "Namen der Heusteuerzahler" Personen genannt, die anscheinend Pariser waren und in der Stadt selbst lebten, da sie unter den Personen genannt wurden, die "von zu Hause aus" zahlten ". Zu den langen Listen der Wein- und Wiesenfluchten kommen kürzere Abschnitte hinzu, mal topographisch klar definiert, mal sehr vage: zum Beispiel „an verschiedenen Stellen“.

Die Variabilität der Abschnitte in den Registern der Mitte des 13. Jahrhunderts spiegelt die langsame Anpassung der feudalen Verwaltung, die auf dem Land organisiert und konzipiert wurde, an eine neue, städtische Realität wider. Das Verwaltungsinstrument (in diesem Fall die Ordnung nach Gebührenarten) erweist sich in einer städtischen Umgebung als unpraktisch. In diesen langen Listen finden Sie nicht sofort böswillige Nichtzahler. Es ist nicht mehr relevant, diejenigen zu trennen, die vom Weinberg und von der Wiese zahlen, während alle zahlen, weil sie ein Haus in der Stadt auf dem Gut haben. Mit der wachsenden Bevölkerung steigt auch das Risiko, nicht zu wissen, wer zahlen soll. Um mit diesem Wachstum Schritt zu halten und die Untergebenen nicht zu vergessen, müssen nicht nur ihre Namen, sondern auch die Namen der Straßen, in denen sich ihre Häuser befinden, aufgeschrieben werden. Daher hat die Zahl der topografischen Notizen im Laufe der Jahre zugenommen. Im Register von 1261 folgt auf den Namen jeder Straße die Reihenfolge der Häuser, sowohl auf der einen als auch auf der anderen Straßenseite. Im Register von 1276 wurde die topographische Ordnung endgültig übernommen. Natürlich war damals die Toponymie (wie auch die Anthroponymie) noch nicht ganz geklärt, und einige Notizen sind uns jetzt unklar: zum Beispiel „die Straße, in der unser Koch Anzhis lebt“), aber die Technik an sich ist interessant, denn es zeigt, dass die Stadt ihre eigenen Regeln aufgestellt hat, auch in der Verwaltung des Nachlasses. Man kann sich nur wundern, dass die Anpassung an sie so langsam vonstatten ging. Die Feudaläbte verhielten sich zu vorsichtig. Sie versuchten sicherzustellen, dass der Ursprung ihrer Rechte, die im Namen der Steuer bewahrt wurden, vor der Schaffung einer neuen Legalität nicht vergessen wurde. Ende des 13. Jahrhunderts wurden alle Abgaben zu einer Grundsteuer zusammengefasst, deren jährliche Zahlung zur Grundlage und Bestätigung der unbestreitbaren Rechte des Lehnsherrn an den darauf befindlichen Grundstücken und Liegenschaften wurde.

Bis zum Ende des 13. Jahrhunderts war der gesamte Pariser Raum mit einem Netz benannter Straßen bedeckt, die in Pfarreien unterteilt waren, die entweder mit dem Zensor, dh dem Quirent-Viertel, zusammenfielen oder davon getrennt waren, was eine ziemlich komplexe Geographie bildete : eine zufällige Ansammlung winziger Gemeinden im Stadtzentrum und riesig - an der Peripherie. Diese religiöse Geographie blieb mit geringfügigen internen Änderungen während des gesamten Mittelalters bestehen.

Diese Rahmenbedingungen waren auch für die Zivilgeographie nützlich, wie die Steuerregister der Pariser Steuerzahler des späten 13. und frühen 14. Jahrhunderts belegen. Die Steuereintreiber arbeiteten nach Gemeinden, und in jeder der Unterabteilungen wurden die Namen der Einwohner Straße für Straße erfasst. Sogar der Titel des Abschnitts wies auf die zu befolgende Route hin. Während der Zeit Philipps des Schönen stand der Pariser Raum unter strenger Kontrolle der Behörden.

Schwieriger ist festzustellen, wie die Pariser diese verworrene Geographie verstanden. Zunächst sollte betont werden, dass die Namen der Straßen der Stadt nirgendwo angegeben wurden. Am Anfang der Straße an der Wand des ersten Hauses aufgehängte Tafeln oder in Stein gemeißelte Inschriften (mehrere Exemplare sind bis heute erhalten) verbreiteten sich erst gegen Ende des New Age. Ein weiterer wichtiger Punkt: Nicht alle Straßen bekamen schnell ihren Namen, aber das Netzwerk der Stadtadern änderte sich und passte sich dem Wachstum der Stadt und ihren internen Transformationen an. Schriftliche und materielle Anweisungen reichten nicht aus, die damaligen Menschen wussten, dass sie die verfügbaren Informationen durch mündliche Informationen ergänzen mussten.

Der von der Schutzmauer umschlossene Raum war nicht gleichmäßig besiedelt. Entlang der ehemaligen Straßen, die zu den Hauptverkehrsadern der Stadt wurden - die Straßen von Saint-Denis und Saint-Martin, Saint-Jacques, in der Nähe der alten Brücken, der Großen und der Kleinen, wo im 11. Die Bebauung war hoch, was an der schwierigen Grenzziehung zwischen Zensoren und Pfarreien zu erkennen ist. Aber die an die Stadtmauer angrenzenden oder am Fluss gelegenen, schlecht versorgten und überschwemmten Gebiete waren weitaus weniger besiedelt. Informationen über die Kosten von Häusern um die Mitte des 13. Jahrhunderts weisen darauf hin, dass die Preise in den neu gebauten Vierteln niedriger waren. Sie sollten jedoch nicht versuchen, die Stadt in Zonen zu unterteilen, da ihre Bewohner einer Vielzahl von Aktivitäten nachgingen, Vertreter verschiedener Klassen in der Nähe lebten und die Hauptstadt nach einigen von den Behörden auferlegten Regeln und gemäß a klare Politik der sozialen Segregation.

Gewöhnliche Teilnehmer an der Pariser Stadtplanung

Diese Menschen entziehen sich meist der Forschung. Über diejenigen, die Betonhäuser bauten, darin wohnten und ihre Arbeitskraft in die Verbesserung der Stadt investierten, ist in den Quellen wenig ausgesagt. Und doch haben sie einige Spuren in den Dokumenten hinterlassen. Ein Beispiel hierfür sind die Qualifikationsregister der Abtei Saint Genevieve.

Das Register von 1261 listet Einwohner oder Haushaltsvorstände der Cross Street auf – in der Reihenfolge der Häuser entlang einer Seite davon. Renu der Schuhmacher zahlt "von seinem Haus"; mehrere an die Wohnung dieses Ren angrenzende Häuser gehören einer gewissen "Adligen", über die nichts weiter gesagt wird. Die unten aufgeführten Häuser sollen nicht an die Häuser der "Adligen" angrenzen. Da nicht angegeben ist, dass die Häuser "an das vorherige angrenzen", ist davon auszugehen, dass zwischen ihnen eine Lücke besteht - eine Gasse? Kreuzung mit einer anderen Straße? Ödland, noch nicht bebaut oder nach Analyse der Ruinen geformt? Schwer zu sagen.

Als nächstes auf der Liste steht das Haus von Agatha, Schwester von Jean Mason, dann Richard von Wales, Jean Mason, Bruder von Agatha. In einer Reihe von aufgezählten Gebäuden stößt man auf eine neue Lücke.

Dann folgen mehrere anscheinend benachbarte Häuser: Gilon von Vitry, ein Maurer, Guillaume von Costonnes, Witwe von Archeus von Montreuil, der drei Häuser bezahlt. In Listen aus anderen Registern taucht Archeus, der verstorbene Zimmermann, wieder auf. 1261 gehörte eines dieser drei Häuser Evrard dem Zimmermann, das zweite der Witwe des Archeus und das letzte einem gewissen „Mal Tinktus“.

Und wieder eine Lücke in einer Reihe von Häusern. Die Liste wird fortgesetzt mit dem Haus von Richard dem Stuckateur, früher im Besitz von Firmin dem Maurer, angrenzend an das Haus von Nicolas Lombard, Buchhändler, Berto - dem Schwiegersohn von Clara Medica, der in den Listen bis 1261 unter dem zu erkennen ist Name Berto von Commerce (1256) oder Berto von Lothringen (1257) . Das nächste Haus gehört Richard dem Engländer, der Nachfolger von Aegidius dem Dachdecker. Richard der Engländer lebte 1258 in diesem Haus, im Register dieses Jahres ist angegeben, dass er der Ankläger von St. Bernard ist (dh er vertritt das Kloster St. Bernard in Gerichtsverfahren oder in anderen Fällen). auch einfach "Maitre Richard" genannt. Dann kommt das Haus von Gervais dem Pissar.

Wiederum gibt es eine Lücke in der Auflistung der angrenzenden Häuser, dann kommt das Haus von Amelin dem Butterhändler, das früher dem Prediger gehörte, und zwei Häuser, die von Girard von Burgund bezahlt wurden. Diese präzise, ​​aber trockene Darstellung lässt erahnen, wer zum Aufblühen der Stadt beigetragen hat, und wirft zugleich Fragen auf.

Zunächst zur üblichen Bebauung dieses Teils der Cross Street. Der Compiler des Registers folgt der Ostseite davon in Richtung Norden, da Berto 1276 angeblich ein Haus zwischen der Cobbled Street und der Alexander the Englishman Street besitzt; dies entspricht dem Teil der Straße, der zum Besitz der Abtei St. Genevieve gehört. Die Liste identifiziert fünf Häusergruppen auf dieser Seite der Straße, die senkrecht von anderen Straßen gekreuzt wird, die fünf Blöcke umreißen. So ist es möglich, das erste Viertel zwischen der Rue Versailles und der Rue Bon-Puy, das zweite von drei Häusern zwischen der Rue Bon-Puy und der Rue Alexandre Englishman, das dritte Viertel (fünf Häuser) zwischen der Rue Alexandre und Englishman zu bestimmen Gepflasterte Rue, die vierte (sechs Häuser) - zwischen Paved Street und St. Nicholas Street. Das letzte Viertel sollte zwischen den Straßen von St. Nicholas und St. Genevieve platziert werden. Ein Leerzeichen in der Auflistung entspricht einer Kreuzung mit einer anderen Straße. So identifizierte der Keller der Abtei, der diese Listen für die Matriken erstellte, alle Häuser genau anhand der Namen ihrer Besitzer und der Lage in der Straße. Folglich konnte kein einziges bebautes Grundstück der Besteuerung durch den Grundeigentümer entgehen.

Die Register enthalten Angaben über die Eigentümer, aber es ist nicht sicher zu sagen, ob sie in diesem Haus wohnen. Der Name, der ihnen bei der Taufe gegeben wurde, und der Spitzname werden angegeben; Frauen begnügen sich oft mit nur einem Namen. Diese Spitznamen sind nicht so etabliert wie Nachnamen, wie die Spitznamen von Berto belegen: „Lothringen“, „aus dem Handel“, „Schwiegersohn von so und so …“.

Ist es möglich, dass diese Spitznamen noch direkte Informationen über ihren Besitzer enthalten? Bertos Beispiel lässt dies glauben, obwohl Vorsicht geboten ist. War Jean der Freimaurer, Agathas Bruder, ein Maurer? Wenn wir eine solche Interpretation zulassen, dann erhalten wir dank Archeus, dem Zimmermann, Gilon von Vitry, dem Maurer, und Aegidius, dem Dachdecker, eine Gruppe von Menschen aus Bauberufen, enge Nachbarn, die möglicherweise während des Baus des Viertels zusammengearbeitet haben. Nimmt man den Spitznamen wörtlich, dann wohnen ein Buchhändler und ein Angestellter, also ein Kopist, auf der Straße, und das verwundert nicht: Das Univiertel boomt. Andere Hinweise auf die Besitzer dieser Häuser in den Jahren 1248-1276, die aus verschiedenen Registern stammen, sprechen von "Meistern" - Angestellten im Dienst von Klöstern, wie zum Beispiel Meister Richard der Engländer. Wenn Sie die gewöhnlichste Straße am linken Ufer der Seine entlanggehen, können Sie Menschen mit sehr unterschiedlichem sozialem Status begegnen.

Aufzeichnungen in den Registern zeigen auch, dass diese Häuser nicht in den Händen derselben Familie bleiben - es gibt nur vier umgekehrte Fälle, aber manchmal ist es schwierig, Familienbesitz aufzuspüren, wenn es keine festen Nachnamen gibt, und Ehegemeinschaften und Verwandtschaft (falls nicht in der Namenserklärung enthalten) werden nicht angegeben. Bei diesem Informationsniveau - sowohl sehr genau als auch knapp - sollte man nicht einmal im Traum daran denken, im Detail etwas über die Lebensweise in diesen Häusern zu erfahren. Der Familienkreis des Alltags wurde hinter den Kulissen zurückgelassen, da es den Feudalherrn in keiner Weise interessierte, für den es vor allem darum ging, zu wissen, von wem er Geld für Grundstücke nehmen und das Vorkaufsrecht an Land und Immobilien behalten sollte Anwesen.

Die Beharrlichkeit, mit der die feudale Herrschaft in einer schnell wachsenden Stadt aufrechterhalten wird, zwingt uns, einige Aspekte dieses Vorteils in Richtung einer Vereinfachung der Berechnungen zu ändern. Aus Sicht der Feudalherren, die ihre Rechte und Einkünfte behielten, war dies gut gemacht, da die Anpassung der Verwaltung auf dem ständigen Wachstum der Stadt beruhte. Das Spiel zwischen städtisch und ländlich-feudal ist möglich, da eine mächtige Einwanderungswelle anhält, bestehend aus Arbeitern, Handwerkern, Handwerkern und Kaufleuten - all jenen, die hoffen, in der Stadt ein besseres Leben zu finden.

Paris ist die Stadt der freien Menschen

Die Stadt zog Bewohner der umliegenden Dörfer (wie die aus den Namen dieser Dörfer gebildeten Spitznamen belegen), Provinziale und Besucher aus aller Welt an. Im 12. und frühen 13. Jahrhundert erfolgte die Besiedlung der Stadt nach besonderen Vereinbarungen. Grundstückseigentümer boten sie den Mietern („Eigentümern“) an Bevorzugte Umstände: Lehenssteuern wurden auf ein für alle Mal festgesetzte Barrente gesenkt, Warensteuern oder andere Abgaben aus dem Handel wurden begünstigt, Rechtsschutz. Beispielsweise ist aus einem Dokument, das die Rechte und Einkünfte des Straßenmeisters der Abtei St. Genevieve – eines Klosterbeamten, der für die Straßen in den Besitztümern der Abtei verantwortlich war – definiert, bekannt, dass die Eigentümer von der Steuer befreit waren den Kauf von Wein und Getreide für den Eigenbedarf, während andere Einwohner Abgaben zahlen mussten. Es ist möglich, dass einige Eigentümer von allen Steuern befreit waren, mit Ausnahme der Rentenzahlung. Solche Vorteile sollten wohlhabende Eigentümer anziehen, die den Bau des Hauses finanzieren konnten. In diesem Sinne taten sie in Paris dasselbe wie in anderen Städten des Westens und zogen so neue Siedler an.

Der Vertragsausgleich war im 12. Jahrhundert weit verbreitet. So befahl 1137 eine Frau namens Genta, in der Nähe von Champeau ein Haus und einen Ofen zu bauen. Der Vertrag besagt, dass die „Eigentümer“ in diesem Haus wohnen. In der Liste der Einnahmen, die der Bischof oder Abt von Saint-Magloire Mitte des 12. Jahrhunderts erwartete, sind die von den Eigentümern gezahlten Abgaben angegeben.

Die Besitzer leben neben den Leuten des Feudalherrn, ohne sich mit ihnen zu vermischen. Wenn Sie die Archive lesen, können Sie sehen, dass es sich um zwei verschiedene Kategorien handelte. Herren können auch Leibeigene sein, eine weitere wichtige rechtliche Kategorie. Denn die feudale Abhängigkeit wurde keineswegs als rechtliches Relikt wahrgenommen, was insbesondere der Konflikt zwischen der Abtei St. Genevieve und zwei Leibeigenen aus dem Dorf Vanves belegt. Thibault und Odon gelang es, die persönlichen Abgaben von vier Denier abzuschaffen (solche Abgaben waren ein Zeichen der Unfreiheit), aber ihren Söhnen war es immer noch verboten, ohne Erlaubnis des Seigneurs Angestellte zu werden, und ihren Kindern war es verboten, außerhalb des Anwesens zu heiraten; nach dem Tod ihres Herrn mussten sie seinem Oberherrn zur Verfügung stehen und waren verpflichtet, „Beihilfe“ für die Bedürfnisse des Feudalherrn zu leisten. Im ganzen - eine große Last der Erpressung und der öffentlichen Verachtung, selbst in einer so leichten Form der Leibeigenschaft. Ohne Zweifel sah der Status des Eigentümers beneidenswert aus, obwohl wir mangels direkter Beweise für die abgeschlossenen Verträge die ihnen auferlegten Verpflichtungen nicht im Detail kennen.

Es ist klar, dass schon im ersten Drittel des 13. Jahrhunderts die Wahrung dieses demütigenden persönlichen Status den Herren weniger wichtig erschien als die Notwendigkeit, die Besiedlung der Stadt zu kontrollieren und zu beschleunigen und auf zukünftige Gewinne zu setzen. Wie attraktiv die Ansiedlungsverträge und die Folgen der Verlagerung in die Städte waren, ist heute schwer zu beurteilen. Das Ausmaß dieser Bewegung lässt sich daran ablesen, dass in den großen klösterlichen Besitzungen von Paris und Umgebung Mitte des 13. Jahrhunderts Leibeigene freigekauft werden durften und so gegen Geld persönliche Freiheit erlangten. Leibeigene aus der königlichen Domäne wurden 1246-1263 im Pariser Raum und im Lanaer Raum befreit. Die Klöster der Hauptstadt konnten nur ihrem Beispiel folgen. In der Abtei Saint-Germain-des-Prés wurde dieser Prozess 1250 abgeschlossen. Durch eine Sonderurkunde wurden die Einwohner dieser Vorstadt von der Notwendigkeit befreit, die Zustimmung des Grundherrn für eine Eheschließung außerhalb des Feudalbereichs einzuholen und dem Grundherrn eine Sonderrente für das Recht zu zahlen, Eigentum an seine Familie zu übertragen. Diese Freiheiten kosten die Summe von 200 Livres, zu deren Zahlung sich die Betroffenen verpflichtet haben. Die Abtei behielt die Rechte am Land, an der Rechtspflege und das Recht, Gebühren für die Nutzung des Ofens und der Weinpresse zu erheben.

Die Abtei von Saint Genevieve gewährte ihren Leibeigenen 1248 die Freiheit. Zwei im Buch des Kellers gespeicherte Akten betrafen die Einwohner von Saint-Marcel und Saint-Medar - Dörfer, die nicht zum Stadtgebiet gehören, sowie die Einwohner des Dorfes Mont, das zusammen mit der Abtei und ihren Gebäuden innerhalb der Stadt.

Der erste Text enthält eine Liste von sechzehn Personen, die der Abtei 200 Livres für ihre Freilassung schulden. Sie verpflichten sich, für Martin den Winter jedes Jahr 50 Livres zu bezahlen, bis die Schulden getilgt sind, und ihr Eigentum zu verpfänden. Der Abtei-Seigneur erinnert jedoch daran, dass diese Menschen immer auf seinen Ruf reagieren müssen. Die Dorfbewohner kauften sich ihre persönliche Freiheit, aber sie blieben abhängige Menschen, wie alle anderen Lehen. Der zweite Akt enthält die Namen von 63 Personen, oft von Verwandten - Ehefrau und Ehemann, Eltern und Kinder, Brüder und Schwestern. Alle sind vom Joch der persönlichen Knechtschaft befreit, aber von Lösegeld oder Schulden kann keine Rede sein. Das Gesetz listet detailliert die feudalen Rechte auf, die diese Menschen noch beherrschen. Die Abtei verwaltet die Justiz: Lehen unterliegen dem Gericht des Lehnsherrn für geringfügige Vergehen und schwere Verbrechen, außer in Fällen, die vom König geprüft werden (Majestätsbeleidigungen, Fälschungen), da die Abtei St. Genevieve das Recht hat, Todesurteile zu verhängen. Es ist auch ein Landbesitzer, erhebt Abgaben und Steuern für die militärischen Bedürfnisse des Königs; Im letzteren Fall weist die Abtei den erforderlichen Betrag zu und gibt ihn dann an sich selbst zurück, wobei sie die Steuerzahlungen unter den ihr unterstellten Personen verteilt. Diese Leute müssen auf den Ruf ihres Herrn hin erscheinen. Am ersten Tag kommen sie auf eigene Kosten zu Gerichtsverhandlungen. Verlängert sich das Treffen, müssen sie bleiben, erhalten dann aber eine Tagesgebühr von sechs Denaren. Die letzten Absätze befassen sich mit der Heirat befreiter Bauern. Wenn sie einen Leibeigenen oder einen Leibeigenen aus einem anderen Besitz heiraten, fallen sie wieder in die Leibeigenschaft. Beide Akte ergänzen sich. Die erste ist die Zustimmung der Familienoberhäupter. Es zeigt, dass die Dorfbewohner Eigentum haben: Persönliche Sklaverei war kein Synonym für tiefe Armut, obwohl sie unerträglich war, wie die Bemühungen um Emanzipation zeigten. Das Gesetz enthält auch die Kosten dieses Verfahrens. Der zweite Text geht auf die Folgen der Freilassung für die Familien und die ihnen verbleibenden Pflichten gegenüber dem Seigneur ein. Unter den Freigelassenen sind Familienoberhäupter, deren Namen in den Registern als Eigentümer von Stadthäusern aufgeführt sind. So bestand die Bevölkerung von Paris Mitte des 13. Jahrhunderts ausschließlich aus freien Menschen, natürlich abhängigen Schuldnern, die aber an Würde gewannen und ihren sozialen Status erhöhten.

Glück und Unglück einer Großstadt am Ende des Mittelalters

Die Zeit intensiver Umgestaltungen des Stadtraums und der Etablierung des Bürgerstatus endete, und in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts setzte Paris seine Entwicklung fort. Die Vororte wurden bewohnt und bebaut, die Stadt begann, über ihre Mauern hinauszugehen. Aber sein Wachstum war ungleichmäßig, wie die öffentlichen Arbeiten belegen, die in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts im Auftrag des Königs und der Stadtbehörden durchgeführt wurden.

Unter diesen Transformationen sind diejenigen hervorzuheben, die die Konturen der Stadtmauer betrafen. Am rechten Ufer der Seine breitete sich die Stadt stark aus und ging über die Stadtgrenzen des 13. Jahrhunderts hinaus. Als Karl V., der die Verteidigungsfähigkeit der Städte erhöhte, befahl, die Verteidigung der Hauptstadt in Ordnung zu bringen, wurde klar, dass es am rechten Ufer notwendig war, den eingezäunten Raum zu vergrößern, was auch geschah. Am linken Ufer beschränkten sich der König und die Magistrate der Stadt darauf, die alte Mauer zu modernisieren, ohne ihre Konturen zu verändern, da es nur wenige städtische Gebiete außerhalb ihres Schutzes gab. Doch nun ist die Harmonie zwischen den beiden Ufern verloren gegangen: Das rechte Ufer, auf den Plänen des 16. Jahrhunderts als „Stadt“ bezeichnet, veränderte mit seiner dynamischen Entwicklung die Umrisse der Stadt und erweiterte ihren Einfluss.

In der gleichen Zeit (zweite Hälfte des 14. Jahrhunderts) wurde das Stände- und Pfarrwesen von der militärisch-administrativen Geographie überlagert. Die Stadt war isoliertes Viertel, das aus den Steuerunterlagen des XV. Jahrhunderts bekannt ist, weil sie als Grundlage für die Erhebung von Hilfsgeldern und Zwangsanleihen diente. Jedes Viertel, das einer Abteilung der Stadtmiliz entsprach, war in fünfzig unterteilt, die von fünfzig geführt wurden, und jede fünfzig in Dutzende, angeführt von einem Vorarbeiter. Dies waren Bezirke, die von Persönlichkeiten der Stadt regiert wurden, die wussten, welche Straßen in ihrer Verantwortung standen. Mit diesem Wissen wurden Steuerverzeichnisse erstellt, die unter den Quartiersvorstehern, städtischen und königlichen Behörden verteilt wurden. Es genügte, das Vierteljahr zu nennen, um zu verstehen, von welchem ​​Quartal er sprach. In diesen Listen der Pariser Steuerzahler gibt es praktisch keinen topografischen Hinweis - ein wunderbares Beispiel für mündliches Wissen, das es den Bewohnern ermöglicht, sich perfekt im organisierten städtischen Raum zurechtzufinden.

Der Niedergang der Städte in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts beschleunigte zweifellos den Prozess, der eine immer klarere Ordnung der Verwaltungsordnung in der Hauptstadt forderte.

Die erste Hälfte des 15. Jahrhunderts war eine schreckliche Zeit für Paris. Ein weit verbreiteter Wirtschaftsabschwung schwächte den Handel und die handwerkliche Produktion. Der Hundertjährige Krieg mit England, insbesondere nach der Niederlage bei Agincourt im Jahr 1415, verschärfte die tragischen Folgen des Bürgerkriegs zwischen den Armagnacs und den Bourguignons, der mit der Ermordung von Louis d'Orléans im Jahr 1407 begann und nach der Ermordung von Louis d'Orléans wieder aufgenommen wurde Johannes der Furchtlose im Jahr 1417. Paris wurde von einem Wirbelsturm politischer Katastrophen erfasst, der durch den Wahnsinn Karls VI. noch verstärkt wurde. Die Hauptstadt wurde den Anglo-Bourguignon-Territorien einverleibt, und nach dem Vertrag von Troyes im Jahr 1420 hofften die Pariser, dass der junge Heinrich VI., der lancastrische König von England, günstige Bedingungen für die Wiederherstellung des Friedens und damit des Friedens schaffen würde Wohlstand verloren. Tatsächlich kam alles anders. Karl VII. gelang es, die Hauptstadt zu erobern, die sich einst von ihm losgesagt hatte, und er plante, ab 1437 einer riesigen Stadt, die ihn nicht mochte, deren politische Bedeutung dem Herrscher Respekt einflößte, ihren früheren Glanz zurückzugeben. Zunächst musste die teilweise zerstörte und von ihren Bewohnern verlassene Stadt wieder aufgebaut werden: In den Jahren der Krise und der Kriege verlor sie die Hälfte ihrer Bevölkerung. Ende des 15. Jahrhunderts begann Paris, restauriert und aktiv, wieder zu wachsen und sich zu entwickeln.

Von nun an versuchten die Könige, ebenso wie die Stadtbehörden, ihre Expansion zu lenken und zu kontrollieren. Obwohl sie sich nicht auf die Finanzierung des Baus einer neuen Mauer einigten, die alle Anforderungen der Befestigungstechnik und der Militärwissenschaft erfüllte, versuchten sie, das Spritzen der Stadt außerhalb ihrer Mauern zu begrenzen. Insbesondere beschlossen die Fürsten mit Zustimmung der Gemeinde, Handwerkern die Ansiedlung in den Vororten auf der Suche nach Platz und weniger strenger Kontrolle durch die Werkstätten zu verbieten. Der Zwang zeigte keine Wirkung. Aber für uns zählt nicht das Ergebnis, sondern die Maßnahme an sich. Am Ende des Mittelalters wird Paris Gegenstand von Forschungen und Projekten, und es ist kein Zufall, dass die ersten Stadtpläne, die uns überliefert sind, aus dem Anfang des 16. Jahrhunderts stammen: Jetzt wollen die Behörden eine Idee haben der ganzen Stadt, um sie besser kontrollieren zu können. Fast verloren, und dann weckt das rebellische Kapital einige Besorgnis. Und am wichtigsten ist, dass die königliche Macht ebenso wie die Stadtverwaltung weiß, dass es unmöglich ist, die Stadt ohne ein Programm wachsen und expandieren zu lassen. Von nun an ist Paris nicht mehr dem Willen seiner Bewohner überlassen.

Pariser zu Hause

Wie haben sich die Pariser im urbanen Raum zurechtgefunden? Sie können den Standpunkt der Machthaber herausfinden: Er wird aus Verwaltungs- und Gerichtsdokumenten abgeleitet. Diese Ansichten sollten durch die Meinung der Bürger ergänzt werden. Aber wir haben nur wenige direkte Quellen zur Verfügung. Es können jedoch einige Indizienbeweise vorgelegt werden (die im Laufe der Forschung möglicherweise anders interpretiert werden müssen).

Grenzklagen beleuchten die Komplexität, die durch verschiedene Formen räumlicher Organisation erzeugt wird. Die Herren wachten über die Wahrung ihrer Rechte an den Rentenvierteln der Stadt, die Einwohner kümmerten sich viel weniger um sie und konnten hoffen, dass sie dank des Streits die Renten für einige Zeit vergessen oder sogar die Steuern senken würden. So erregten die Konturen der Stadtmauer - eine alte und unbestreitbare materielle Bestätigung der Grenzen zwischen der Stadt und den Vorstädten - sogar im 17. Jahrhundert Kritik von den Herren, die die Ländereien besaßen, durch die die Stadtmauer führte. 1647 erklärte die Abtei von Saint-Germain-des-Prés, dass sie nicht alle ihre Rechte an dem von der Mauer besetzten Land abtreten, sondern nur zustimmen würde, sie für das Gemeinwohl zu nutzen. Innerhalb der Stadtmauern wurden die Grenzen zwischen den Zensoren eifersüchtig überwacht, da ihre Übertragung das Territorium eines Standes zugunsten eines konkurrierenden Standes verringern konnte. Aber die Stadt und ihre Bewohner versuchten, diese Grenzen zu vergessen, ja aufzuheben. Infolge der Eigentumsübertragung und des Wiederaufbaus könnte sich ein Gebäude an der Kreuzung von zwei oder drei Mietbezirken befinden. Dann musste gerichtlich festgestellt werden, welcher Bereich des Hauses zu jedem der Bezirke gehört. Um Streitigkeiten vorzubeugen, wurde an den Fassaden der Häuser manchmal ein Schild mit dem Wappen des rechtmäßigen Bezirks, zu dem sie gehörten, aufgehängt, was ein materieller Beweis für die Macht des Lehnsherrn war. Manchmal wurden Pfosten in die Bürgersteige getrieben, die die Grenze des Bezirks anzeigten, zum Beispiel "der Stein des heiligen Benedikt". Im 15. Jahrhundert wurde diese Säule, die eine komische Figur darstellt und "das Wissen des Heiligen Benedikt und das der Heiligen Genoveva" trennt, zugunsten des Heiligen Benedikt übertragen. Die Abtei von Saint Genevieve forderte die Rückkehr der Säule an ihren ursprünglichen Platz und bestätigte ihre Forderung mit einer Zeugenaussage. Nicola Blondeau sagt, dass er als Kind rannte, um „Keulen oder andere Spiele zu spielen, bei denen man diesen Pfosten treffen musste“; ein Maurer erklärt, dass der Posten als Treffpunkt diente; ein dritter Zeuge spricht von einer anderen Verwendung: Als die Gemeindemitglieder den Sarg zum Friedhof trugen, benutzten sie den Pfosten, um sich auf dem Weg auszuruhen. Diese Texte zeigen, dass die Informationen mündlich übermittelt wurden und auf der täglichen Praxis beruhten und dass die Justiz manchmal darauf zurückgriff. Aber solche Informationen wurden im Mittelalter nicht systematisch auf Papier festgehalten. Etwas wurde hier aufgezeichnet, nicht dort, und finden Sie heraus, warum.

Wenn sie beim Kauf oder Verkauf eines Hauses oder einer Miete über sich selbst berichten, geben die Pariser selten ihre Gemeinde an. In Grundurkunden wird immer nur das Anwesen angegeben, in dem sich das Grundstück befindet. Wir wissen aber nicht, ob dem Verfasser des Dokuments solche Aufklärungen egal waren, oder ob die Anwohner selbst es nicht gewohnt waren, solche Informationen zu geben, obwohl die Pfarrei mit Kirche und Friedhof einer der Mittelpunkte des täglichen Lebens war.

Noch überraschender ist die Ungenauigkeit der topografischen Bezeichnungen von Immobilien in Grundbuchakten: Sie tragen oft am meisten allgemeinen Charakter, beschränkt auf die Angabe der Straße. Manchmal wird eine Kirche oder ein Denkmal als Wahrzeichen erwähnt, aber oft sind solche Dokumente leider lakonisch. Den genauen Standort bestimmen die Nachbarn auf beiden Seiten des betroffenen Hauses, also die Namen der Eigentümer benachbarter Häuser. Diese mit der Topografie irgendeiner Straße zu korrelieren, um dann deren Entwicklung zu verfolgen, ist ein desaströses Geschäft. Schon damals war es schwierig, Fehler und Verwechslungen zu vermeiden, und für Historiker ist die Rekonstruktion der Topographie ein langer und unzuverlässiger Prozess. Dies kann zu einer Verzerrung der Wahrnehmung einer mittelalterlichen Stadt führen: Indem man sich zu sehr an etwas Unerschütterliches und Wiedererkennbares klammert, kann man ein bestimmtes Bild zeichnen, das Unveränderlichkeit impliziert, während sich die Stadt ständig verändert, anpasst und neu aufbaut. Aber wenn wir uns im mittelalterlichen Paris verirren können, ohne die Hauptstraßen und großen Gebäude zu finden, hatten die Pariser dieser Zeit die gleichen Probleme?

Mit anderen Worten, kannten die Pariser ihre Stadt?

Es ist sicher, dass sie die Stadt erkannten, als sie an den Feierlichkeiten und Prozessionen teilnahmen, die auf ihrem gesamten Territorium stattfanden. Sie kannten den Raum neben der Festungsmauer, wo Militärübungen oder Massenspiele abgehalten wurden, sie kannten die Ufer des Flusses, irgendwie ausgestattet mit Mauern und Treppen (in den Texten heißt es „Stufen“) und Sandbänken - weite und offene Niederungen das diente zur Lagerung von Waren sowie als Ort zum Spazierengehen; sie kannten die Wege großer und kleiner Prozessionen, zu denen sie beharrlich eingeladen wurden. Bei ihren täglichen Bewegungen orientierten sie sich zweifellos an großen Kirchen oder königlichen Gebäuden sowie an Kreuzen, die auf Plätzen und Kreuzungen errichtet wurden. Wirkliche Kenntnis der ganzen Stadt war jedoch nicht für alle Pariser charakteristisch. Ihr Horizont war durch den Raum begrenzt, in dem ihr Leben stattfand, aber innerhalb dieses Rahmens kannten sie die Straßen, Häuser und Menschen gut.

In der Tat: Krämer und Kaufleute, kleine Angestellte, ehrbare Domherren und ihre Dienerschaft, der Besitzer der Werkstatt, der Diener oder der Handwerker – alle mussten das Viertel kennen, in dem sie lebten und arbeiteten, sowie ihre Nachbarn; dieses Wissen wurde empirisch erworben. Einige Gerichtsdokumente, die Zeugenaussagen oder Geständnisse zitieren, sprechen von Personen, die Schwierigkeiten hatten, die Straße und noch mehr die genaue Adresse zu nennen, aber angeboten haben, die Verhörer dorthin zu bringen. Natürlich waren die Angeklagten nicht nur Pariser, sondern auch Besucher, die sich im gesamten Raum der Hauptstadt niedergelassen hatten; sie konnten sich darin auflösen, verschwinden.

Menschen aus anderen Städten oder sogar diejenigen, die in einem anderen Block wohnten, konnten das Haus, das sie brauchten, nicht finden, ohne ihre Nachbarn zu fragen. So wurden sie gezwungen, sich zu erklären. Dies diente als Garant für die allgemeine Sicherheit, da jeder sofort vor der Anwesenheit von Fremden im Viertel gewarnt wurde. Das Auskunftsersuchen erlaubte den Einwohnern, den Reisenden nach dem Zweck seines Besuchs zu fragen, nach den Menschen, die er sehen möchte. Diese Form des kollektiven Besitzes des nächstgelegenen Stadtteils erklärt die Zurückhaltung, Straßennamen auf Schildern oder Orientierungspunkten klar und deutlich anzugeben. Dies ist sehr unbequem für Außenstehende, aber sicher für Anwohner.

Die mangelnde Bereitschaft, ihre kleine Welt für andere offen und verständlich zu machen, widersprach jedoch den administrativen und politischen Bedürfnissen der Pariser Behörden. Die Gemeindebeamten sowie die Magistrate des Châtelet, der Residenz des königlichen Prävost, brauchten Adressen oder zumindest unbestreitbare Wahrzeichen. Die Erhebung von Steuern und Abgaben auf der Grundlage der Kenntnis der Einwohner und ihrer Einkommen trug zu einer eindeutigeren Identifizierung von Straßen und Gebäuden bei, und die Behörden arbeiteten daran, sicherzustellen, dass alle Steuerzahler mit genauen Adressen identifiziert wurden. Schließlich sorgte auch der Grundstücksmarkt, insbesondere die Grundstücksrenten, für Klarheit: Straßennamen sollten eindeutig sein, damit es nicht zu Verwechslungen mit der Lage von Häusern kommt. Aber die zugrunde liegende Opposition dagegen war hartnäckig.

Die Nummerierung von Häusern und Schildern mit Straßennamen, das ganze System, das wir heute verstehen, wurde erst im 18. Jahrhundert eingeführt. Bis dahin konnte die Lage eines Hauses auf der Straße durch Schilder bestimmt werden - auf die Wand gemalt oder geschnitzt, auf ein aufgehängtes Brett gemalt, aber im Mittelalter waren sie nicht auf jedem Haus, und wir wissen nicht genau, wie solche Bilder ausgewählt wurden. Die meisten Forscher glauben, dass die Eigentümer sie ziemlich frei installiert und geändert haben; seltene Beweise zeigen jedoch, dass der Seigneur hier eingreifen und die Änderung des Zeichens erlauben oder verbieten konnte, die vom neuen Besitzer begonnen wurde, um seinen eigenen Geschmack zu befriedigen oder die Art seiner Tätigkeit widerzuspiegeln. Aber die Änderung könnte Verwirrung stiften, weil das Haus unter dem neuen Schild nicht mehr erkennbar wäre oder weil das gleiche Bild bereits in der gleichen Straße existierte.

Trotz Kontrollversuchen der Herren und einer Zunahme der Anzahl von Erkennungsbildern gegen Ende des Mittelalters deckte ein solches System nicht alle Häuser in der gesamten Stadt ab. Die Straßen wurden malerischer, aber das machte es nicht bequemer, da sie die gleichen Schilder hatten. Die genaue Adresse ist Fortschritt und Freiheitsverlust zugleich, denn Richter, Steuereintreiber und andere Behörden können Sie erkennen und finden. Die Langsamkeit bei der Entwicklung klarer und vollständiger Bezeichnungssysteme liegt weniger an der Unfähigkeit, sich zu organisieren oder der Trägheit, als vielmehr an dem bewussten Verhalten einer Gemeinschaft von Straßenbewohnern, die ihre Macht innerhalb ihrer eigenen Grenzen behalten wollen. Noch im 18. Jahrhundert wurden Straßenschilder nachts so oft abgerissen, dass man sich entschied, die Namen in Stein zu meißeln.

Ebenso ist es schwierig zu wissen, wie Entfernungen in der Stadt wahrgenommen wurden: was als entfernt galt und was zum inneren Kreis gehörte. Den Dokumenten zufolge schienen sich die Pariser in der nahen Welt ihrer engsten Nachbarn einzuschließen, die sich sonntags, an Feiertagen und in Momenten wichtiger Familienereignisse - der Geburt von Kindern, Hochzeiten oder Beerdigungen - auf den Rahmen der Pfarrei ausdehnte. Aber andere Quellen zeigen, dass die Pariser keine Stubenhocker waren. Manchmal hielten sie Kontakt zu den umliegenden Dörfern oder reisten auf den umliegenden Straßen - geschäftlich oder auf Pilgerreise. Und sie gingen durch die ganze Stadt. Man sollte sich also vor vereinfachenden Schlussfolgerungen hüten.

Ein weiterer Punkt bestätigt die Notwendigkeit, auch das zu hinterfragen, was offensichtlich erscheint.

Wie können wir, moderne Menschen, verstehen, was es bedeutet, in einem Raum zu leben, der bei Einbruch der Dunkelheit verschlossen und von Gildentrupps patrouilliert wird? Die Einstellung dazu änderte sich natürlich je nach Zeit - militärisch oder friedlich. In normalen Zeiten, das heißt, wenn die militärische Sicherheit der Stadt und der Frieden des Königreichs für allgemeinen Frieden sorgen, werden die Tore nur nachts verschlossen, und tagsüber lenken sie den Personen- und Warenstrom. Das Schließen des Tores vermittelt vor allem ein Gefühl von Ruhe und Gelassenheit. In Zeiten der Instabilität oder militärischen Bedrohung, wie zum Beispiel Mitte des 14. Jahrhunderts und dann fast während der gesamten ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts, mauerten die Stadtbehörden und der königliche Prevost mehrere Tore zu, um die Kontrolle und Überwachung zu erleichtern der Kommunikation der Stadt mit der Außenwelt und konzentrierte alle Bewegungen auf mehrere Tore. Wie wurde diese mehr oder weniger strenge „Schlussfolgerung“ wahrgenommen? Es stellt sich heraus, dass der Zaun zwar die Pariser beruhigte, die den Angriff von Feinden oder Räubern fürchteten, aber dennoch den Lauf ihres täglichen Lebens dominierte.

Normalerweise Beziehungen mit dem nächsten Siedlungen waren zahlreich und regelmäßig. Alle, die aus Eigentums- oder Haushaltsangelegenheiten, aus Gründen des Handels oder ihrer Stellung zwischen ihrem Viertel und der Vorstadt oder Provinz pendelten, versuchten, die Reise so zu planen, dass sie sich nicht von Anfang an außerhalb der Stadtgrenzen befanden des Abends. Die Unvorsichtigen und Unglücklichen suchten Zuflucht in Gasthäusern. Ein Hinweis, der beiläufig im Laufe eines Prozesses gemacht wurde, spricht von dieser scheinbar gewöhnlichen Situation. Am Ende des vierzehnten Jahrhunderts trug der Staatsanwalt des Autun College die Kosten für die Unterkunft in die Rechnungen ein, da er sich beim Schließen der Stadttore verspätete, nachdem er von einer Geschäftsreise des College zurückgekehrt war; Während des Prozesses, in dem ihm der Schulleiter verschiedene Missbräuche und Verschwendung vorwarf, wurde dem Staatsanwalt nicht vorgeworfen, zu spät gekommen zu sein - ein kleines Ärgernis, anscheinend eine häufige Sache -, sondern dass er diese unvorhergesehenen Ausgaben übertrieben hatte, die viel hätten sein müssen bescheidener.

Als die Anzahl aktiver Stadttore aus Sicherheitsgründen begrenzt wurde, kam es in den offen gebliebenen zu Staus, und normale Bedingungen für Bewegung und Aufrechterhaltung der Straßenqualität wurden nicht eingehalten. Ein Dokument bestätigt dies. Auch hier handelt es sich um einen Prozess, der 1357 stattfand. Darin stehen sich die Bewohner der Rue Saint-Honoré und der Umgebung des gleichnamigen Tores und des Straßenwächters gegenüber. Anwohner weigern sich, Bußgelder für Schmutz auf den Straßen zu zahlen, eine Disziplinlosigkeit, die der Hausmeister bestrafen will. Die Beklagten wenden ein, dass der Schmutz von den vielen zweirädrigen Karren stammt, die dort vorbeifahren. Sie sind oft schlecht geschlossen und verschütten den Müll und Müll, den sie transportieren, auf die Straße. Da dieses Jahr jedoch mehrere Stadttore verschlossen sind, hat die Zahl der Müllwagen, die den Müll zur Deponie außerhalb der Stadt bringen, stark zugenommen, und die Einheimischen sind nicht in der Lage, alle im Auge zu behalten und Dinge zu reparieren, wenn der Verkehr so ​​stark ist.

Im Allgemeinen, wenn es uns nach mehreren Jahrhunderten schwer fällt, das Funktionieren des städtischen Raums zu verstehen, haben sich die Menschen jener Zeit perfekt daran gewöhnt und alle seine Möglichkeiten genutzt. Das Gut, die Pfarrei, das Quartier – all das passte perfekt in die Köpfe der Bewohner, und das war auch dem flüchtigen Passanten oder „Hauptstadtgast“ klar. Konzentrieren wir uns auf die Straße, dann eröffnen sich uns weitere wichtige und ergänzende Aspekte.

Kapitel Zwei

Straßenszenen: die Wunder und Gefahren des Pariser Lebens

Pariser Straßenszenen waren bereits im Mittelalter vorhanden Bildende Kunst und Literatur, die diese Stadt für ihre Fächer gewählt haben. Sie sind romantisch oder lustig. Hier vergleichen wir diese verspielten und farbenfrohen Bilder mit dem, was erstens strengere Quellen berichten, und zweitens mit dem, was sich aus Dokumenten lernen lässt, die nicht darauf abzielten, das Straßenleben der Hauptstadt zu beschreiben oder zu studieren. So kann der Alltag der Pariser aus einem anderen Blickwinkel betrachtet werden.

Bilder und literarische Texte: Verschönerte Beweise

Malerische Bilder, die bis heute erhalten sind, insbesondere in Manuskripten, sind wenige, aber sehr bemerkenswert. Eine Vorstellung von mittelalterlichen Bildern kann aus den Miniaturen im Manuskript Life of St. Denis aus dem frühen 14. Jahrhundert und aus den Miniaturen im Rich Book of Hours of the Duke of Berry gewonnen werden, das ein Jahrhundert später erstellt wurde .

Das erste Set besteht aus Miniaturen, die eine ganze Seite einnehmen. Der obere Teil, der ungefähr zwei Drittel der Seite ausmacht, ist einer der Episoden aus dem Leben des ersten Bischofs von Paris gewidmet. Wenn das Bild des Heiligen in der Mitte oder in der Nähe der Hauptstadt platziert wird, wird die Stadt selbst einfach in Form einer Mauer dargestellt - rund, mit Schießscharten durchschnitten, mit Toröffnungen, darüber ist ihr Name angegeben. Das Bild der Stadt ist rein symbolisch, Sie sollten in diesem Bild keine Informationen über das mittelalterliche Paris suchen. Aber am Ende der Seite sind viel spezifischere Bilder, einschließlich des wichtigen Wahrzeichens der Stadt, der Seine, sowie der Grand Bridge und der beiden Straßenabschnitte, die durch sie verlaufen. Für den Künstler ist dies eine Gelegenheit, eine Straßenszene darzustellen, die sich von Passanten und Ladenbesitzern hinter ihren Ständen abspielt. Diese Miniaturen aus dem ersten Drittel des 14. Jahrhunderts geben eine Vorstellung von der Lebendigkeit der Straßen und stellen die Aktivitäten der Menschen dar, über die in den Texten wenig gesagt wird, insbesondere die Methoden des Warentransports: Sie werden auf der zurück, in Karren auf der Straße getragen, auf Schiffen entlang des Flusses transportiert. Das Bild des Lebens der Stadtbewohner wird durch Freizeitaktivitäten ergänzt: Bootfahren auf dem Fluss, wenn die Stadtbewohner trinken und sich vergnügen, oder Menschenmassen auf der Brücke versammeln und die Leitbären anstarren.

Eine weitere, spätere Bildserie zeigt das Ufer der Seine, Ansichten des Louvre und des Nelle-Turms, illustriert den Kalender in den „Reichen Stunden des Herzogs von Berry“ – ein Meisterwerk der Gebrüder Limburg, entstanden zu Beginn des 19. Jahrhunderts 15. Jahrhundert. Zwölf Miniaturen entsprechen zwölf Monaten des Jahres, sie sind einigen Arten ländlicher Arbeit gewidmet und bilden einen Kalender, der erwartungsgemäß das gesamte Stundenbuch aufschlägt. Die Künstler verwenden eine Technik, die die Illusion der Realität erzeugt, um ihr Ziel zu erreichen: In diesem Fall ist es ihre Absicht, den Herzog von Berry, den Kunden des Stundenbuchs, zu verherrlichen, und deshalb führen sie die Schlösser und Paläste des Herzogs in eine Realität ein Landschaft, die verblüffen und begeistern sollte, da sowohl Paläste als auch Landschaften den echten sehr ähnlich sind. Mit solcher Präzision wurden Ansichten von Paris zu Beginn des 15. Jahrhunderts eingefangen, um zwei Probleme zu lösen: um Werke zu illustrieren, die einem bestimmten Monat des Jahres entsprechen (z. B. Heuernte am Ufer der Seine), und um stellen eines der prächtigen Schlösser dar, die der Herzog von Berry besaß, um von seiner Macht zu singen.

Diese beiden Serien von Pariser Ansichten sind das, was man von den meisten mittelalterlichen Bildern der Stadt erwarten würde: Entweder handelt es sich um reale Elemente, die in einem allgemeinen, eher symbolischen und schematischen Plan enthalten sind, oder um ein Bild, das sich einer bestimmten Landschaft annähert. Für die mittelalterlichen Pariser drückt die Mauer, die die Hauptstadt umgibt, ihre Essenz aus, der Fluss, die Arbeit der Träger und Handwerker, die deutlich davon erzählen große Stadt und was ist daran wunderbar. Dies kommt direkt in den Texten zum Ausdruck. So wird in einem Gedicht aus dem 12. Jahrhundert der Blick auf Paris vom Hügel von Montmartre aus beschrieben: „Und er sah die Seine, dass sie breit war und auf dieser und jener Seite viele Weinberge waren“, und in einem anderen , die derselben Epoche angehören, wird ein allgemeinerer Blick auf die Stadt gegeben. : "Und sie sahen Paris, eine wunderbare Stadt, und viele Kirchen, Glockentürme und edle Abteien, und sahen die Seine ... und die Mühlen, die sie ausrüsteten es und die Boote, die Brot, Wein, Salz und große Reichtümer brachten.“

Die Hauptstadt, ihr Reichtum, ihre Gebäude und Einwohner dienten als Thema für eine Vielzahl von Werken in Poesie und Prosa. So wird die Liste der Pariser Kirchen in einem kurzen Gedicht über das Grundstück eines Mannes aufgeführt, der seine Frau sucht, sich in einer großen Stadt verirrt hat und sich bei Passanten nach ihr erkundigt. Jeder schickt es von einer Kirche zur anderen, weil der Ehemann denkt, dass seine Frau zum Beten gegangen ist. In Witzen (facetia) und Rätseln treten die Hauptstadt und die Pariser auf die Bühne; spielerische Etymologien werden in Wortspielen gegeben; in einer grotesken, etwas fiktiven statistik werden die zahl der verkauften geblümten hüte und die zahl der bestellten massen verwechselt. Facetia wurde zum Beispiel nach folgender Regel gebaut: um die Hochzeit von der Hochzeit in der Kirche bis zum Hochzeitsfest und der Unterhaltung zu beschreiben und dieses freudige Ereignis glücklich abzuschließen, indem nur die Namen der Schilder von den Häusern verwendet werden. Bereits im 13. Jahrhundert entstand ein Genre der Stadtliteratur, das bis Anfang des 20. Jahrhunderts ein großer Erfolg war - „Die Schreie von Paris“, zusammengestellt vom Dichter Guillaume de Villeneuve; In seinem Gedicht beschreibt der Autor das geschäftige Treiben auf der Straße, die Schreie der Werber und die Bewunderung der Schaulustigen für Waren aller Art, die es hier gibt, hier, strecken Sie einfach die Hand aus. Zur gleichen Zeit schrieb Rutbeuf eine Art Spaßskizze – eine einladende Rede eines Wundertränkeverkäufers, bestehend aus Späßen, Späßen und Appellen an Schaulustige, um Käufer anzulocken und zu halten – all das funktionierte bereits im 13. Jahrhundert gut Paris.

Beschreibungen der Hauptstadt zeugen ebenfalls von dieser Ära, und eine der berühmtesten stammt von Gilbert de Metz. Er war ein Kopist von Büchern und hat möglicherweise einige davon mit Miniaturen verziert. Er hatte die Möglichkeit, die Texte verschiedener Autoren zu sammeln und zusammenzuführen, was er im Titel seiner Arbeit angibt. Als Deutscher oder Flame wurde er in den 1350er und 1360er Jahren geboren und studierte wahrscheinlich um 1380 an der Universität von Paris. Er war zu seiner Zeit ein bekannter Fachmann, der es ihm ermöglichte, Bibliothekar des Herzogs von Burgund zu werden. Er lebte von 1407 bis 1434 in Paris, aber seine Beschreibung der Hauptstadt verfasste er in Gramont in Ostflandern (wo er ein wunderschönes Herrenhaus besaß). In dieser Beschreibung, die aus mehr oder weniger neueren Erinnerungen stammt, erscheint Paris am Ende des 14. und Anfang des 15. Jahrhunderts, als es noch eine glückliche und wohlhabende Stadt war. Hilberts Aussage enthält viele wichtige Informationen, aber wir interessieren uns jetzt für seine Beschreibung der Straßen. Der Titel des zweiten Teils des Buches gibt an, dass es um Paris im Jahr 1407 gehen wird: Der Autor führt den Leser entlang der Insel Cité, dann entlang des linken Seine-Ufers – „der obere Teil der Stadt, wo die Schulen sind gelegen“ und schließlich entlang des rechten Ufers – „der untere Teil der Stadt vor Saint-Denis. Dies ist eine klassische Unterteilung von Paris in drei Teile, und der Autor beschloss, jeden von ihnen zu beschreiben, indem er die Straßen, Kirchen und majestätischen Gebäude sowie andere Strukturen auflistete, die es wert sind, überrascht und bewundert zu werden. Mal sehen, wie er die Pariser Straßen charakterisiert.

Im Allgemeinen listet Gilbert de Metz sie einfach auf, begleitet den Namen jedoch manchmal mit einer Anmerkung. Die Klarstellungen zu zwei Straßen auf der Île de la Cité sprechen davon, womit sie Kenner des damaligen Paris in Verbindung brachten: die Rue Glatigny, wo die „Mädchen“ untergebracht sind, und die Rue Pelletri, wo die Betten gemacht werden. Am linken Ufer: Bruno - dort wird in den Schulen kanonisches Recht gelehrt; English Street, wo gute Messerschmiede wohnen; rue Ferre, wo die Künste studiert werden. Tatsächlich waren der Philosophischen Fakultät (dieses Wort bezeichnete das Studium der lateinischen Sprache und Grammatik, der Philosophie, der Rhetorik und aller literarischen und wissenschaftlichen Disziplinen, deren Entwicklung dem Studium der Theologie, der Rechtswissenschaften oder der Medizin vorausging) Bildungseinrichtungen angegliedert. Aber leider gibt es nur sehr wenige solcher Hinweise.

Aber nachdem er an das rechte Ufer gezogen ist, liefert uns der Autor viel mehr Informationen, indem er ein Bild der Straßen erstellt und die Berufe ihrer Bewohner beschreibt. Achtundzwanzig Noten werden auf diese Weise verteilt: Markt, einschließlich Getreide-, Brot- und Mehlreihen; Marktstände und Läden, die Geflügel verkaufen; Dairy Row und Zhivodernya, wo Metzger leben. Hilbert erwähnt auch Saint-Jean-en-Greve, wo Heu verkauft wird, und Vennery, wo Hafer verkauft wird. Er listet mehrere Produktionen von Luxusgütern auf: Tabletry (Elfenbein), Porte Saint-Honoré (dort wohnen Kleider), Rue Saint-Martin (Bronzeverarbeitung), Rue Quencampois (Juwelierwerkstätten), Rue Courari (Diamanten und andere). Edelsteine), Vuarri (Glaswaren). Er erwähnt auch Geschäfte mit teuren Waren (Kurzwaren in der Rue Ferre) sowie Orte, an denen schwere Waren verkauft werden (z. B. wurde Brennholz in der St. und Lari verkauft, die in der Nähe des Saint-Jean-Friedhofs lebten); Handwerke, die mit Eisen verbunden sind, sind aufgeführt: Nagelmacher und Drahthändler lebten in der Marivaux-Straße, Büchsenmacher – in der Omri, Textilarbeiter – in der Lombard-Straße, Gerber – in Cordonry, wo sie auch Schuhe herstellten. Gilbert de Metz erwähnt auch die Rue Saint-Denis, wo sich Lebensmittelhändler, Apotheker und Sattler befinden; die Straße neben der Kirche Saint-Jacques, wo die Schriftgelehrten leben; Komandres Street, wo Frauen leben, die Diener und Dienstmädchen anstellen; Er erwähnt die Minstrel Street (wo sich die Minnesängerschule befindet) und vergisst nicht die Straßen des rechten Ufers, in denen Prostituierte leben: Bour-l "Abbe, Bai-U und Cour-Robert. Die Liste und Kommentare dazu zeigen, dass die Beruf der Einwohner entspricht nicht immer dem Straßennamen Die Diskrepanz ist wahrscheinlich darauf zurückzuführen, dass die Vereinigung auf persönliche Initiative, aus familiären oder praktischen Gründen und nicht nach festgelegten Regeln zustande kam haben sich im Laufe der Jahre verändert, und die von Gilbert de Metz beschriebenen stimmen mit dem Staat Paris zu Beginn des 15. Jahrhunderts überein. Der Autor war nicht nur vom Aussehen der Straßen beeindruckt, sondern auch von der ungewöhnlichen Natur dieser Assoziationen Art der Tätigkeit, verbunden mit der Qualität der Arbeit oder mit der Anzahl der Handwerker; das traf ihn, er erinnert sich daran und bedauerte die Vergangenheit, da die Gegenwart der Hauptstadt viel strenger war - das Jahr war 1434. Gilbert spricht von Paris in seine eigene Art, aber gleichzeitig, wie jeder Historiker im Mittelalter, mit unfehlbarer Bewunderung.

Tatsächlich ist das Markenzeichen dieser mittelalterlichen Stadt die Fähigkeit, glückselige Freude zu verursachen, und selbst komische Stücke über dieses "Wunder" zeichnen sich durch sanfte und sanfte Ironie aus. Alle Städte hatten ihre Lobpreiser, die den Glanz ihrer Stadt priesen; Kleinstadtpatriotismus war im Mittelalter weit verbreitet. Aber diejenigen, die in Paris Weihrauch rauchten, lobten zuerst seine Unermesslichkeit und betrachteten diese Qualität als bewundernswert und nicht als etwas Ungeheuerliches. Wenn die Städte als Ganzes den Reisenden mit ihrer Ansammlung von Reichtum und Bevölkerung, mit ihrer ständigen Wiederbelebung schockierten, dann waren die Pariser Straßen ein außergewöhnliches Schauspiel, reich an allerlei Ereignissen, die es wert sind, erzählt zu werden. Diese Geschichten sollten trotz ihrer Fehler und Ungenauigkeiten nicht weggelassen oder vernachlässigt werden, denn das Studium solcher literarischen Zeugnisse füllt die Stadtgeschichte aus.

In anderen Texten finden sich vereinzelt Verweise auf das Alltagsleben. Insbesondere - in Gerichtsdokumenten, Zeugenaussagen oder Geständnissen von Verbrechern. Diese Dokumente erzählen manchmal, was auf der Straße, im Haus oder im Geschäft passiert ist, und zwar mit solchen Details, die Sie in anderen Quellen nicht finden werden.

Prosa des Pariser Lebens

Der gewöhnliche Lebenslauf der meisten Einwohner von Paris gilt schon wegen seiner Banalität als wenig beachtenswert und wird daher in schriftlichen Quellen fast nie erwähnt.

Die Versuchung ist groß, Informationen zu verwenden, die sich auf spätere Zeiten beziehen, und die Lücken mit falschen Beschreibungen zu füllen, die, wie schwer zu leugnen ist, durchaus der Realität entsprechen können. Aber lassen wir uns nicht in Versuchung führen. Wenn aber in den Quellen vermerkt wird, dass der eine oder andere Aspekt, der in späteren Dokumenten festgehalten ist, schon im Mittelalter existierte, dann werden solche direkten Hinweise enorm wichtig. Zudem führt eine geduldige Suche nach Dokumenten mitunter zur Entdeckung unerklärlicher Texte, die mit Vorsicht interpretiert werden sollten.

So wollte der Pariser Probst in das Register von Etienne Boileau, das die Statuten von etwa hundert Pariser Handwerksbetrieben enthält, einen Mautsatz für Kaufleute aufnehmen, die Paris durchqueren oder in der Hauptstadt ankommen, sowie einen dritten, verlorenen Teil, die die Privilegien großer Landgüter festlegte. Da ist die Höhe der Maut für die Passage auf der Kleinen Brücke. Unter anderen kommerziellen Abgaben befinden sich zwei Punkte von Interesse unter der Überschrift Pariser "Straßen", dh die Abgaben, die auf die Pflasterung von Straßen, Straßen, Brücken und Durchgangsstraßen im Pariser Arrondissement erhoben werden. Artikel 45 besagt: „Eine Ziege unterliegt keiner Pflicht auf der Kleinen Brücke, denn wenn eine Ziege die Kleine Brücke passiert, wird sie mit einem Knüppel einmal zwischen den Hörnern in der Nähe des Scheitels geschlagen, aber Sie können nicht schlagen es auf die Stirn.“ Der vorherige Artikel stellt klar, dass die Affen der Jongleure keinerlei Pflichten unterliegen, aber der Jongleur verpflichtet ist, sie zu zwingen, dem Pflücker eine Nummer zu zeigen. Diese spezifischen Bemerkungen tauchen uns in eine Welt ein, die sich von unserer sehr unterscheidet und die wir nicht mehr vollständig verstehen können. Der Artikel über Affen ist sehr bunt. „Bezahlen mit einer Affenmünze“, also das Veranstalten einer Aufführung gegen Bezahlung eines Fahrpreises, bedeutete damals noch nicht „betrügen, nicht bezahlen“, da es noch eine wenig verbreitete und hochgeschätzte Unterhaltung war; der Jongleur konnte selbst einen Trick vorführen oder Gedichte vorlesen. Dieser Artikel ist vollkommen verständlich, aber der Artikel über die Ziege bleibt ein Rätsel. Die Herausgeber des Registers haben einen unverbindlichen Hinweis hinzugefügt, in dem es heißt: "Dieser Brauch entspringt dem Vorurteil, das mit diesem Tier verbunden ist." Der Historiker weiß nicht, wie er eine solche Handlung interpretieren soll, glaubt aber, dass ein solcher Brauch ganz bestimmte Ziele gehabt haben könnte: Die Androhung, das Tier zu verstümmeln oder zu töten, ermöglichte es dem Zolleintreiber, gegen eine Erhöhung eine Weigerung auszuhandeln, das Ritual einzuhalten im Tarif.

Pariser Straßen in Vorschriften

Sehr bald beschlossen die Stadtbehörden, Ordnung in die Instandhaltung von Straßen, Brücken und öffentlichen Gebäuden zu bringen.Verordnungen, königliche Briefe und Pariser Codes versuchten, die Nutzung des öffentlichen Raums auf den Straßen zu rationalisieren. Beispielsweise wollten die Stadtbehörden strenge Regeln für die Platzierung von Ständen mit Waren aufstellen, und ein Dekret des Pariser Parlaments listete die Handwerker auf, die den meisten Platz einnahmen: Schuhmacher, Lagerhalter, Schrottarbeiter, Hutmacher, Polierer, Kürschner, Eisenwarenhersteller und Bratenhändler. Ein anderer Text aus dem Jahr 1391 spricht von "Sacktüchern, Leinwänden und Schuppen" von Tucharbeitern, die die Straße verstopfen. Die Tuchmacher weigerten sich, sie zu entfernen, weil diese Markisen den Stoff vor Sonne, Staub und Regen schützten. Andererseits beschwerten sich Kunden beim Pariser Probst, dass die Theke abgeschattet sei und sie die Ware nicht richtig sehen könnten. Die erhaltenen Texte gehören den letzten Jahrhunderten des Mittelalters an, bestätigen, ergänzen oder verdeutlichen aber nur frühere Urkunden und Vorschriften. Befehle, die Straßen zu säubern und sie von Müll und Unrat zu befreien, sind mindestens seit dem 13. Jahrhundert bezeugt. Allerdings waren Überwachung, Reinigung und Reparaturen teuer.

Um diese Arbeiten zu finanzieren, erhob die Gemeinde, das heißt der Vorarbeiter und Echeven des Kaufmanns, eine Steuer auf Waren, die durch die Hauptstadt transportiert wurden oder sich in ihr zum Verkauf befanden. Die Einnahmen aus diesen Steuern wurden zwar oft für andere Zwecke verwendet, aber es ist nicht zu leugnen, dass die Stadtbehörden bereits seit dem 13. Jahrhundert die Notwendigkeit erkannten, die Straßen zu reinigen und Straßen zu reparieren, wenn sie durch vorbeifahrende Karren oder Vieh gebrochen waren . Der Chronist Rigor berichtet, dass Philip Augustus befahl, die Straßen zu pflastern, um den Gestank durch den sich ansammelnden Schmutz zu verringern und ihre Reinigung zu erleichtern. Tatsächlich wurde gemäß dieser Anordnung nur eine große Kreuzung asphaltiert, dh die Nord-Süd-Achse (Straßen Saint-Denis und Saint-Jacques) und am rechten Ufer die Ost-West-Achse (Saint-Antoine und Straßen Saint-Honoré). Die Hanse der Wasserkaufleute, also die städtischen Behörden, kümmerten sich um die Ufer und Hafengebiete. Auf allen anderen Straßen musste jeder einen Teil der Straße vor der Tür seines Hauses pflastern, reinigen und gegebenenfalls reparieren. Der Aufseher der königlichen Straßen (oder Herrenstraßen) achtete auf die ordnungsgemäße Einhaltung dieser Anforderungen und verurteilte diejenigen, die ihre Pflichten scheuten oder sich weigerten, zu einer Geldstrafe.

Die Existenz des Postens des Straßeninspektors zeigt, dass die Bedeutung dieses Problems schon sehr lange erkannt wurde. Aber um diese Position effektiv auszufüllen, mussten drei Hindernisse überwunden werden.

Die erste war die Existenz feudaler Aufseher. Im 13. Jahrhundert war nach Sitte und Gesetz jede Straße dem königlichen Hausmeister unterstellt, wenn mindestens eines der darauf befindlichen Häuser nicht zu dem Besitz gehörte, der seine Rechte an der Straße beansprucht, was sich in der Formulierung „der König teilt mit niemandem" - es gibt eine Art Macht. Aber aufgrund der Feinheiten der feudalen Geographie konnten die königlichen Wächter ihre Autorität nicht überall anwenden, obwohl sie sich auf die meisten Straßen erstreckte, und beschränkten sich nur auf eine regelmäßige Erinnerung an die feudalen Wächter, dass sie die Einhaltung einheitlicher Regeln in Bezug auf überwachen sollten Nutzung und Unterhaltung der Straßen.

Das zweite Hindernis folgte teilweise aus dem ersten und bestand in den Gewinnen aus den Straßen: Es war verboten, einen Teil der Straße zu besetzen, dh die Fahrbahn zu verkleinern, die Hausmeister stellten das „Hindernis“ fest, erstellten ein Gutachten und befahl entweder, das Hindernis (Tablett, Veranda, hervorstehende Struktur) abzureißen, oder erlaubte ihm häufiger, gegen eine jährliche Rente zu gehen. Mieten und Bußgelder summierten sich zu Einnahmen, die der Hausmeister zu steigern versuchen konnte. Bußgelder trugen zu Schwere, Miete und Entschädigungen aller Art bei - Duldung.

Das dritte Hindernis waren die hohen Kosten solcher Arbeiten und die Notwendigkeit, Pläne und globale Programme zur Bewältigung von Straßenproblemen festzulegen. Aus den Quellen geht hervor, dass die Stadt und der König sie immer wieder regelten, ohne zu warnen oder zu befehlen, und erst eingriffen, als die Situation kritisch wurde. Beschwerden und Untersuchungen, Beweise für Schäden wurden gesammelt und dem Gericht vorgelegt, um eine faire Entscheidung zu erreichen. Der Fall der Säuberung des Flusses Bièvre Ende des 14. Jahrhunderts ist dafür ein deutliches Beispiel. Dieser Fluss in Paris ist zu einer echten Kloake geworden. Kommunale Darlehen wurden freigegeben, um die Reinigung und Säuberung des Bièvre-Kanals zu finanzieren, der vor mehr als einem Jahrhundert angelegt wurde. Aber wie in einem Brief von Karl VI. aus dem Jahr 1390 erwähnt, wurden diese Mittel verwendet, um das Chatelet an der kleinen Brücke zu reparieren. Der König befahl seinem Schatzmeister, die geplanten Arbeiten zur Verbesserung der Gewässer der Bièvre zu bezahlen, und erinnerte alle seine Beamten daran, dass sie die strengsten Maßnahmen gegen Anwohner ergreifen müssen, die Gesetze brechen oder sie nicht ordnungsgemäß befolgen.

In der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts verklagten die Bewohner der St.-Genevieve-Straße die Metzger, die sich in dieser Straße niederließen, weil sie die Innereien von Tieren auf den Bürgersteig warfen, die sie an Ort und Stelle schlachteten und häuteten, und von diesem den Gestank herrührten über die ganze Straße verteilt. Nach einem langen Prozess im Parlament wurde dem Feudalherrn, in diesem Fall der Abtei von Saint Genevieve, befohlen, diese "Schlachthöfe" in die Vororte, auf seine Ländereien von Saint-Marcel, zu verlegen und den Metzgern anzuzeigen, dass sie sie lagern sollten Abwässer und Abfälle in geschlossenen Behältern und außerhalb der Stadtgrenzen und nicht auf der Straße vor dem Haus entsorgen.

Zu Beginn des 15. Jahrhunderts war der Place Maubert, eine der wichtigsten Handelskreuzungen von Paris, buchstäblich mit Müll übersät, weil niemand versuchte, sich an die alten Regeln zu halten. Sie wurden in einer Verordnung bestätigt, die erklärt, warum dieses Gebiet von dauerhaften Trümmern befreit werden sollte, und sicherzustellen, dass die umliegenden Anwohner und Nutzer ihren Anteil an den Kosten für die Instandhaltung tragen. In diesem Fall wurde die unerträgliche Situation durch Fahrlässigkeit und vor allem durch die Weigerung verursacht, ihren Anteil an den Kosten für die Müllabfuhr zu zahlen. Es wurde nichts Neues erfunden, die Behörden beschränkten sich auf eine Erinnerung an die in der Verordnung festgelegten alten Regeln.

Es ist schwer zusammenzufassen. Ziemlich verstreut, aber die einzigen Rechtsquellen, die uns zur Verfügung stehen, können auf zwei Arten interpretiert werden. Die Zahl der registrierten Verstöße, die mit einer Geldstrafe oder Beschlagnahme geahndet wurden, ist gering - einige hundert Fälle, während die Bevölkerung von Paris selbst in den dunkelsten Tagen der städtischen Krise des 15. Jahrhunderts immer hunderttausend Seelen überstieg. Aber wir haben nicht alle Gerichtsarchive, und unvollständige und unvollkommene Informationen über die Politik der kollektiven Disziplin spiegeln den ständigen Wunsch wider, die Gesetze und Kodizes in die Praxis umzusetzen. So entwickelte sich allmählich eine bestimmte Norm des gesellschaftlichen Lebens, in der jeder Stadtbewohner andere respektieren muss, nirgendwo Müll ausschütten und Müll entsorgen und Wasserquellen nicht verschmutzen muss. Es wurde als Regel angenommen, dass jeder, der die Straßen benutzte - ein ständiger Einwohner oder ein Gast - einen finanziellen Beitrag verlangte, da dieses Geld für die Verbesserung und Erhaltung der Kommunikationsmittel verwendet werden sollte.

Die notwendige Unterordnung privater Interessen unter das Gemeinwohl der Stadt wurde mit konkreter und nachvollziehbarer Bedeutung gefüllt. Ohne Zweifel sollte man kein schreckliches Bild einer mittelalterlichen Stadt mit unpassierbarem Schlamm auf den Straßen malen, wo Müll dort abgeladen wird, wo es freien Platz gibt. Paris war nicht immer schmutzig, stinkend, mit dunklen engen Gassen, über denen die zweiten Stockwerke der Häuser hingen und fast kein Licht hereinließen. Aber Sie sollten sich kein idyllisches Bild vorstellen, sauber und bunt, wie in Miniaturen. Beide existierten je nach Epoche in derselben Straße nebeneinander oder ersetzten sich gegenseitig. Das Paris Philipps des Schönen mit reichen Honoratioren, zahlreichen Handwerkern, sich dynamisch entwickelnd, war wohl gepflegt, und Wohlstand, Entwicklung und der Wunsch nach Ordnung und Schönheit waren untrennbar miteinander verbunden. Aber im 15. Jahrhundert, als viele Häuser von den Armen und Vagabunden aufgegeben, zerstört oder illegal beschlagnahmt wurden, als die Arbeitslosigkeit weit verbreitet war, als einige aus politischen Gründen „abwesend“ waren, nachdem sie aus der Anglo-Bourguignon-Stadt geflohen waren, um sich der Partei der Dauphin, während andere die Stadt verließen, weil sie pleite gingen und ihre Schulden nicht bezahlen konnten, trat das Sauberhalten der Straßen natürlich in den Hintergrund. Aus dieser Zeit stammen Dokumente, die berichten, dass sich Hütten in Senkgruben verwandelt haben, die für alles gefährlich sind. Der Wunsch, die Stadt in Ordnung zu bringen, kehrte nur mit Frieden und Sicherheit zurück.

Der wiederholte Wechsel von Phasen des Niedergangs und des Aufschwungs im Laufe des Mittelalters führte nach und nach zur Schaffung eines geordneten Systems. So verpflichtete sich die Stadt durch die Einführung einer allgemeinen Steuer, Müll und Schmutz zu beseitigen. Aber das System wurde erst mit dem Aufkommen des Neuen Zeitalters etabliert. Es war die Stadt, die versuchen musste, ihre Kräfte zu bündeln, um öffentliche Plätze, dh die Straßen, Ufer und Ufer der Seine, zu modernisieren.

Pariser Straßen: ein Raum des Lebens, des Verbrechens und der Gerechtigkeit

Die Straße, ein öffentlicher Ort, ist eine Fortsetzung des privaten Raums eines Hauses, einer Werkstatt oder eines Geschäfts. In den Beschreibungen der Geschäfte werden „Türsitze“ angegeben – Bänke, die an der Schwelle installiert sind, um eine wichtige Verbindung zwischen dem offenen Raum der Straße und dem Inneren der Werkstatt oder des Geschäfts herzustellen. Die Nachbarn wissen alles, was in jedem Haus passiert, sie diskutieren jedes Ereignis auf der Straße und geben ihre Einschätzung ab.

Hier ist ein Indizienbeweis, der insofern wertvoll ist, als er sicherlich einen typischen Fall beschreibt. Im Jahr 1333 stellte sich bei der Untersuchung des Vergewaltigungsfalls heraus, dass die Kerzenhändlerin Jacqueline das zehnjährige Mädchen Jeanette zu ihr lockte, um sie einem bestimmten „Pfandhaus“ zu geben (Jacqueline behauptete, den Namen nicht zu kennen). der Vergewaltiger) und hielt dann ihre Hände, weil das Mädchen ausbrach. Der Vater des Opfers klagte, die Kumpel wurde festgenommen und ins Gefängnis gebracht, wo sie auf die Verurteilung wartete. Diese schreckliche Geschichte entfaltete sich wie folgt. Jeanette saß »vor der Tür ihres Vaters«, das heißt auf der Schwelle des Hauses in der Rue Michel-Lecomte. Der Nachbar nahm sie bei der Hand und sagte: „Komm, mach das Feuer für mich an und wasche das Geschirr.“ Solche Beziehungen waren zwischen Nachbarn sicherlich üblich: Das Mädchen ist mit nichts beschäftigt, sie wird gebeten, bei der Hausarbeit im Nachbarhaus zu helfen, und wird nicht verschuldet. Deshalb ahnte das Mädchen nichts Schlimmes, weil sie ihre Nachbarin gut kannte.

Die Straße ist ein vertrauter Raum, dem verschiedene Personengruppen sozial angehören. Es herrscht eine besondere Form der kollektiven Kommunikation, die bei Familienfesten ihren Ausdruck findet. In den Quellen finden sich kurze Hinweise darauf. Nach dem Tod eines Schnitzers, der sich in Paris niedergelassen hatte, gaben seine Testamentsvollstrecker sechs Pariser Livres für "ein Abendessen aus, das am Tag der Beerdigung für Nachbarn arrangiert wurde".

Die Straße ist einer dieser Orte, an denen gestritten, geklärt und Gewalt ausgeübt wird, weil es Zuschauer gibt, die eine gemeinsame Meinung vertreten und in deren Augen man sich mit Ruhm oder Schande bedecken kann. Familienstreitigkeiten gehen oft auf die Straße, und dann unterstützen Familienmitglieder und Nachbarn die eine oder andere Seite in einem Streit oder Kampf.

Diebe wuseln herum, und es ist für Ordnungskräfte nicht einfach, sie zu fassen, wenn sie sich mit kleinen Diebstählen begnügen. Hochfliegende Diebe, die alles vorhersehen können, um einen Käufer für gestohlene Waren zu finden, versammeln sich in einer Taverne, in der Sie Wein kaufen können, in abgelegenen Vierteln, auf den Straßen neben der Stadtmauer. Kriminelle, die aus eigener Initiative oder im Auftrag einen Mord planen, kommen, um sich vor Ort umzusehen, Menschen anzuschauen, sie genau zu befragen. Dies wurde von den Angeklagten in ihren Geständnissen gesagt, die sie im Gefängnis unter Folter oder sogar am Fuß des Galgens abgelegt hatten, um ihr Gewissen zu beruhigen.

Die Straße, in der Verbrechen und Vergehen begangen werden, dient auch als Ort der Strafvollstreckung. Königliche Richter sowie Richter im Dienst eines Seigneurs verwenden eine ganze Reihe öffentlicher Hinrichtungen, darunter das Ausstellen eines Verbrechers am Pranger, wenn er zunächst große Straßen und Plätze mit Stopps passieren muss, während denen er will ausgepeitscht werden. 1336 wurde Yvon Fatra, ein Bretone, des Amoklaufs und der Drohung angeklagt, Häuser in Brand zu setzen und Menschen zu töten; Er wurde dazu verurteilt, das gesamte Anwesen zu durchsuchen und an mehreren Stellen entlang des Weges geschnitzt zu werden. Schließlich ist dies der letzte Weg derer, die zum Galgen geführt werden.

Allerdings waren den Bürgern die fest installierten Galgen und Pranger der königlichen oder feudalen Justiz unangenehm. Den Bewohnern des an den Markt angrenzenden Viertels gelang es, sie zu bewegen: Obwohl die Hinrichtung eines Verbrechers als nützliches Spektakel galt, lächelten die Städter überhaupt nicht, ständig Leichen vor Augen zu haben, die lange Zeit unbestattet blieben um potentielle Sünder einzuschüchtern. Es begann ein langer Gerichtsprozess, der die Wirksamkeit der Justiz in Frage stellte und auf vorsätzliche Einschüchterung setzte. Als wichtiger Schritt kann die Entfernung der Hinrichtungsstätte außerhalb der Stadtmauern (der königliche Galgen von Montfaucon) angesehen werden.

Es ging jedoch nicht so weit, auf solche Strafen ganz zu verzichten: Die Feudalherren, die das Recht hatten, Todesurteile zu verhängen, forderten für sich das Recht auf einen Pranger und einen Galgen in ihren Ländereien in der Vorstadt. Als das Gericht des Lehens von Saint-Martin-de-Champs ein Todesurteil verhängte, wurde es in Noisy-le-Sec vollstreckt: Frauen wurden auf dem Scheiterhaufen verbrannt oder lebendig begraben, Männer am Galgen aufgehängt. Der Bischof von Paris hatte das Recht, „in Paris am Kreuz von Tirouet Ohren abzuschneiden“. Dies war eine Strafe für rückfällige Diebe, und Menschen, die dieses Zeichen erhielten, wurden für immer zu Kriminellen. Die Justiz in Paris hatte den Pranger nur noch in Saint-Germain-des-Prés, konnte aber für bestimmte Strafen, etwa für Blasphemie, die Straßen nutzen. Der Sträfling wurde an eine Leiter gebunden, die auf eine Plattform gehievt und durch die Straßen gezogen wurde; es war möglich, „Dreck und andere Verunreinigungen, Steine ​​oder verletzende Gegenstände auf ihn zu werfen“, wonach er „einen ganzen Monat lang bei Brot und Wasser bleiben wird, und nicht mehr“. Dann verbrannten solche Verbrecher kraft der Verordnung von 1347 ihre Lippen mit einem glühenden Eisen, bis ihre Zähne sichtbar wurden.

Tiere könnten auch mit der Todesstrafe belegt werden. Im Verbrechensregister von Saint-Martin für 1317 wird ein Vorfall erwähnt, der sich in der Rue Montmorency ereignete: Ein Schwein riss einem Kind die Wange, an dem es starb. Das Schwein wurde gefangen, vor Gericht gestellt und zur Verbrennung verurteilt, was bei Noisy geschah.

Auch auf der Straße ereigneten sich Unfälle aller Art, die in juristischen Quellen nicht erwähnt werden, da es nicht notwendig war, die Schuldigen zu suchen und zu bestrafen. So erwähnen Gerichtsakten keine Verletzungen oder Todesfälle auf der Straße im Zusammenhang mit der Durchfahrt von Gespannen oder Karren, mit Lasttieren, mit streunenden Hunden oder Schweinen. Manchmal werden solche Fälle gemeldet, wenn Zweifel an der unfallbedingten Verletzung oder dem Tod bestehen und diese Zweifel während der Untersuchung ausgeräumt werden.

Das Gerichtsregister von Saint-Martin-des-Champs spiegelt unter anderem den Wunsch der Behörden wider, zwischen Zufälligem und Strafbarem zu unterscheiden. Insbesondere bei Funden einer Leiche ordneten die Justizbehörden an, diese von einem medizinischen Sachverständigen untersuchen zu lassen, um festzustellen, ob es sich um einen natürlichen Tod handelte. Wenn die Leiche auf der Straße gefunden wurde, wurde sie unter eine Ulme gebracht, wo sie mehrere Tage verblieb. Entweder wurde er von Verwandten und Freunden identifiziert und die Leiche wurde für eine ordnungsgemäße Beerdigung weggebracht, oder sie wurden nicht identifiziert, und dann wurden die Körper der feudalen Justiz mit der Beerdigung befasst. 1339 ertrank ein Mann im Abwasserbrunnen von Saint-Denis. Nachdem die Gerichtsvollzieher des Chatelet die Leiche herausgeholt hatten, entschieden sie, dass dieser Fall in die Zuständigkeit der Justiz von Saint-Martin fiel, und trugen die Leiche „unter der Ulme an den üblichen Ort, um sie dem Volk zu zeigen und von einem vereidigten Chirurgen untersuchen lassen." Der Arzt entschied, dass der Tod die Folge eines Unfalls war.

Aus Gerichtsdokumenten geht hervor, dass die Polizei im modernen Sinne nicht zahlreich war. Die Gerichtsvollzieher kamen, um Verbrecher bei der Denunziation der Anwohner zu verhaften, sie wurden von ihren Nachbarn unterstützt. Die Polizei zählte auf die rege Mitarbeit von Passanten, Nachbarn und Augenzeugen. Auch auf die Hilfe von Kollegen aus der kirchlichen Justiz könne sie nicht verzichten.

Das Ausmaß der Straßenkriminalität in jenen Tagen ist nicht einfacher zu bestimmen als heute; Den Dokumenten nach zu urteilen, ist das Bild düster: Streitereien, Messerstiche und dann - schwere Bestrafung. Solche Vorstellungen sollten jedoch aufgrund der offensichtlichen Tatsache moderiert werden: Die Zeit, in der friedliche Beziehungen zwischen Verwandten, Freunden und Nachbarn gepflegt wurden, spiegelt sich in den Quellen nicht so deutlich wider wie blutige Ereignisse. Friedlicher Alltag gleicht Fälle offener Gewalt aus: Die Straße ist gleichberechtigt gefährlicher Ort, sowie einen gemeinsamen Raum der Solidarität und gegenseitigen Hilfe.

Pariser Straßen: Raum der Religion und Politik

Ereignisse im Zusammenhang mit Politik, Religion und Justiz spiegelten sich im Mittelalter besonders im Raum der Pariser Straßen wider, was die Frage nach dem Transportweg von Verbrechern und Angeklagten bestätigt. Kriminelle, die am Tatort gefasst und ins Gefängnis gebracht wurden, und diejenigen, die sich bereits in Haft befanden und die die Gerichtsvollzieher entweder zum Chatelet oder zum Wohnsitz des Feudalrichters brachten, versuchten zu fliehen und zur Kirche zu gelangen - eine unantastbare friedliche Zuflucht. Aber seit dem dreizehnten Jahrhundert war die Kirche nicht mehr bereit, solche Tricks zu fördern, und dokumentierte Fälle zeigen das das letzte Wort weltlichen Gerichten überlassen. Dies belegt der Abbe Leboeuf im 18. Jahrhundert, der erklärt, warum der Ring am Haupttor der Abtei von Saint Genevieve viel höher hängt als das menschliche Wachstum: Um in der Kirche Schutz zu finden, genügte es, den Torring zu berühren - a Symbol für den Eintritt in einen geweihten Ort. Nachdem sie den Ring zu hoch aufgehängt hatten, riskierten die Mönche nicht mehr, dass ihre Abtei zu einem Zufluchtsort für Kriminelle wurde.

Die Begnadigung der Gefangenen war ein Akt der Barmherzigkeit seitens der Behörden. Diese Macht wurde dem König übertragen. Dieses Recht hatten auch die Domherren der Kathedrale Notre Dame am Palmsonntag, als sie eine Prozession von der Abtei Saint Genevieve zur Kathedrale Notre Dame durchführten. Sie hielten vor dem Chatelet an und sangen die Hymne „Gloria laus et honor“. Die Tür wurde geöffnet und ein Gefangener wurde freigelassen. Auch der Bischof von Paris genoss am Tag seines Amtsantritts dieses königliche Recht.

Das Alltagsleben wurde durch Prozessionen und Prozessionen gemessen, die mit den Festen der Heiligen im Kalender der Pfarrei, der Gemeinschaft oder der Handwerkswerkstatt verbunden waren. Die Aufzeichnungen eines Prozesses geben uns die Einzelheiten einer örtlichen Prozession. Diese Dokumente aus dem 15. Jahrhundert sind erhalten und beziehen sich auf ein Haus mit umstrittenem Besitz, das in Trümmern lag, als Mülldeponie diente und einen Gestank in der Gegend verbreitete. Der Prozess war darauf zurückzuführen, dass sich das unglückselige Haus auf dem Weg einer Prozession befand, die von den Kanonikern des heiligen Benedikt angeführt wurde.

Die von Priestern und Gläubigen regelmäßig benutzten Wege waren eine Form der Aneignung des Territoriums durch diejenigen, die darauf lebten und arbeiteten. Der Pariser Kalender ist unter diesem Gesichtspunkt als zeitlich-räumliches Organigramm zu betrachten. Die Forschungen von Paul Perdrise haben gezeigt, dass es möglich ist, direkte Hinweise auf die Routen der Geistlichen oder Prozessionen unter Beteiligung von Geistlichen und Laien innerhalb des Territoriums zu sammeln, dessen Besitz jährlich symbolisch bestätigt wurde. Diese religiösen Routen umfassten regelmäßig Straßen der Stadt sowie eine Wasserstraße. Zum Beispiel der Klerus der Kathedrale Notre Dame, der die Vorrechte der Pfarr- und Stiftskirchen hatte, folgte mit dem Boot von der Kathedrale zur Kirche Saint-Gervais; Dort erhielten die Kanoniker nach dem Gottesdienst von den Geistlichen von Saint-Gervais Quittung, Zeichen der Unterwerfung - Widder und Kirschen für die Chorsänger aus der Liebfrauenkathedrale. Auf die gleiche Weise machten sich die Geistlichen der Kathedrale Notre Dame am Tag des Gedenkens an den Heiligen, dem 21. Juli, auf den Weg entlang des Flusses zur Abtei Saint Victor.

Neben den traditionellen Prozessionen während der großen christlichen Feiertage gab es auch außergewöhnliche Prozessionen, die im Kalender nicht vorgesehen waren: Sühneprozessionen, die auf Beschluss des Gerichts oder der politischen Behörden abgehalten wurden; Gebetsprozessionen, um für ein Ende der Dürre, ein Ende der Flut zu bitten; Dankprozessionen, um dem Himmel für die Wiederherstellung des Friedens, die Geburt eines königlichen Nachwuchses oder die Genesung eines Souveräns zu danken.

Abhängig von der Dringlichkeit des Vorfalls oder der Bedeutung eines gewöhnlichen Feiertags konnten entweder Gemeindemitglieder, Mitglieder der Bruderschaft, die ihren Schutzheiligen verehren, oder eine ganze Vertretung der gesamten Pariser Gemeinde eintreten: der Klerus, Regierungsbehörden und Gerichte, Handwerksbetriebe der Trauerzug.

Zu den Trauerzügen gehörten zwangsläufig Mönche, insbesondere aus dem Bettelorden: Bilder ihrer Trauerserie sind auf vielen Grabdenkmälern erhalten geblieben. Kinder wurden angezogen, um an Erntedankprozessionen teilzunehmen - ein Symbol der Unschuld, das von Geistlichen umgeben war. Nichts wurde dem Zufall überlassen, jeder gehorchte der Ordnung, die Ziel und Form des aktiven Ausdrucks von Frömmigkeit, Freude oder Trauer bestimmte.

Auch die Route war genau definiert, wie die Formulierung „an den üblichen Orten“ andeutet. Wenn also Vertreter der Universität, Meister und Studenten, durch die Stadt marschierten, war der Ausgangspunkt die Kirche Saint-Mathurin in der Rue Saint-Jacques, aus der Abtei Saint-Geneviève kamen Corteges, die zum Himmel um Gnade beteten ; Bei dieser Gelegenheit wurden die Reliquien der Schutzheiligen von Paris, Saint Genevieve und Saint Marcel, durch die Stadt getragen. Beim Karneval und am Ivan's Day wurde auf der Place de Greve, am Ufer der Seine, ein festliches Feuer angezündet - dort konnte er kein Feuer machen.

Unter der Vielfalt der festlichen und religiösen Prozessionen sollte man die folgenden hervorheben bedeutendes Ereignis wie der Einzug in die Königsstadt. Diese feierlichen Zeremonien, die sich ab dem 14. Jahrhundert entwickelten, waren sehr bedeutende Ereignisse im Stadtleben, sie wurden durch die Bemühungen der Stadtbehörden und Einwohner sorgfältig vorbereitet und aus der Stadtkasse finanziert. Diese Zeremonien zeichneten sich durch die Pracht der Prozessionen aus, die Teilnehmer zogen bunte, bunte Kostüme an, Theateraufführungen und Pantomimen wurden auf den Plätzen und vor den Kirchen auf dem Weg des Gefolges gespielt, die Tische waren voller Speisen und Getränke, und sogar Brunnen wurden mit Wein statt mit Wasser gefüllt. Nachts wurden prächtige Illuminationen und Tänze arrangiert, überall erklangen Lieder und Musik. Für solch luxuriöse Festlichkeiten wurden die Straßen auf Hochglanz geputzt, die Fassaden der Häuser mit Stoffen und Teppichen geschmückt, der Bürgersteig mit duftenden Kräutern und Blumen besprenkelt. Festliche Stimmung und Freude konnten durch das Tragen eines mit Blumen geschmückten Hutes ausgedrückt werden. Diese Hüte wurden so oft verwendet, dass sie von einer speziellen Handwerkswerkstatt hergestellt wurden. In einer sehr großen Stadt war es möglich, (natürlich für kurze Zeit) ein echtes Märchenland zu schaffen. Der Raum des Alltags, normalerweise eng und ziemlich schmutzig, wurde umgestaltet, um den Herrscher, seine Familie und seinen Hof zu empfangen. Solche feierlichen Einzüge verherrlichten die Vereinigung des Königs mit seiner Hauptstadt, mit allen Parisern.

Die "Rechnungen der Stadt Paris" für die Jahre 1483-1515 geben die Ausgabensummen für zwölf feierliche Einzüge des Königs und der Fürsten, fünf Beerdigungen königlicher Personen, vier Buchmalereien, sechs Gefolge für Botschafterversammlungen an. 1496 verursachte eine festliche Illumination anlässlich der Geburt des Dauphins Ausgaben für Brennholz, Musikanten, Brot und Wein, die an den Türen des Rathauses an alle verteilt wurden, für Birnen, Pfirsiche und Nüsse, die an Kinder verteilt wurden ein Zeichen der Freude oder aus dem Rathausfenster gestreut. Die Berichte erwähnen auch den Kauf von weißen Stäben für die Gerichtsvollzieher, die die Menge auf dem Weg des Gefolges von der Rue Saint-Denis zur Kathedrale Notre Dame zurückhielten, um Hektik und Unruhen zu vermeiden.

Im Gegensatz zu solchen organisierten Spaß- oder Trauertagen (was für uns hier dasselbe ist, da alle Pariser aufgerufen sind, an einem Ereignis teilzunehmen, das den König und seine Familie betrifft und von einem bestimmten Zeremoniell, Ritual und Brauch begleitet wird), das ist, behördlich vorgeschrieben und organisiert, es gab andere, wenn die Straße besorgt ist, "murmelt" und steigt. Zeiten der spontanen Treffen und des Durchgangs durch die Stadt zum Haus der verhassten Honoratioren, zum Palast, in dem sich die bösen Ratgeber des Königs versteckten, zum Arsenal oder zur Festung, um sich zu bewaffnen. Stundenlange Brandreden der Anführer des Aufstands oder besänftigende Zurechtweisungen von Richtern, die versuchen, die Menge zu beruhigen. Solche Vorfälle sind in den Chroniken verzeichnet, sie werden in den Materialien der manchmal darauf folgenden Prozesse oder in Gnadengesuchen detailliert analysiert, die erklären, wie der Verurteilte, der um Gnade flehte, an der Rebellion beteiligt war. Hier sprechen wir per Definition nicht über den Alltag und die vertraute Umgebung. Aufgrund ihres außergewöhnlichen Charakters wurden die Tage der Unruhen oder Repressionen in allen Schriften zur Geschichte von Paris beschrieben und analysiert. Solche turbulenten, aber kurzlebigen Ereignisse zeichnen kein wahrheitsgetreues Bild des gewohnten Lebensablaufs in der Hauptstadt, weshalb wir sie nur am Rande erwähnen.

Kapitel drei

Pariser

Die Geschichte des Weltraums hinterlässt Spuren und die Stadt zeugt von ihrer Vergangenheit; die Geschichte der Menschen, die den Raum aufgebaut und in eine Großstadt verwandelt haben, hinterlässt fast keine materiellen Spuren; je weiter der Historiker in die Tiefe der Jahrhunderte vordringt, desto weniger Material hat er. Um es klarer auszudrücken: Die Quellen enthalten viele Beweise über mittelalterliche Pariser, aber sie sind verstreut und unvollständig und geben nur indirekte Antworten auf unsere Fragen. Solche, selbst die dürftigsten Informationen sind notwendig, weil sie die Grundlage dafür bilden, was wir über die Pariser in ihrem täglichen Leben sagen können, und nicht nur als Steuerzahler oder Sklaven.

Alle Provinzen

Unser Wissen über die Herkunft der Pariser des 13. Jahrhunderts basiert hauptsächlich auf ihren Spitznamen, die in Steuerbüchern, Rentenregistern und anderen Dokumenten verzeichnet sind, und folgt aus der Annahme, dass sie vor dem 13. Jahrhundert existierten, dh während die Spitznamen noch nicht vorhanden waren Fixed, der in einem schriftlichen Dokument angegebene Spitzname, kann eine für die Familie bedeutsame Person oder ihren Verwandten aus der vorangegangenen Generation charakterisieren. Um all diese Spitznamen zusammenzufassen, sie zu klassifizieren, zwischen Spitznamen wie "von Ivry" oder "von Villeneuve", "Picardier" oder "Engländer" zu unterscheiden, ihren Anteil in der Liste der Spitznamen zu bestimmen und sie dann in Untergruppen zu unterteilen - Das ist die Methode, die ich auf die Spitznamen der Bewohner des linken Seine-Ufers angewendet habe, indem ich sie aus Dokumenten gezogen und zu Gruppen zusammengefasst habe. Einige Untersuchungen zum rechten Ufer scheinen den Schlussfolgerungen dieser indirekten Analyse nicht zu widersprechen.

Es ist äußerste Vorsicht geboten, da diese Methode zur Untersuchung von Bevölkerungsströmen unvollständig und ungenau ist. Ungenau, weil der Spitzname oft unklar ist. Sie ist unvollständig, weil sie nur einen Teil der Personen betrifft, deren Spitznamen genannt werden. In der Tat weisen einige Spitznamen auf ein körperliches Merkmal, einen Beruf oder einen Taufnamen hin. Solche Spitznamen (und es gibt mehr als die Hälfte davon) geben uns keinen Hinweis auf die Herkunft derer, die sie tragen. Dies ist jedoch die einzige Methode, die uns zur Verfügung steht.

Eine kleine Gruppe von Menschen mit dem Spitznamen "aus Paris" repräsentiert Einwohner, die sich vor mehreren Generationen in der Hauptstadt niedergelassen haben. Es gibt viel mehr von denen, die unter dem Namen eines Dorfes oder einer kleinen Stadt registriert sind. Wenn Sie sich die Karte ansehen, zeigen diese Namen die Migrationsrichtung an, obwohl Ungenauigkeiten nicht vermieden werden können, da einige Namen mehreren Städten entsprechen und andere sich inzwischen geändert haben. Nachdem ich den westlichen Teil des linken Ufers in den Besitzungen der Abtei St. Genevieve untersucht hatte, stellte ich fest, dass viele Pariser des 13. Jahrhunderts aus den umliegenden Dörfern kamen, insbesondere aus denen, die sich im Besitz der Abtei befanden . Die große Stadt wurde zweifellos auf Kosten der umliegenden Ebenen besiedelt.

Interessant ist, dass eine ganze Reihe von Spitznamen an Städte erinnert, die nördlich der Loire, im Osten Frankreichs, in Flandern oder in der Champagne liegen. Es scheint, dass einige der Neuankömmlinge bereits in der Stadt lebten, anderen Tätigkeiten als der Feldarbeit nachgingen und somit ihre Erfahrungen und vielfältigen Fähigkeiten nach Paris brachten.

Ein solcher Spitzname kann sich entweder auf eine Stadt (Lille, Provins) oder auf eine Provinz (Picardie, Burgund) beziehen. Der Spitzname kann Besonderheiten der Aussprache oder Gewohnheiten widerspiegeln, die sich so sehr von den Pariser unterscheiden, dass sie die ganze Person charakterisieren.

Es bleibt eine kleine Gruppe von Spitznamen, die an ausländische Herkunft erinnern. Die Briten sind in Führung. Wenn man sich an die Normandie und die Plantagenet-Herrschaften auf dem Kontinent erinnert, mag man sich fragen, was genau mit diesem Wort gemeint ist. Stammt der Engländer aus Ländern außerhalb der königlichen Domäne oder kam er wirklich aus England? In jedem Fall offenbart die Anthroponymie eine enge Verbindung zwischen den beiden Reichen. Als nächstes kommen die Flamen und Deutschen, aber es gibt weniger von ihnen als die Engländer. Das letzte bemerkenswerte Merkmal ist das fast vollständige Fehlen von Hinweisen auf die südlichen Länder. Wenn wir uns also auf die Informationen verlassen, die Spitznamen uns geben, kam die Hauptbevölkerung von Paris im 13. Jahrhundert aus seiner Umgebung, dann begann die Hauptstadt, Menschen aus englischen, flämischen und sogar deutschen Ländern anzuziehen, aber im Allgemeinen bleibt Paris Großstadt nördlich von Frankreich.

Diese ersten Schlussfolgerungen bedürfen der Klärung. Erstens, weil sie auf einer teilweisen Basis basieren - Spitznamen geografischer Herkunft, und zweitens, weil sie nur die dauerhaft in der Stadt lebende Bevölkerung abdecken, um ein Haus zu erwerben und zu mieten, Steuern zu zahlen und damit zu sein abhängig von verschiedenen feudalen oder königlichen Behörden. Die Studie berührte nicht den Teil der Bevölkerung, der aus Einwanderern bestand, die ihre Ecke noch nicht erhalten hatten und aufgrund ihrer Armut nicht in die Gesellschaft passten. Alle in Paris vereinten Funktionen – die königliche Hauptstadt, der Sitz einer großen Universität, die riesige Metropole, die Kaufleute, Künstler und Hersteller von Luxusgütern beschäftigte – zogen viele Menschen an. Reisende und Ausländer hielten sich hier für mehr oder weniger lange Zeit auf und verliehen der Pariser Bevölkerung einen kosmopolitischen Charakter, der die Zeitgenossen in Erstaunen versetzte.

Effizientes Abwicklungssystem

Diese Merkmale (die Attraktivität der großen Stadt, die Vielfalt der Funktionen, die Förderung des Wachstums der Hauptstadt durch die königlichen Behörden) erklären die große Einwohnerzahl, vielleicht die größte im Westen: um 1325, Ende Auf der großen Bühne des mittelalterlichen Wirtschaftsbooms waren es mehr als zweihunderttausend Seelen. Die Größe der Stadt, die Einwohnerzahl machten Paris zu einer Metropole, die damals Lebensbedingungen bot, die über die üblichen Normen hinausgingen. Für uns ist diese Kluft natürlich nicht so spürbar wie für die Menschen dieser Zeit, die es gewohnt waren, in einem begrenzten Umfeld zu leben, wo das soziale Leben auf persönlichen Bindungen basiert, wo jeder jeden kennt.

Zwei Merkmale werden in Zeugenaussagen oft betont: die Größe, die sie mit Hilfe von Bildern ausdrücken, die das Unberechenbare bezeichnen (Körner in den Ohren, Haare auf dem Kopf), und eine Mischung aus Völkern und Sprachen sowie sozialen Ständen - die Reichen, mächtig und edel Seite an Seite mit den Armen, Schwachen und Unbekannten.

Es scheint, dass die Assimilation in der Großstadt ziemlich schnell passiert ist. Die Provinzialen und das „Dorf“ vergaßen ihre Wurzeln und wurden zu Metropolenbewohnern. Als jedoch mehr "Muschiks" und Provinziale ankamen, blieb der Kontrast zwischen "Parisern" und "Nicht-Parisern" bestehen. Tatsächlich versiegte der Einwanderungsstrom nicht; die Zunahme der Einwohnerzahl erklärt sich stärker durch dieses Phänomen als durch das natürliche Bevölkerungswachstum. Dank dieser Eigenschaft erholte sich Paris schnell von den Auswirkungen der Pest und der politischen Krise Mitte des 14. Jahrhunderts. Die Gesamtentwicklung stoppte zwar, aber die hohe Sterblichkeit und sinkende Geburtenrate führten nicht zu einem Bevölkerungsrückgang, und die Dynamik der Entwicklung von Paris litt nicht.

Aber in der ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts, auf dem Höhepunkt der Städtekrise, halbierte sich die Bevölkerung auf etwa hunderttausend Einwohner. Der Bevölkerungsrückgang spiegelte alle Katastrophen dieser Zeit wider. Es war das Ergebnis von "politischer Migration", "Abwesenheit", wie es in den Dokumenten heißt: nach 1418 - die Abreise oder Flucht der "Armagnacs", die sich der Partei des Dauphin anschlossen, dann, nach 1437, ihre Rückkehr zusammen mit Charles VII, was jeweils den Abzug der "Bourguignons" zur Folge hatte, die König Lancaster unterstützten. Natürlich stehen solche Bewegungen der Bevölkerung in direktem Zusammenhang Bürgerkrieg, waren keine großräumigen Phänomene, obwohl sie nicht genau eingeschätzt werden können, aber die politische Migration verschärfte die soziale Krise und die wirtschaftliche Verwüstung, die sowohl Ursache als auch Folge des Bevölkerungsrückgangs war.

Die Bevölkerung erholte sich in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts, offenbar in der gleichen Richtung wie die Besiedlung der Stadt im 13. Jahrhundert: Den Hauptbeitrag leisteten die nächstgelegenen Bezirke und Nachbarprovinzen, mit einem deutlicheren Zustrom von Menschen aus Städten und Dörfer im Loire-Tal, die den jüngsten historischen Ereignissen zugeschrieben werden. Im 15. Jahrhundert findet man in Familiennamen nicht mehr die geringste Spur von Siedlungsströmen. Weitere zahlreiche und detaillierte Dokumente geben Aufschluss über die „kleine Heimat“ einiger Pariser. Auf solchen dürftigen, aber konkreten und verlässlichen Angaben beruhen unsere Schlussfolgerungen.

Die Demografie der Hauptstadt im Mittelalter, sowohl in Zeiten des wirtschaftlichen Aufschwungs als auch in Zeiten des Niedergangs, weist auf die Wahrscheinlichkeit starker Bindungen zu den Dörfern, ihren Bräuchen und Überzeugungen hin, die auf den ständigen Zustrom von Landbewohnern zurückzuführen sind, die in Paris ein besseres Leben suchen . Die Dokumente erwähnen sie jedoch nicht. Berühmte Familien (die Erfolg hatten) wurden Pariser und vergaßen ihre Wurzeln, weil sie in der Hauptstadt kein Gewicht hatten.

Die Großstadt nimmt Fremde auf und unterstreicht die Persönlichkeit

Paris ist ein zivilisatorischer Schmelztiegel, der Menschen aus aller Welt vereint, hier entsteht eine Gemeinschaft mit Selbstbewusstsein. Diese den Städten gemeinsamen Merkmale waren in der Metropole Paris besonders ausgeprägt. Gleichzeitig etablierte sich ab dem 13. Jahrhundert eine Tradition, sich als Person zu definieren - durch den bei der Taufe gegebenen Namen, Spitznamen und Adresse, also durch den genauen Standort einer Person und ihres Hauses in der Stadt. Die Raumentwicklung und die rein städtische Identifikation der Menschen verliefen parallel.

Der Übergang von einem persönlichen, mehr oder weniger stabilen Spitznamen zu einem Familiennamen endete im 14. Jahrhundert. In schriftlichen Dokumenten ist die Angabe der Herkunft oder des Handwerks, aus dem der Familienname stammt, nicht mehr direkt auf die Person bezogen, die ihn trägt; Picard ("Picard") dient noch immer als Familienname einer Familie, die seit mehreren Generationen in der Hauptstadt lebt, und Boucher ("Schlächter") ist möglicherweise der Name eines angesehenen Parlamentsrats. Wir fügen hinzu, dass die Familiennamen, die der Name des Dorfes mit dem Partikel "de" sind, keineswegs auf eine adelige Herkunft hinweisen. Frauen scheinen länger nur mit Vornamen angesprochen worden zu sein; Als sie heirateten, nahmen sie nicht immer den Nachnamen ihres Ehepartners an und behielten den Nachnamen ihres Vaters. Diese auf schriftliche Zeugnisse gestützten Äußerungen berücksichtigen natürlich nicht die mündlichen, familiären oder zunftlichen Gepflogenheiten, durch die sich die Menschen im Alltag auszeichneten.

Wir wissen nicht, in welcher Form sich ein Notar, ein Beamter oder ein Urheber eines Rechtsaktes ausweisen musste. Die Regeln waren für verschiedene Arten von Dokumenten eindeutig unterschiedlich oder wurden noch nicht entwickelt. Beispielsweise wurde in einer Grundstücksurkunde, die die Interessen von Menschen aus einem Block berührte, die Identität eines Nachbarn, der erwähnt wurde, um die Lage eines Hauses in einer bestimmten Straße zu klären, nur kurz gekennzeichnet, da er so berühmt war Anwohner, was keinen Sinn machte, darüber ausführlicher zu berichten. In solchen Dokumenten nimmt die Identifizierung einer Person eine andere Form an - von nur einem Namen oder Spitznamen, von dem wir wenig Gebrauch machen, bis hin zu Bezeichnungen, die einen bei der Taufe gegebenen Namen, einen Nachnamen, manchmal eine Erwähnung eines Handwerks oder eines sozialen Status enthalten, oder auch familiäre Bindungen, zum Beispiel "Schwiegersohn oder Sohn". Die Steuerlisten geben keinen Beruf oder sozialen Status an, obwohl es scheint, dass sie notiert werden sollten, damit es nicht zu Verwechslungen mit Steuerzahlern kommt. Die Steuerbücher vom Ende des 13. – Anfang des 14. Jahrhunderts enthalten viele Hinweise, in denen nur der Spitzname einer Person genannt wird. Es gibt viel mehr Details in Gerichtsdokumenten über Männer und Frauen, zumindest im Vergleich zur Kürze anderer Quellen. Angaben zu Alter, Geburtsort, Beruf von Zeugen und Beschuldigten werden schriftlich festgehalten. Aber im Allgemeinen scheint es, dass die Identifizierung nach Beruf und Adresse keine etablierte Praxis war, vielleicht weil solche Informationen nicht systematisch angefordert wurden.

Während der letzten drei Jahrhunderte des Mittelalters gewann jedoch der Trend zu einer klareren Bezeichnung der für alle geltenden Regeln zur eindeutigen Identifizierung einer Person in einer Stadt an Dynamik, da das System der Bezeichnung durch Namen und Spitznamen, die zum Nachnamen wurden, dies nicht tat Homonymie vermeiden. 30-40 Prozent der Männer erhielten bei der Taufe den Namen Jean; fügt man ihm einen gemeinsamen Nachnamen hinzu, zum Beispiel Boulanger („Bäcker“), Lefevre („Salzmacher“) oder Legrand („hoch“), könnten Dutzende Menschen gleichzeitig unter eine solche Bezeichnung fallen. Philippe de Beaumanoir sprach dieses Problem an, als er über das Erbe sprach, das Menschen mit einer so vagen Identität hinterlassen wird. Er erklärte, dass eine mündliche Untersuchung durchgeführt werden sollte, um herauszufinden, wer in Frage käme, und im Falle eines Scheiterns das Erbe aus Gründen der Barmherzigkeit an denjenigen zu übertragen, der es am dringendsten benötigte. Das ist eines der Probleme, die im Privatleben wegen der Namensgleichheit auftauchen, und für Paris war es sehr aktuell.

Tatsächlich nahmen in einer riesigen Stadt die Probleme, die sich aus der Homonymie ergeben, einen besonders akuten Charakter an. Seigneurs und Rentiers, die auf Geld von Hausbesitzern und Bewohnern des Anwesens warteten, sowie Vertreter von Recht und Ordnung, die einen Verdächtigen suchten oder einen Verbrecher verfolgten, wollten Verwirrung vermeiden, sonst riskierte jede dieser Behörden ihre Rechte verlieren und ihnen die Hände gebunden sind. Aus dieser Sicht wurde die riesige Stadt einfach deshalb zu einer Zone der Freiheit, weil es unmöglich war, alle Menschen, die dort dauerhaft oder vorübergehend lebten, genau zu kennen. Deshalb werden in Dokumenten Namen immer häufiger mit eindeutigen Angaben zu Beruf, Familienzugehörigkeit und Wohnort versehen. Als Unterscheidungsmerkmal dient die Adresse (die Frage haben wir bereits angesprochen). Es gab viele Schwierigkeiten mit ihm, weil ihm ein klares Orientierungssystem fehlte.

So konnten die Menschen im mittelalterlichen Paris sowohl die Homonymie als auch die Mehrdeutigkeit bei der Bezeichnung ihres gewöhnlichen Wohnorts ausnutzen, um anzufangen neues Leben wenn die bisherige durch verlorenes Ansehen, die Schwere familiärer oder sonstiger Bindungen unerträglich geworden ist. Dies erklärt die Langsamkeit, mit der die Identifizierung und Adresse von Parisern und Parisern genehmigt wurde. Für die überwiegende Mehrheit der Einwohner der Hauptstadt war es aus Gründen der gegenseitigen Hilfeleistung und Sicherheit wichtig, dass Menschen nur in ihrem Familienkreis und der unmittelbaren Nachbarschaft "berechnet" werden konnten, sie widersetzten sich ihrer Aufnahme in ein übersichtliches Schriftsystem, zugänglich Kontrolle durch die Pariser Behörden.

Letztendlich ist es schwierig zu sagen, was im täglichen Leben der Pariser im Mittelalter wichtiger war. Wir sind sicher, dass die Tendenz zur schnellen Assimilation von Neuankömmlingen und die bequeme Vermischung des sozialen Status die verschiedenen Bevölkerungsgruppen schließlich zu Bürgern von Paris mit einem genau definierten "Aufenthaltsort" und mit klar gekennzeichneten Nachnamen und Namen gemacht hat Name des Handwerks, in Mitglieder einer ganzen Gemeinde, die die Hauptstadt war. Wir wissen jedoch nicht, ob sich die Pariser im 14. und 15. Jahrhundert dieser Tendenzen bewusst waren, oder ob sie sich nur als Bewohner der einen oder anderen Straße fühlten und ihren Horizont auf den Kreis ihrer Familie, nächsten Nachbarn und Kameraden beschränkten im Handwerk oder im Handel, und ob sie sich sogar im Rest der Stadt auskennen, wo sie so gut wie nie aussteigen mussten.

Die Familie, die unmittelbare Nachbarschaft, die Gemeinde bestimmten den Rahmen des Alltags, stellten Verbindungen her – meist nützlich und verlässlich. Ehre, Ansehen wurde innerhalb dieser Mikrogesellschaft etabliert. Aber die Details von Vereinbarungen zwischen Verwandten oder Kollegen, die kleinen Vorkommnisse des Alltags werden in den schriftlichen Quellen, die als Grundlage für die Nachbildung der Geschichte von Paris im Mittelalter dienen, kaum erwähnt, obwohl wir sicherlich über wichtige Themen sprechen. Diese Verbindungen genau identifizieren, messen spezifisches Gewicht tägliche Ereignisse und Aktionen, die den Frieden der Familie und den Respekt vor anderen gewährleisten - eine schwierige Aufgabe. In notariellen Archiven lagern Spuren von Vereinbarungen, Verträgen, bestimmten Handlungen unauffälliger Personen, es sind Berge von Dokumenten, die widerspiegeln, wie das öffentliche Leben geregelt war. Diese Kleinigkeiten interessierten die höchsten Instanzen der königlichen, feudalen oder kirchlichen Justiz praktisch nicht. Für die gesamte Zeit des Mittelalters in Paris wurden jedoch nur Archive dieser Fälle aufbewahrt. Forschungen sind erst Ende des 15. Jahrhunderts möglich, dank einer großen Anzahl auf wundersame Weise erhaltener Dokumente aus zwei Pariser Notariaten, die erwartungsgemäß sehr spezifische und höchst banale Fälle berichten. Es gibt Gesetze zum Immobilienmarkt, die zeigen, dass die Pariser diese Art von Aktivität sowohl in der Stadt selbst als auch in den Vororten entwickelt haben. Dazu kommen Eheverträge, Dokumente zur Einrichtung von Vormundschaft und Erbschaft, die Aufschluss über die Geschichte der Pariser Familien des Spätmittelalters geben können. Wir werden zwei Kategorien von Dokumenten betrachten, die das gewöhnliche Leben von Menschen von einem Ende der Straße oder einem Viertel abdecken: einerseits die notarielle Beglaubigung verschiedener Tatsachen und andererseits die Dokumente, die die Vereinbarung bei der Beilegung kleinerer Konflikte bestätigen durch Kompromiss und für eine finanzielle Entschädigung beigelegt.

Anekdoten aus dem Pariser Leben am Ende des Mittelalters

Notarielle Urkunden, die in den Archiven dieser Ämter aufbewahrt werden, geben Aufschluss über das Leben der Menschen, die am Ende des 15. Jahrhunderts am rechten Ufer der Seine lebten. Wichtig ist dabei nicht der Ablauf, sondern die in diesen Akten erwähnten Ereignisse selbst, da sie ein klareres Bild des Alltags vermitteln, der sich sicherlich nicht allzu sehr vom Leben auf anderen Straßen und in früheren Zeiten unterschied.

Hier ist zum Beispiel eine Urkunde aus dem Jahr 1498 von Thomas Mairesse, Jean Gauthier und Mathieu Robichon, Weinhändler und Bürger von Paris, sowie Jeanne, der Witwe des Weinhändlers Philippe Bouret. Sie bestätigen, dass der Sohn von Jean Delestre, einem Winzer, der in der Rue Mortelrie lebte, aber inzwischen verstorben war, tatsächlich den Spitznamen Little Jean trug. Warum ein solches Dokument benötigt wurde, ist unbekannt, aber man kann von Konflikten zwischen den Erben und Streitigkeiten darüber ausgehen, wer sich unter diesem Spitznamen versteckte. Die Verwendung von Spitznamen zur Bezeichnung von Personen mit gleichem Namen in derselben Familie war üblich, aber da der Spitzname nur mündlich festgelegt wurde, konnte es irgendwann zu Missverständnissen kommen.

Unsicherheit, die Mutter aller Kontroversen, kann auch am Alter liegen. Vor der Einrichtung besonderer Ämter für die Eintragung von Geburten und Sterbefällen konnten Aufzeichnungen in Kirchenbüchern über Taufe und Tod als schriftliche Bestätigung dienen, aber im Mittelalter war eine solche Eintragung noch nicht obligatorisch. Die notarielle Beurkundung hilft, die Schwierigkeiten zu überwinden, die in der Frage der Erbschaft oder Volljährigkeit aufgetreten sind. Hier ist ein Dokument aus dem Jahr 1496. Jean Lenormand, ein Priester, Jacques Gauthier, Kaufmann und Bürger von Paris, wohnhaft in der Rue Jardin, sowie seine Frau und Jeanne, Ehefrau des Gerbers Nicolas de Ribecourt, wohnhaft in Paris in der Rue Saint-Antoine, bezeugen dies das Alter von Thomas Turcam, Sohn von Jean Turcam, Ermittler aus dem Chatelet. Bei kleinen Ladenbesitzern, Dienern oder Landarbeitern ist eine solche Unkenntnis, die zu einem Streit über das Alter eines jungen Mannes führt, durchaus wahrscheinlich. Aber die Angabe des sozialen Status des Vaters verweist uns auf das Umfeld der Magistrate von Chatelet und nicht auf den niedrigsten Rang. Sicherlich ist der Streit auf das Fehlen einer schriftlichen Bestätigung (Taufregister im Kirchenbuch) zurückzuführen. Die notarielle Urkunde gibt jedoch nur ein ungefähres Alter an. Wahrscheinlich ist die Diskussion ernst geworden, da die Zeugen aus den unterschiedlichsten sozialen Schichten ausgewählt wurden: ein Priester, ein Kaufmann, zwei Frauen. In diesem Fall geht es um das Geburtsdatum, in anderen Fällen um das genaue Todesdatum.

Hier ist ein Zeugnis aus dem Jahr 1492 von zwei edlen Damen – Marie Huron und Michel Pensfaily, sowie Henri Dubreuil, einem Hofkaufmann, Antoine Guerrier, einem Kaufmann, und Simone Duvanchy, die in Paris lebt: Sie alle behaupten, dass die edle Dame Helene de Balagny, Ehefrau des Adligen Louis Trousseau, Vicomte de Bourges, war das ganze Jahr über krank, verließ ihre Villa in der Rue Saint-Antoine im Mai, Juni und Juli überhaupt nicht, und die Ärzte hatten keine Hoffnung. Aus dem Dokument geht nicht hervor, warum eine Bescheinigung über eine schwere Krankheit erforderlich war, auf die höchstwahrscheinlich ein früher Tod folgte. In einem anderen Dokument aus dem Jahr 1493 werden mehrere Zeugnisse über den Tod von Jean de Betisi gesammelt, einem Ermittler aus dem Châtelet in Paris, der in seinem Haus in der Rue Saint-Antoine starb. Die Beweise stammen von Jean de Betisi, Lederhändler in Paris, und von Jean Lelièvre, Diener von Clerambault de Champagne, Notar und Sekretär des Königs. Das ist (dem Nachnamen nach zu urteilen) ein Verwandter des Verstorbenen und eine Person aus dessen näherem Umfeld. Hinzu kommt die Aussage von Jean Bidault, einem Priester aus Herouville und Kleriker aus Saint-Paul, der Jean de Betisi während seiner Krankheit wiederholt besuchte: Er gibt an, dass Jean am 15 die Krankensalbung. Eine weitere Zeugenaussage – von Zhang Yue, einfach Priester genannt – bestätigt die vorherige und gibt zusätzlich an, dass Jean am Samstag nach seinem Tod beerdigt wurde. Schließlich geben auch zwei Frauen, die wahrscheinlich im Haus des Verstorbenen lebten, ihre Aussage: Marie de Betisi, die Witwe Mathieu d'Oxy, Jeans Tante, und Genevieve de Conflans, die bei Marie lebt. Auch hier wissen wir nichts warum eine solche Untersuchung notwendig war, aber sie vermittelt einige Merkmale des täglichen Lebens. In diesem Teil der Rue Saint-Antoine sind das Haus und der Haushalt des Verstorbenen gut bekannt, und diese Personen sind auch gewissenhaft mit dem Geistlichen der Pfarrei verbunden ihre Pflichten zu erfüllen und den Gemeindemitgliedern in einem so wichtigen Moment für das Heil der Seele wie "einem guten Tod" zu helfen.

Das Todesdatum des Priesters Guillaume Leroy ist in einer notariellen Urkunde aus dem Jahr 1486 bezeugt. Charles Leroy, ein Gerichtsvollzieher, der in Paris in der Rue Ruy lebt, und Guillaume Thumier, ebenfalls ein Gerichtsvollzieher, aber in der Rue Mortelrie wohnend, erklären, dass Guillaume, der in der Rue Ruy wohnte, vor vier Jahren gestorben ist, das heißt im Jahr 1482. Zur Ausarbeitung der Akte wandten sie sich an ein Familienmitglied (das denselben Nachnamen hat und in derselben Straße wohnt) und seinen Kollegen. Polizeivollzieher, die einen Schlagstock als Symbol ihrer Macht und Amtsgewalt trugen, vollstreckten die Entscheidungen und Urteile des Chatelet.

All diese Beispiele zeigen, welche Schwierigkeiten die fehlende Registrierung von Personenstandsurkunden durch kirchliche oder weltliche Behörden mit sich bringen kann. In Ermangelung früherer Quellen dieser Art wissen wir nicht, wann diese Unannehmlichkeit so greifbar wurde, dass sie alle Hindernisse für die regelmäßige Aufzeichnung von Geburts- und Sterbedaten in Pfarrbüchern überwand, aber die obligatorische Registrierung dieser Ereignisse wurde nur eingeführt heutzutage.

Zwischen Geburt und Tod liegt die Ehe. Der Vertrag, der das vom Ehemann hinterlassene Erbe bestimmt, kann in Frage gestellt werden, wenn keine schriftliche Bestätigung der Ehegemeinschaft vorliegt. Vielleicht ist dies der Grund für die drei 1497 gesammelten Zeugnisse, die die Ehe von Étienne Garnier, einem Adligen, Seigneur de Montguillon, mit Marie de Royan, der Tochter von Jean, einem Büchsenmacher aus Provins, und Marguerite Dubelac bestätigen. Mary kann das Erbe nutzen, das aus der Hälfte der Ländereien von Montguillon und Courtevrou besteht – dem Besitz, der ihr von Nicolas Garnier, einem Adligen aus Provins, und Marguerite de Sarcelles – Etiennes Eltern – hinterlassen wurde. Die ersten Beweise gehören Catherine, Tochter von Emery Josse, einem Zollbeamten, der in Paris in der Rue Mortellrie lebt, und auch Jeanne, Tochter von Jean Verjus, einem Holzhändler aus derselben Straße. Beide Frauen behaupten, dass Étienne Mary vor vierzehn Jahren geheiratet hat und dass die Hochzeit in Saint-Germain-des-Pres stattgefunden hat. Ein weiteres Zeugnis stammt von Gillette, der Frau von Jean Doroy, einem Pariser Kaufmann. Darin heißt es, dass Maria das Herrenhaus von Emery Jossa verließ, um einen gewissen Monguillon in Saint-Germain-des-Prés zu heiraten, und dass Maria Gillette einen Monat später mitteilte, dass sie verheiratet sei und nun in Paris in der Rue Nonnin-d Hierarch These lebe Frauen waren bei der Hochzeit anwesend, was wahrscheinlich ein Erfolg war, und eine bunte Prozession zog zur Kirche der Abtei - vierzehn Jahre später sollte man sich daran erinnern, zumal die Braut bei Emery Josse lebte.

Andere positive Akte zeigen die Rolle der Nachbarn und Zugriffsmöglichkeiten auf das kollektive Gedächtnis, das Erinnerungen an die Eigenschaften einer Person, Ereignisse in seinem Leben, kleine Vorfälle, die mehr oder weniger lange zurückliegen, wie die Beendigung eines Streits, die Begleichung einer Schuld oder eine Miete speichert aus einem Teil eines Hauses oder Geschäften.

Nehmen Sie zum Beispiel Pierre Guyonnet aus Lyon, einen Schneider, der in der Rue Calandre wohnte. 1494 starb er, und die Familie bat um unterstützende Beweise, wahrscheinlich weil sie Streitigkeiten mit dem Erbe regeln wollten. Tatsächlich heißt es in einem kurz darauf erstellten Dokument, dass der Bruder des Verstorbenen, ein Kurzwarenhändler aus Rouen, seine Rechte an der Erbschaft an den Gerichtslieferanten in der Rue Calandres verkauft, um seine Schulden zu begleichen. Es wurden zwei Akten erstellt, die bestätigen, dass der Verstorbene den Spitznamen „Märtyrer“ hatte, weil seine Frau ihn schlecht behandelt hatte (Aussagen von Michel Rabot, einem Bauern aus Arkey, und Pierre Noel, einem Küfer und Winzer, der ebenfalls in Arcue lebte). . Pierre Noel stellt klar, dass es sich um Pierre Guyonne aus Lyon handelt. Der Hinweis auf den Spitznamen ist der Kern des Zeugnisses, denn er bestätigt die ungeheuerliche Tatsache der Gewalt seitens des streitsüchtigen Ehepartners, vielleicht übertrieben vom Bruder. In jedem Fall klärt der Spitzname die Identität des Verstorbenen. Wahrscheinlich war ein solcher Nachweis erforderlich, um die Ansprüche der Angehörigen der Ehefrau einzuschränken. Bemerkenswert ist, dass die Ehefrau selbst die Zeugenaussage ihrer Nachbarn nicht beantragt hat.

Aus anderen Dokumenten können Sie Informationen über den Angriff extrahieren, gefolgt von Schadenersatz; Straßenvorfälle und kleinere Ereignisse, die die Aufmerksamkeit der Pariser Einwohner des späten 15. Jahrhunderts in Anspruch nehmen.

1497 stellte der Pariser Landknecht Jean Triboud, der in der Rue Jardin wohnt, eine Quittung an Jean de Lorry, einen Landknecht von der Place de Grève, aus: Jean de Lorry akzeptierte 20 Sous moralischen Schadenersatz für die Wunden, die er bei einer Schlägerei erlitten hatte, und für Rechtskosten nach einem Vergleich. Dieser Betrag deckte die entstandenen Kosten, da Jean de Lorry die Behandlung an den Barbier (damals wurde der Barbier mit dem Chirurgen gleichgesetzt) ​​bezahlen musste. Die Schlägerei muss allgemein gewesen sein, denn dasselbe Dokument fügt hinzu, dass Jean Dupont, Jean Roux und Guillaume le Bourgoin, Komplizen von Jean Triboud, Jean de Lorry jeweils 4 Sous für die Schläge zahlen müssen, die seiner Frau zugefügt wurden.

Manchmal war es schwieriger, den Frieden wiederherzustellen. So wurde 1497 ein Zertifikat über das Scheitern eines Kompromisses (wahrscheinlich vorübergehend) registriert. Claude Audiget, ein Fasshändler aus der Rue Saint-Antoine, Michel de Tournay, ein Flussfischhändler, und Jean Goulo, ein Pariser Fischer aus der Rue Mortelrie, erklärten, dass Catherine, die Frau von Jean Richet, einem Flussfischhändler aus der Rue Mortelrie , bot an, 60 Sous pro Schadensersatz für das Urteil seiner Nachbarin Jeanne, Ehefrau von Felippo Poial, einem Seefischhändler, zu zahlen. Zusätzlich zu 60 Sous ist sie bereit, sich bei ihrem Nachbarn zu entschuldigen (dies ist im Vertrag angegeben), aber Felippo, der Ehemann des Opfers, weigert sich, sich darauf zu beschränken.

Wie im vorigen Fall ist klar, dass die industriellen Bindungen, das nachbarschaftliche Umfeld und natürlich die familiären Bindungen es ermöglichen, den Konflikt rechtzeitig zu löschen, die Auseinandersetzungen zwischen den Menschen zu entschärfen und einen Ausweg aus dem Interessenkonflikt zu finden.

Dieser Chronik des Alltags lassen sich noch einige weitere Begebenheiten hinzufügen, wodurch eine Vorstellung vom Alltagsleben entsteht, die in den Quellen meist nicht erwähnt wird.

1486 adoptierte Thomas de Paris, ein kalter Schuhmacher vom Markt, den damals achtjährigen kleinen Jean Coffinier, den Sohn von Pierre Coffinier und seiner ersten Frau Perrin, der in der Rue Saint-Denis lebt. Toma verpflichtet sich, den Jungen in die Schule zu schicken und ihn wie seinen eigenen Sohn zu behandeln, auch wenn er und seine Frau später Kinder bekommen. Dies deutet auf eine Vereinbarung zwischen Handwerkskollegen hin, die sich sehr gut kennen: Ein frisch verheirateter Witwer trennt sich von einem Kind aus erster Ehe und Adoptiveltern, die noch keine Kinder haben und möglicherweise die Hoffnung verloren haben, dass sie einen Jungen adoptieren die Erwartung, dass er ihnen helfen kann. 1495 versprach Pierre Galais, ein Steinmetz aus der Pariser Rue Juy, Jacquette la Bouquet, einem Mädchen im heiratsfähigen Alter, das in ihrem eigenen Haus lebte, sie nicht zu verlassen, da sie mit seinem Sohn schwanger war: Pierre würde sich um sie kümmern bis Entbindung, und danach verpflichtet er sich, den Unterhalt für das Kind zu übernehmen. Diese beiden Beispiele zeichnen ein eher optimistisches Bild der zwischenmenschlichen Beziehungen im häuslichen Kreis und gleichen das Bild der Gewalt aus, das andere Dokumente zeigen.

Tatsächlich wurden Beleidigungen, Schläge und Verstümmelungen viel häufiger aufgezeichnet als Friedensabkommen. Die Beweise dafür sind sehr zahlreich, und alle können an einem Beispiel präsentiert werden. Dies ist ein Beweis, der den Diener des Webers, Denis Duchenne, von der Anklage befreit, an einer Schlägerei teilgenommen zu haben, bei der er nur Zeuge war. Das sagt Pierre Peler, ein Schuhmacherdiener aus der Normandie, der in der Rue Écoufle wohnt. Am Tag zuvor stach ein Weberlehrling Hervé, ebenfalls ein Weberlehrling, mit einem Messer in den Rücken. All dies geschah auf der Straße des sizilianischen Königs.

Ein anderes Dokument mildert jedoch das Bild der rohen Gewalt, die dem mittelalterlichen Paris rücksichtslos aufgezwungen wird. Der Text von 1499 bezieht sich auf die Tierquälerei. Jean Bergeron und Jean Felizeau, Diener eines Kaufmanns aus Troyes namens François Ennequin Jr., bezeugen, dass Jean Rogerin, ein Schmied aus Paris, der in der Nähe des alten Friedhofs von Saint-Jean lebt, ein Maultier misshandelte, das der Bruder ihres Herrn, Simon Ennequin, misshandelte befohlen zu werden. Der Apotheker, der neben diesem Schmied wohnte, bestätigte diese Tatsache, führte sie aber auf die Gehilfen des Schmieds zurück. Am Ende musste der Schmied dem Eigentümer des Maultiers eine Entschädigung zahlen.

Um die Überprüfung schriftlicher Berichte über banale Vorfälle zu vervollständigen, erwähnen wir die notarielle Registrierung von moralischen Zeugnissen, Wohnort und anderen Hinweisen auf eine Lebensweise. So bezeugten 1499 Gauthier Derouez, ein Handschuhmacher aus der Pariser Straße des Königs von Sizilien, sowie Matthieu Ducastel, ein Diener des edlen Lords Guillaume de Montmorency, dass ein gewisser Etienne Ledru mit dem Spitznamen „Grünköpfiger Torwächter “, aus dem Gefolge des Königs, wohnt eigentlich in der Judenstraße, am Brunnen. In einem anderen Dokument aus dem gleichen Jahr wird das tugendhafte Leben von Denis de Fresne, einem Wollkardierer aus der Pariser Rue des Jews, und seiner Frau Guillemette, einer Näherin, bezeugt, dank der Zeugenaussage ihrer Nachbarn - des Bauern Jean Henri, Böttcher Jean Sarran, Marguerite, die Frau des Landarbeiters Drouin Cordier, und Jeanne Lacalese sowie Jean Pare, ebenfalls Landarbeiter.

Im Gegensatz zu dieser Nachbarschaftssolidarität, die durch die Bruderschaft der Handarbeit und den bescheidenen sozialen Status verstärkt wird, offenbart der Fall der Bewohner der Rue Saint-Antoine Spannung und Feindseligkeit. Wir sprechen von einer Petition, die der Pariser Propst – der Hauptvertreter der königlichen Macht in der Hauptstadt – von Adeligen eingereicht hat: Chevalier Charles de la Vernade, Sprecher des königlichen Rates, Jean de Relak vom Rechnungshof, Francois Chambon , Beraterin des Parlaments, Nicole Gilles, Notarin und Sekretärin des Königs, die alle in dieser Straße in der Nähe der Kirche St. Antonius wohnten. Was ist der Zweck der Petition? Vertreibe den Darner und seine Frau, die sich gerade hier niedergelassen haben und denen diese einflussreichen Personen vorwerfen, unehrenhafte Menschen zu beherbergen, von der Straße. Das mittelalterliche Paris ist geprägt von einer Mischung aus sozialem Status und Handwerk. Dieses Dokument bestätigt dies: um ein Paar zu vertreiben gewöhnliche Menschen, die im Rang nicht den Bewohnern dieses Straßenabschnitts entsprechen, ist das Eingreifen der höchsten Autoritäten - des Pariser Prävost - erforderlich. Aber gleichzeitig zeigt dieser Akt, dass Vermischungen nicht mehr geduldet werden, dass sich nach und nach ein gewisser Kodex der würdigen Nachbarschaft etabliert. Der gleiche Sinneswandel spiegelt sich in den Pachtverträgen am linken Ufer der Seine wider. Sie enthalten Klauseln, die es den Eigentümern von Häusern in der Nähe der von Professoren der Universität bewohnten Räumlichkeiten verbieten, sich in ihren Häusern Personen von schlechtem Ruf anzusiedeln, wie z. B. solche, die lauten oder schmutzigen Handel betreiben. In einem Pachtvertrag von 1484 über die Rue Sorbonne findet sich eine solche Klausel: „Niemand darf leben, der dem Kollegium unehrenhafte, empörende oder schädliche Taten zufügt.“ In einem anderen Vertrag aus dem Jahr 1485 heißt es anders: "Es dürfen keine ausschweifenden Personen gebracht werden, sondern nur Verwandte, Diener oder rechtschaffene Pächter." Colleges oder Professoren, die solche Beschränkungen auferlegen, motivieren sie, indem sie den Unterricht in Schulen nicht stören.

Pariser zwischen Moderne und der Last der Tradition

Verglichen mit dem Leben anderer Bürger einer durchschnittlichen Stadt und noch mehr der Landbevölkerung erscheint das Leben der Pariser am Ende des Mittelalters bereits fast modern. Der Leser wird dies überprüfen können, indem er etwas über die Organisation der Arbeit, bestimmte Arten des Handels und des Verkehrs erfährt. In Paris, einer demokratischen und freien Stadt, lebten Menschen unterschiedlicher sozialer Stellung und Nationalität Seite an Seite, Religionen und Kulturen vermischten sich hier und ließen ein prosperierendes und betont modernes urbanes Umfeld entstehen. Viele Merkmale des Pariser Lebens und seiner Aktivitäten blieben bis ins 19. Jahrhundert erhalten. Sie sind unbestreitbar, gut dokumentiert und untersucht. Es ist jedoch unmöglich, Aspekte der Moderne zu isolieren, sie aus dem Ganzen zu reißen, das auch andere unerwartete und weniger erklärbare Merkmale aufweist. Solche Kontraste lassen sich durch die Betrachtung zweier Themen verdeutlichen, die in schriftlichen Quellen nur angedeutet werden: Tiere in der Stadt und die Worte und Gesten der Menschen im Alltag.

Tiere nahmen einen großen Platz im Leben der Pariser ein. Sie striegelten ihre Haustiere - Hunde, alle Arten von Vögeln (Schulstiele, Raubvögel aus fürstlichen Volieren, die besonderer Pflege bedurften, Singvögel, die in gewöhnlichen Häusern in Käfigen saßen) und die zu haltenden Wildtiere oder exotischen Tiere (z. Duke Berry hielt Bären; in der königlichen Menagerie, die sich im Garten des Herrenhauses Saint-Paul befand, wurden Löwen gehalten). Die Bedeutung anderer Tiere, die an menschlichen Aktivitäten beteiligt sind – Pferde, Esel und andere Last- und Zugtiere – spiegelt die wichtige Rolle verschiedener Transporte wider.Viele Pariser züchteten Geflügel und oft Schweine. Fleischherden wurden durch die Straßen zu Auen getrieben, und die Tiere weideten dort, bis sie zum Schlachthof geschickt wurden. In der Großstadt nahmen Tiere einen wichtigen Platz ein und waren in gewisser Weise mit der ländlichen Vergangenheit vieler Einwohner verbunden.

Ein anschauliches Beispiel ist mit Schweinen. Wenn Sie sich an die Regeln halten, ist alles klar: Schweine dürfen nicht auf der Straße herumlaufen, und wenn sie den Ordnungskräften auffallen, können sie sie beschlagnahmen und an Armenhäuser übergeben. Nur die Mönche der Abtei St. Antonius dürfen ihre Ferkel in der Stadt lassen, wo sie sich von Müll ernähren. Das Verbot ist durch die Ausnahmeregelung für Klosterschweine nicht mehr so ​​streng, aber man muss zugeben, dass diese Maßnahme im Zusammenhang mit der Sorge um Hygiene und Verkehrssicherheit insgesamt recht modern aussieht. Wurde diese Regel jedoch befolgt? Dies kann bezweifelt werden, wenn man zum Beispiel die Urteile der Abtei St. Martin liest. Tiere, die durch die Straßen streunen, kommen ziemlich häufig vor, daher wurde ihr Schicksal von den Regeln bestimmt. Ob tot oder lebendig, sie gelten als „herrenlos“ und gehen daher rechtmäßig an den Seigneur über. Dieses Recht galt für die Schweine, die in der Rue Gravilliers und der Rue Seigneur de Montmorency umherstreiften. Doch die Besitzer der Tiere müssen oft protestiert haben, dass das Tier entkommen sei, und es zurückgefordert haben, weshalb der Seigneur den Vergleich zulässt. So verbleibt ein weißes Schwein, das auf der Straße sechs Ferkel geboren hat, im Kloster, es sei denn, der Besitzer kann nachweisen, dass ihm diese Tiere gehören.

Es stellte sich heraus, dass es keine leichte Aufgabe war, Tieren, die nicht ordnungsgemäß beaufsichtigt wurden, den Zugang zur Straße zu verwehren. Streunende Hunde sind ein echtes Problem, wie die Maßnahmen zeigen, die ergriffen wurden, um sie von bestimmten Gebieten fernzuhalten. Die Rechnungen des Krankenhauses Hôtel-Dieu weisen die Kosten für die Vertreibung streunender Hunde aus den Krankenstationen aus, die Rechnungen der Kirchen erwähnen Peitschen für die Vertreibung von Hunden.

Tiere wurden wie Menschen hingerichtet, wenn sie für schuldig befunden wurden, aber sie wurden auch geliebt und beschützt. Sie beteten zu Gott und den Heiligen für ihre gute Gesundheit oder Heilung. Es wurde angenommen, dass der heilige Severin Pferde heilte, deshalb wurde eine der Türen der diesem Heiligen geweihten Kirche mit Hufeisen versehen, die als Zeichen der Dankbarkeit daran gehängt wurden. Die Kirche St. Peter der Stier aus der Pfarrei der Metzger wurde mit zwei Stierskulpturen geschmückt. Tatsächlich wurden kranke Stiere geheilt, als man ihnen die „Schlüssel von St. Peter“ anlegte, die im Feuer rot glühten. Tiere teilten die religiöse Welt organisch mit Menschen. Der Flug weißer Tauben, die in Kirchen freigelassen wurden, symbolisierte den Heiligen Geist, den Flug anderer Vögel - Freude und Herrlichkeit. Vogelbeobachter von der Neuen Brücke übernahmen es während des Einzugs der Könige in die Hauptstadt (auf Erlass von Karl VI. Von 1402 sollten sie 400 Vögel fangen und in den Himmel entlassen), dank derer sie das Privileg hatten, ihre zu installieren Käfige und Volieren neben den Juweliergeschäften, aber ohne Plattformen zu bauen und keine Pfosten zu installieren, die den Durchgang stören.

Ein weiterer Punkt, der den Alltag erhellt, betrifft Worte und Gesten.

Gewöhnliche Worte und Handlungen, die von schriftlichen Quellen meist vernachlässigt werden, verleihen dem Alltag eine lebendige Farbe. Historiker lesen Dokumente erneut, um auch nur einen Hauch von Gesten und Ausdrücken zu finden.

Wenn die Worte in einem Dokument stehen, werden sie natürlich oft vom Chronisten ausgeschmückt, aber wenn sie die Essenz einer Geschichte oder eines Konflikts darstellen, können sie genau aufgezeichnet werden. Die Aussprüche großer Persönlichkeiten wurden schriftlich festgehalten. Aber sie nahmen auch die Worte einfacher Bürger auf, wenn sie als Angeklagte oder Zeugen auftraten.

Hatte Paris seinen eigenen speziellen Dialekt? Zweifellos: Das berichtet Paul Perdriset, der die „Fehler“ in den Stundenbüchern – „Parismen“ – studiert hat, die die Besonderheiten des Pariser Kalenders widerspiegeln und Heilige verehren. So heißt Epiphany "Tifen", Veronica wurde "Venedig", Saint Mark - Saint Maar. Wortspiele, manchmal basierend auf der Aussprache, dem Spiel der Bilder, den Unfällen des Kalenders, erklären die Besonderheiten der Pariser religiösen Praxis. St. Sebastian wird zusammen mit St. Fabian am 20. Januar gefeiert: Diese Fürbitter haben nichts gemeinsam, außer dass sie am selben Tag verehrt werden, wodurch die Fähigkeiten des einen (zum Schutz vor der Pest) dem anderen zugeschrieben werden . Dort - die Koinzidenz von Daten, hier - ein Wortspiel. Hier ist der heilige Märtyrer Johannes der Evangelist, der in kochendem Wasser gekocht starb. Daher wählten ihn Kerzenmacher, die Schmalz kochten, zu ihrem Schutzpatron. Der mit einem Bogen erschossene heilige Sebastian wurde aus diesem Grund zum Schutzpatron der Weber, die mit dicken Nadeln arbeiteten, die wie Pfeile aussahen, und der Eisenhändler, da die Pfeile, die den Märtyrer quälten, aus Eisen waren. Manchmal basierte eine solche Verbindung auf einem einfachen Wortspiel, das als Etymologie wahrgenommen wurde: Der heilige Vinzenz galt als Schutzpatron der Winzer und Beschützer der Weinberge, weil in seinem Namen „Wein“ steckt. Im Mittelalter haben solche Fantasiespiele niemanden beleidigt, nicht einmal den Klerus, der der Fantasie der Gläubigen erlaubte, noch weiter zu gehen und Possenreißer-Heilige zu gebären, zum Beispiel "Heiliger Knüppel".

Äußerungen und Worte wurden auf Papier festgehalten, wenn sie als anstößig oder blasphemisch und damit strafbar galten. Der Wunsch, Menschen - Sünder, die ständig versucht sind, die Ehre ihres Nächsten zu verletzen - daran zu hindern, heilige Worte zu entweihen, Meineid zu begehen, den Eid zu schwören, erklärt die Strafen, die all diese verbalen Verbrechen bestraften. Mehrere Beispiele veranschaulichen die Gefahr, in die jähzornige, zornige, streitsüchtige Männer und Frauen am Tatort gerieten.

Im Register der Abtei von Saint-Martin-des-Champs für 1338 wurde ein Fall von Schwur und Meineid eingetragen. Der Angeklagte verteidigt sich: Er hat einen Rebenspross im Ärmel, und er hat darauf geschworen (in der Pariser Aussprache serment – ​​ein Eid und ein Sarment – ​​klingen ein Rebenspross gleich). Aber die Angeklagten waren nicht immer so einfallsreich, und Zeugen gaben ihre schlechten Worte weiter, was ihnen Strafe einbrachte. Einige stimmten nicht zu, dass die Worte ihrer Andacht richtig wiedergegeben wurden, zum Beispiel bestritt eine Person, dass er gesagt habe „sei falsch mit der Blutsmutter des Herrn“, aber er sagte einfach „das Feuer des heiligen Nikolaus“. Auf diese Weise versuchte er zu vermeiden, wegen schwerer Blasphemie angeklagt zu werden, indem er nur einen harmlosen Fluch gestand (die Hinweise auf Blut in Flüchen und Blasphemie gaben ihnen einen ernsten Charakter und führten im Falle einer Verurteilung zu einer strengen Bestrafung - einem Stigma und einem Pranger). Aber hat er es geschafft, die Richter zu überzeugen? Beide Ausdrücke klangen zu unterschiedlich. Im Jahr 1339 wurde ein Bergmann wütend auf einen Diener und schrie ihn an: „Willst du mich mit dem Blut des Leibes des Herrn täuschen?“ Er musste eine Geldstrafe von 40 Sous zahlen und eine Woche im Gefängnis für Brot und Wasser verbringen.

Eine rufschädigende Beleidigung eines Nachbarn verursacht einen schweren moralischen Schaden, für den die Opfer Schadensersatz verlangen. In den Dokumenten, in denen Beleidigungen gemeldet werden, zeigt sich, dass aus Worten oft ein Streit wird, in den mitunter alle Angehörigen und Nachbarn hineingezogen werden. So endete ein Fall im Jahr 1338 mit einer Geldstrafe gegen zwei Männer, die einen dritten schlugen, versuchten, seine Frau zu entführen, in der Hitze eines Kampfes Brot, das in einer benachbarten Bäckerei ausgestellt war, verstreuten und den Bäcker "eine verdammte Hure und Kupplerin." Die beleidigte Frau erreichte eine öffentliche Wiederherstellung ihrer durch öffentlichen Missbrauch entweihten Ehre. Der Angeklagte könnte seinen Ruf auf anderem Wege wiederherstellen: indem er die entsprechenden Beweismittel sammelt und notariell beglaubigt. So wandte 1486 ein Ehepaar, das unter Verleumdung litt, ein solches Verfahren an, und dies war wahrscheinlich kein Einzelfall.

Gesten können auch die Ehre verletzen, den Ruf schädigen. Aber beleidigende Gesten wurden selten beschrieben, und die Ernsthaftigkeit einer solchen Beleidigung ist uns nicht ganz klar. Gesten gegenüber einer Frau können mit der Absicht gemacht werden, sie zu beleidigen oder einfach als solche interpretiert werden: Beispielsweise wurde das Berühren der Kapuze am Umhang eines jungen Mädchens als ernsthafter Angriff auf ihre Person, fast als Vergewaltigung empfunden. Dann gingen Angehörige des Opfers vor Gericht oder forderten auf andere Weise Schadensersatz. In ähnlicher Weise bedeutete es, den Gürtel einer Frau zu lösen, ihr Haar zu berühren, um sie einer Beleidigung auszusetzen. Und als ein Fremder dem Kind ohne Erlaubnis über die Haare streichelte, betrachtete die Familie diese Geste als Aggression.

Zu unserem großen Bedauern haben friedliche und freundliche Gesten, sanfte Worte keine Spuren in offiziellen Dokumenten hinterlassen.

Im Allgemeinen entzieht sich das tägliche Leben der meisten Pariser am Ende des Mittelalters dem Auge des Historikers. Nur manchmal tauchen zufällig einige Features auf, weil die Ersteller der Dokumente sich nicht um sie gekümmert haben. Man sollte also weiterhin geduldig nach verstreuten Informationen suchen und dabei die klassische, aber immer effektive Herangehensweise an die Geschichte der Stadt anwenden: sich auf wirtschaftliche und soziale Kriterien verlassen. Die Höhe des Wohlstands, die handwerklichen und gewerblichen Tätigkeiten, die Bandbreite der Berufe und Positionen - all dies schafft ein System von Beziehungen und Unterordnungen, das die Gesetze des Lebens und die Möglichkeiten des sozialen Aufstiegs bestimmt. Paris, einschließlich der häuslichen Seite des Lebens, ist die ganze Welt, wie es in der Lobrede auf die Hauptstadt heißt. Es ist auch der Sitz der Macht - die höchste (der König), wichtig und vielfältig (königliche Diener und Vertraute), untergeordnet, aber allgegenwärtig (Feudalherren, Religionsgemeinschaften). Abschließend wird unsere Studie vom Standpunkt der Kirche aus andere Facetten dieser Welt, der Welt der französischen Hauptstadt, berühren. Und der besseren Übersichtlichkeit halber trennen wir diese drei Sichtweisen auf die Alltagsrealität.

Das mittelalterliche Paris ist getarnt, Sie werden es nur nicht sehen, wenn Sie die übliche Touristenroute entlang gehen. Viele Schichten der Rekonstruktion verbergen uns die Altstadt, die dem Laien weniger bekannt ist.

Erkunden Sie einige der wichtigsten mittelalterlichen Stätten in Paris, die Sie bei Ihrem nächsten Besuch in dieser Stadt entdecken sollten.

• mit einem Katalog von Ausflügen in Paris.

Wie jeder weiß, rühmt sich der Louvre vieler berühmter Gemälde, die in seinen vielen Korridoren, Räumen und Ecken und Winkeln hängen. Aber der riesige Palast, der die Sammlungen beherbergt, begann mit einem viel zweckmäßigeren und streng militaristischen Zweck.

Im 12. Jahrhundert war es eine Verteidigungsfestung, die die mittelalterliche Bevölkerung von Paris vor der Invasion der Nordländer schützte. Das Turmfundament und die Wehrmauern sind im Untergeschoss von Raum 7 noch zu sehen.

Obwohl sich der Louvre heute im Zentrum der Stadt befindet, war er früher die Peripherie eines viel kleineren mittelalterlichen Paris. Es ist leicht, sich ein Bild von den Ausmaßen des Paris vor 800 Jahren zu machen!

Mittelalterliche Attraktion Nummer 2: Saint-Germain-L „Auxerrois

Dieser wenig bekannte Ort auf dem Nachbarplatz des Louvre war einst eine kleine Pfarrkirche am Rande der Stadtmauern, die nur einer Handvoll lokaler Gemeindemitglieder diente. Im 11. Jahrhundert gründete König Robert der Fromme eine viel größere Kirche, die in den nächsten vier Jahrhunderten erweitert und renoviert wurde. Nach dem Mittelalter diente diese einst große Kirche abwechselnd als Polizeistation und Druckerei.

Wie man dorthin kommt: 2 Place du Louvre, 1. Arrondissement

Unter Tage: Pont Neuf oder Louvre Rivoli

Mittelalterliches Wahrzeichen Nr. 3: Sainte-Chapelle und die Conciergerie

König Ludwig IX. baute diese wunderbare Kapelle, um mehrere christliche Reliquien zu beherbergen: ein Kruzifix, einschließlich Nägel und Holz eines echten Kreuzes, und eine Dornenkrone. Sie sind derzeit in der Kathedrale Notre Dame untergebracht, aber ihre Geschichte kann immer noch in der gesamten Architektur der Kapelle nachvollzogen werden.

Das Gebäude selbst ist ein schönes Beispiel gotischer Architektur, und die Buntglasfenster sind ein Meisterwerk der mittelalterlichen Glasherstellung. Die Restaurierung der Fenster wurde im Mai 2015 abgeschlossen und zeigt sie nun in ihrer ganzen Farbenpracht. Interessanterweise dauerte es sieben Jahre, um die Fenster vollständig zu restaurieren – genauso lange dauerte der Bau der gesamten Kapelle im 13. Jahrhundert!

Besuchen Sie außerdem das ehemalige königliche Schloss der Conciergerie, das sich im selben großen Block neben der U-Bahn-Station Cité befindet. Es beherbergt ein mittelalterliches Gefängnis, das berühmt dafür ist, Königin Marie Antoinette bis zu ihrer Hinrichtung durch die Guillotine während der Französischen Revolution in einer winzigen Zelle zu halten.

Selbst an einem regnerischen Tag kann es schwierig sein, den Touristenmassen auszuweichen, die sich um Notre Dame drängen, aber das ist kein Grund, diese beliebte Attraktion in Paris zu übersehen.

Die Kathedrale hat einen geheimen unterirdischen Bereich, den die meisten Menschen vernachlässigen, da sie unbedingt die 387 Stufen hinaufsteigen müssen, um ein Selfie mit dem Wasserspeier zu machen. Gegenüber dem Domplatz befindet sich der Eingang zur archäologischen Krypta, in die man hinabsteigt und sich in einer anderen Zeit wiederfindet. Hier können Sie großartige Ausschnitte aus 2000 Jahren Pariser Geschichte sehen, von der römischen Siedlung Lutece bis zu den mittelalterlichen Straßen, die von Baron Haussmann gepflastert wurden.

Diese Benediktinerabtei wurde im 6. Jahrhundert von Childebert, dem Sohn von König Clovis, gegründet. Er hatte eine hohe Stellung in der päpstlichen Vereinigung und beherrschte mit seinem Einfluss die ganze Stadt. Die Abtei wurde ursprünglich gebaut, um eine Reliquie des wahren Kreuzes zu beherbergen, und wurde dann im 12. Jahrhundert um einen Glockenturm erweitert. Was Sie heute sehen, einschließlich des Glockenturms aus dem 11. Jahrhundert, ist jedoch nur ein kleiner Teil dessen, was nach der Zerstörung während der Revolution übrig geblieben ist.

Wie man dorthin kommt: 3, Place Saint-Germain des Prés, 6. Arrondissement

Unter Tage: Saint-Germain des Pres

Das Cluny Museum ist eines der faszinierendsten Museen der Welt. Sie können buchstäblich aus der Hektik der Stadt in den ruhigen Raum dieses Herrenhauses aus dem 15. Jahrhundert im Stadtzentrum treten. Das Museum beherbergt Kunstwerke aus ganz Europa, und sein wertvollster Besitz ist die berühmte Wandteppichserie „Lady and the Unicorn“.

Als Paris noch Teil des riesigen Römischen Reiches war, befanden sich an dieser Stelle öffentliche Bäder - Bäder, errichtet Ende des 2. - Anfang des 3. Jahrhunderts. Ende des 14. Jahrhunderts wurde in der Nähe der Klosterruinen die Residenz von Pierre de Chalus errichtet, der die Abtei von Cluny in Burgund leitete. Zwischen 1485 und 1500 ein anderer Abt von Cluny, Jacques d'Amboise, baute auf den Ruinen der Mauern der Thermen ein Herrenhaus, wobei er die Reste der Mauern verwendete.Es stellt sich heraus, dass wir sowohl ein Meisterwerk der späten "flammenden" Gotik als auch ein Denkmal sehen können bis in die gallo-römische Zeit.

Beim Besuch des Museums können Sie die Mauerreste der römischen Thermen von außen und drei unter Ludwig XVIII. ausgegrabene Räume im Inneren sehen.

7. Weitere mittelalterliche Sehenswürdigkeiten und Orte zum Erkunden in der französischen Hauptstadt

Immer noch nicht zufrieden mit der mittelalterlichen Geschichte, nachdem Sie diese Orte gesehen haben? Die oben aufgeführten Stätten sind einige der wichtigsten mittelalterlichen Stätten, die Sie in Paris besuchen können, aber es gibt noch viel mehr. bemerkenswert. Unter ihnen sind die folgenden:

• Platz Dauphine wo einst der königliche Palast stand und wo die Templer in Schande auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurden.
• Kirche des Heiligen Severin aus dem 13. Jahrhundert, das die ältesten Glocken von Paris beherbergt und sich gegenüber dem Boulevard befindet Saint-Julien-le-Pauvre, dem Sitz der School of Theology and Arts der Universität Paris. Um die Ecke von dieser Kirche ist Dante-Straße wo einst der berühmte italienische Dichter lebte.
• Auf der anderen Seite der Seine im Marais-Viertel, das für seine verwinkelten Gassen berühmt ist, können Sie die Überreste des mittelalterlichen Paris sehen die alte Festungsmauer von Philip Augustus- eine Verteidigungsmauer im mittelalterlichen Paris, die im Auftrag des französischen Königs Philipp II. Augustus errichtet wurde.
• Und schließlich vergessen Sie nicht, die U-Bahn-Linie 13 zu nehmen, die nahe der nördlichen Grenze von Paris liegt, um die atemberaubende Stadt zu besuchen Basilika Saint-Denis. Dies ist die Grabstätte von Dutzenden von französischen Königen, Königinnen und anderen Königen, und es war auch ein mittelalterlicher Wallfahrtsort, den einst Jeanne d'Arc besuchte.

Im Jahr 987 wurde ein Nachkomme von Ed, Hugo Capet, zum König ausgerufen, und seine Erben, die Könige der kapetischen Dynastie, wurden mit Paris verbunden (obwohl die ersten Herrscher dieser Dynastie nicht oft hier waren).

Die Hauptstadt Frankreichs entwickelte sich zunächst eher langsam, so dass sie um 1100 nur noch etwa dreitausend Einwohner hatte.

Nach einigen hundert Jahren wurde Paris jedoch die größte Stadt im christlichen Europa (und blieb dies bis zum 18. Jahrhundert, als London sie überholte) sowie ihr wichtigstes intellektuelles und kulturelles Zentrum.

In den 1320er Jahren betrug die Bevölkerung der Hauptstadt fast eine Viertelmillion Menschen. Dies Paris war zuallererst seiner erfolgreichen Position an einem schiffbaren Fluss und einem regen Handel verpflichtet, was wiederum zu einer Erhöhung des Standes der Kaufleute beitrug.

Das wirtschaftliche Wachstum der Stadt wurde auch durch die erfolgreiche Landwirtschaft auf den weitläufigen umliegenden Ländereien erleichtert. Südlich der Hauptstadt wurden Getreide angebaut und Weinberge kultiviert, im Osten, Westen und Norden zwischen der Stadt und Hügel von Montmartre reiche Wälder befanden sich.

Die Entwicklung der Universität von Paris trug auch zum Wohlstand von Paris bei. Und all dies geschah unter dem Schutz einer noch jungen, aber bereits stark genugen Monarchie, die nach und nach alle umliegenden Länder unter ihren Schutz nahm. Besonderes Vertrauen genossen die Könige Ludwig VI., Ludwig VII. und Philipp August, deren Herrschaft zusammen fast das gesamte 12. Jahrhundert dauerte.

Der Handel in Paris entwickelte sich auf natürliche Weise in den Bereichen der Stadt, in denen Waren von Schiffen an der Küste landeten. Das ist zunächst der Greve-Platz am rechten Ufer, wo sich heute das Rathaus befindet. Früher war es ein sumpfiges Gebiet, aber mit der Entwicklung der Geschäftstätigkeit wurde der Boden systematisch entwässert.

Ursprünge der Bildung in Paris

Die wissenschaftliche und intellektuelle Aktivität des linken Ufers begann ebenfalls im Mittelalter, als die ersten Schulen und Häuser, in denen Studenten lebten und lernten, um die beiden großen Klöster Sainte-Genevieve und Saint-Germain-des-Pres herum entstanden, die sich hier befinden. Ein herausragender europäischer Wissenschaftler jener Zeit, Pierre Abaelard, auch bekannt dafür, dass er der Liebhaber der jungen Eloise war und wegen der Wut ihres Onkels Opfer einer Zwangskastration wurde.

Zu Beginn des 12. Jahrhunderts unterrichtete Pierre Abaelard seine Schüler in diesen Schulen, und 1215 erlaubte ein päpstliches Dekret die Gründung Hochschule die später berühmt wurde Pariser Sorbonne-Universität(benannt nach Robert de Sorbon, der 1257 eine Schule für arme Schüler gründete).

Um 1300 studierten am linken Ufer unter der Schirmherrschaft des Klerus und nicht der Stadtbehörden bereits dreitausend Studenten. Da die lateinische Sprache hier sowohl in den Schulen selbst als auch außerhalb ihrer Mauern gesprochen wurde, wurde dieses Studentenviertel zu Recht "Latin Quarter" genannt.

Zum Schutz seiner boomenden Stadt ließ König Philipp August (1180-1223) die Louvre-Festung errichten, deren alte Mauern heute in den unteren Stockwerken zu sehen sind. Das Louvre Museum. Der König errichtete auch die berühmte lange Stadtmauer, die sich einst nach Norden und Süden erstreckte und säumte Marais-Viertel und Mount Saint Genevieve. So verlief es ungefähr entlang der Linie der wichtigsten modernen Pariser Bezirke vom 1. bis zum 6. (während die Abtei Saint-Germain des Pres außerhalb der Stadtmauern blieb).

Die Zeitgenossen von Philippe-August betrachteten diese Bauwerke als neues Weltwunder (trotz der Tatsache, dass später ein Teil der Mauer am linken Ufer einstürzte), sowie als verlässliche Garantie für die Sicherheit der Stadt und als überzeugenden Beweis, den die französische Monarchie suchte Paris in eine wahrhaft große Stadt zu verwandeln.

König Philipp August, der in seiner Jugend vom Dreck der Stadt erschreckend beeindruckt war, fing sogar an, die Straßen zu pflastern, aber am Ende blieben die meisten hoffnungslos schmutzig, ausgefahren, gefüllt mit Menschen- und Tiermassen, all das führte manchmal zu Ernst Unfälle. Es genügt, den tragischen Tod des Erben Ludwigs VI. zu erwähnen, der 1131 starb, als er von seinem Pferd fiel, weil ein Schwein die Straße entlang lief.

Die Stadt wurde Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr. gegründet. aus der keltischen Siedlung Lutetia des Stammes der Pariser an der Stelle der heutigen Insel Cité. Der moderne Name der Stadt stammt vom Namen dieses Stammes. Die erste schriftliche Erwähnung von Lutetia findet sich im 6. Buch von Julius Cäsar über den Krieg mit Gallien im Jahr 53 v.

Lutetia planen

Die Île de la Cite war klar gegliedert in die königliche Hälfte mit Palastgebäuden und den sie umgebenden Quartieren der Bediensteten und Handwerker und den klerikalen Bereich mit der Kathedrale Notre Dame und den daran angrenzenden Besitzungen des Erzbischofs und des Domklerus. Auch große Klöster wie Saint-Denis, Saint-Germain, Saint-Laurent und andere lagen im Zentrum große Anwesen. Dazu kommen die Besitzungen großer weltlicher Herren. Je nach dem Platz, den die Eigentümer dieser Güter in der allgemeinen hierarchischen Struktur der feudalen Gesellschaft einnahmen, hing auch die Größe ihrer Landzuteilungen und die Art des architektonischen Erscheinungsbildes der Hauptstrukturen ab. Man kann direkt sagen, dass die monumentalen Gebäude dieser Zeit das architektonische Rückgrat des mittelalterlichen Paris bildeten.

Als im Jahr 52 v. Die Römer versuchten nach dem ersten erfolglosen Versuch, sich der Stadt zum zweiten Mal zu nähern, die Pariser zündeten Lutetia an und zerstörten die Brücken. Die Römer hinterließen ihnen eine Insel und bauten eine neue Stadt am linken Ufer der Seine. Dort errichteten sie Bäder, ein Forum und ein Amphitheater. Im Römischen Reich hatte die Stadt keinen großen Einfluss.

Plan von Paris, 1223

Mittelalter

Die römische Herrschaft endete 508 mit der Ankunft der Franken.

In der Zukunft führte die Entwicklung von Paris zu einem wichtigen Handels- und Handwerkszentrum zu einem Bevölkerungswachstum. Auf dem Gelände der ehemaligen Felder, Weinberge und Feuchtgebiete, die die Feudalgüter trennten, entstanden Stadtblöcke, in denen sich die Handwerker niederließen, die bereits in Zunftkorporationen vereint waren. An der Wende des XII - XIII Jahrhunderts. Auf Befehl von König Philipp August (1180-1223) wurde am rechten Ufer der Seine und 1210 am linken Ufer eine Stadtmauer errichtet, innerhalb derer sich die Stadt schnell zu verdichten begann. Neben den alten Straßen entstanden neue Straßen, Gassen und Sackgassen. Zur gleichen Zeit wurde am westlichen Stadtrand von Paris die Festung Louvre gebaut.

Von großer Bedeutung im Prozess der Bildung des Straßensystems von Paris wurde von ihm gespielt Einkaufszentren. Einige von ihnen haben ihren Ursprung im frühen Mittelalter (z. B. Jahrmärkte in der Nähe der Landklöster Saint-Denis, Saint-Germain, Saint-Laurent), sowie spätere Märkte in der Nähe des Tempels (Templerkloster) und der Abtei von Saint- Jacques (Krankenhausorden). Bedeutende Gebiete entlang der Ufer der Seine im östlichen Teil der Stadt und darüber hinaus waren von Großhandelsmärkten für Getreide, Wein, Brennholz und Heu besetzt. Die größte Organisation im mittelalterlichen Paris war die Vereinigung der "Kaufleute auf dem Wasser", die ein Monopol der Handelsschifffahrt entlang der Seine, der Marne, der Oise und der Ionne besaß. Diese Korporation besetzte nicht nur die Küstengebiete in großem Umfang, sondern hielt auch die Stadtverwaltung von Paris in ihren Händen, da der Leiter dieser Werkstatt ab 1260 Bürgermeister wurde.

Neben den oben aufgeführten Auktionen funktionierte in Paris seit 1110 der Hauptmarkt (der spätere „Schoß von Paris“), der im Westteil der Stadt vor den Toren von Saint-Honoré entstand, wo alle Arten von Waren verkauft wurden , hauptsächlich aus Pariser Produktion. Märkte und Auktionen "zementierten" die parochiale, fragmentierte Struktur der mittelalterlichen Stadt und bildeten zusammen mit den wichtigsten Stadtzentren - Kirche, Zivil und Palast - ihre architektonische und räumliche Struktur.

Am Beispiel von Paris kann man verstehen, dass die westeuropäische Stadt des XIII-XIV Jahrhunderts. war ungleichmäßig. Es hatte feudale Elemente und Elemente der frühbürgerlichen Gesellschaft. Dies war genau das charakteristischste Merkmal eines so komplexen sozioökonomischen Phänomens wie der mittelalterlichen Stadt.

Nicht weniger komplex war das künstlerische Wesen der mittelalterlichen Stadt. Sie war ebenso wie ihre sozioökonomische Struktur nicht homogen. Einerseits trugen die Kirche und die Spitze der feudalen Gesellschaft im Bemühen, religiöse Ideen zu stärken, zur Bildung einer Ästhetik bei, die auf einem idealistischen Weltbild, auf der Anerkennung göttlicher Harmonie und Vollkommenheit, auf dem Wunsch nach Symbolik beruhte . Andererseits war die mittelalterliche urbane Kunst im wahrsten Sinne des Wortes realistisch, da sie volkstümlich und untrennbar mit dem alltäglichen Handwerk verbunden war. Der Bau von Tempeln, Rathäusern, Wohngebäuden und Festungsmauern war das Werk der Stadtbewohner selbst und spiegelte daher die wichtigsten realen Bedürfnisse wider. Diese beiden Aspekte der mittelalterlichen Kunst wurden in städtischen Ensembles des 11. bis 14. Jahrhunderts verkörpert.

Seit dem 11. Jahrhundert ist Paris eines der Zentren der europäischen Bildung, vor allem der religiösen. Im 13. Jahrhundert, infolge von Meinungsverschiedenheiten unter den Lehrern, am linken Ufer (modern lateinisches Viertel) eröffnet eine Reihe "unabhängiger" Colleges, die Vorläufer der modernen Sorbonne.

Im 14. Jahrhundert wurde die Stadt am rechten Ufer, an der Stelle der heutigen Grand Boulevards, von einer weiteren Mauer umgeben.

neue Zeit

Einnahme der Bastille.

In der Zeit Ludwigs XIV königliche Residenz zog nach Versailles, aber Paris blieb dank der wachsenden Bevölkerung und der führenden Rolle von Paris in der Wirtschaft des Landes immer noch das politische Zentrum Frankreichs.

1844 wurde an der Stelle des heutigen Stadtrings die dritte Befestigungsmauer um die Stadt errichtet. In unmittelbarer Nähe der Stadt wurde eine 39 km lange Befestigungsanlage mit 16 Forts errichtet, damals die größte Verteidigungsanlage der Welt.

Der Eiffelturm wurde für die Weltausstellung 1889 gebaut

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts finden 5 der 21 Weltausstellungen in Paris statt, was den kulturellen und politischen Einfluss der Stadt gut widerspiegelt.

Nach dem Niedergang des Zweiten Kaiserreichs und der Einnahme von Paris durch deutsche Truppen stellte sich die aus Arbeitern, Handwerkern und Kleinbürgern bestehende Pariser Kommune gegen die provisorische konservative Regierung der Republik.

In den 90er Jahren des 19. Jahrhunderts und im ersten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts, auch bekannt als " schöne Ära" erlebte Frankreich einen beispiellosen Aufstieg und wirtschaftliche Entwicklung.

Während des Zweiten Weltkriegs wurde die Stadt von der deutschen Wehrmacht besetzt, die Besetzung dauerte bis Ende August 1944.

Im Mai 1968 begannen in Paris Massenunruhen, die letztlich weniger zu einem Regierungswechsel als zu einer radikalen Umverteilung der Gesellschaft, einem Mentalitätswandel der Franzosen führten.

Karte von Paris des 21. Jahrhunderts

Paris im frühen Mittelalter

Einer der wichtigsten Mechanismen für die Kontinuität der Kultur des Römischen Reiches war die Kirche, die ihre frühere Organisation, Verwaltung, die lateinische Kommunikationssprache sowie die Beziehungen zu Rom beibehielt. Der Gründer des Königreichs der Franken war Clovis, in der russischen Geschichtsschreibung Clovis genannt. Clovis ist einer der ersten Merowinger, der als Gründer Frankreichs gilt. Die Dynastie wurde nach dem mythischen König Merovei benannt, für den Clovis angeblich ein Enkel war. Clovis war ein weiser Herrscher und ein tapferer Krieger. Das Christentum in Frankreich erhielt einen zusätzlichen Entwicklungsschub, nachdem Clovis diese Religion angenommen hatte. In gewissem Sinne sicherte die Herrschaft von Clovis die Stabilität und Einheit Frankreichs. Er war es, der Paris zur Hauptstadt erklärte.

Die Franzosen haben Clovis immer als den Gründer der vereinten französischen Nation und des französischen Staates angesehen, obwohl seitdem viele weitere Kriege vergangen sind und viel Blut in ihnen vergossen wurde, bis Frankreich zu dem wurde, was wir heute kennen. Chlodwig starb 511 und wurde in der Basilika von Saint-Denis begraben. Nach seinem Tod wurde das Reich der Franken zwischen seinen Söhnen in vier Teile geteilt – mit Hauptstädten in Paris, Reims, Soissons und Orleans.

Die Nachkommen von Clovis führten lange Zeit Vernichtungskriege, die den merowingischen Staat schwächten. Die einstige Macht wurde während der Herrschaft der Könige Dagobert und Childeric II zu Beginn des 7. Jahrhunderts wiederhergestellt. Bald wird das Reich der Franken zur mächtigsten europäischen Macht, in der der Adel geboren wird. Der König konnte die Macht der Aristokratie nicht länger ignorieren - er überredete den Adel großzügig und verteilte riesige Ländereien an sie. So erscheinen Majortümer - "Bürgermeister der Paläste" - früher gewöhnliche Höflinge und jetzt - die wichtigsten Berater des Königs. Sie waren die Ursache für den Niedergang der merowingischen Zeit.

Nach dem Tod von Childeric II ging die Macht tatsächlich in die Hände der Majordomes über, obwohl es immer noch Nachkommen von Merovei auf dem Thron gab. Sie haben den Staat jedoch nicht gut verwaltet und Zeit mit Unterhaltung verbracht. Dafür wurden sie "faule Könige" genannt. Childeric III war der letzte der Merowinger.

Die Majordomes stärkten allmählich ihre Macht, und eines Tages bestieg Pippin der Kleine den Thron des fränkischen Königreichs und legte den Grundstein für ein neues Königshaus – die Karolinger. Es war im Jahr 751. So fing es an neue Ära in der Geschichte Frankreichs - die Ära der Herrschaft der Karolinger.

Der Sohn von Pepin dem Kurzen wurde nicht nur König von Frankreich, sondern auch Kaiser des Weströmischen Reiches, für das er Karl der Große genannt wurde. Der Name des Staates - Frankreich - taucht genau in der Zeit der Herrschaft Karls des Großen auf.

Karl trug zu Recht den Namen Karl des Großen. Schon früh war er an das königliche Leben gewöhnt: Er beschäftigte sich mit körperlichen Übungen, Reiten, Jagen und Schwimmen. Gelehrte Mönche erzählten ihm biblische Geschichten und erteilten ihm moralische Lektionen am Beispiel des Evangeliums. Karl ging oft in die Kirche, besuchte die Liturgien. Sein Vater, Pepin der Kleine, lehrte den Prinzen von Kindheit an Politik und Führung des Landes.

Carl war sehr neugierig. Die besten Wissenschaftler dieser Zeit waren seine Lehrer. Neben seiner Muttersprache, dem germanischen Dialekt der Franken, beherrschte Karl sowohl das klassische Latein als auch das Volkslatein, aus dem später das Französische entstand. Er verstand die Bedeutung der Bildung für die Entwicklung des Staates und hörte deshalb nicht nur selbst nie auf zu lernen, sondern tat auch andere Dinge, um Wissen für alle zugänglich zu machen. So befiehlt Charles 789 die Eröffnung von Schulen, damit "Kinder lesen lernen können".

Karl der Große setzte die Einigung Frankreichs fort. Er schuf ein echtes Verwaltungssystem, teilte das Land in Regionen auf und ernannte seine Stellvertreter, die die Ausführung des Willens des Königs überwachten. Unter Karl dem Großen wurde Frankreich zu einem echten Imperium. 800 wurde Karl zum Kaiser ausgerufen.

Ihm folgte sein ältester Sohn, Ludwig I. der Fromme. Der fränkische Brauch, als das Reich unter alle Söhne aufgeteilt wurde, geriet in Vergessenheit, und von nun an wurde der älteste Sohn König. Der Kampf der Enkel Karls des Großen um die Kaiserkrone schwächte das Reich, was schließlich zu seinem Zusammenbruch führte. Die normannischen Stämme, die Wikinger, nutzten die Schwächung der königlichen Macht in Frankreich. Auf kleinen Booten mit flachem Boden konnten sie nicht nur im Meer, sondern auch in Flüssen erfolgreich schwimmen. 843 gingen sie die Seine hinauf und besetzten Paris.

Ab 840 war Paris einer Reihe von Wikingerangriffen ausgesetzt. 843 besetzten sie die Stadt. Paris wurde unerbittlich ausgeraubt. Von 845 bis 869 wurden fast alle Kirchen des linken Ufers zerstört. Die Bewohner der Stadt zogen auf die Insel Cite im Schutz des Flusses und der Stadtmauern, deren Zuverlässigkeit zu wünschen übrig ließ. In diesem Zusammenhang wurden ab den 880er Jahren auf der Insel Cité im Auftrag von Otto, Graf von Paris, neue Verteidigungsanlagen errichtet.

Die Wikinger griffen Paris 887 und 889 an, aber die neu befestigten Mauern der Île de la Cité hinderten die Eindringlinge daran, die Stadt zu plündern oder den Fluss hinaufzugehen.

Der Historiker Abbo, der Zeuge der Belagerung von Paris durch die Wikinger in den Jahren 885-886 war, schrieb, dass die Wikingerhorden „auf siebenhundert Booten und vielen kleinen Schiffen“ vorrückten und ihre Formation so dicht war, „Segel, Eiche, Ulme und Erle " waren so dicht, dass ich den Fluss zwei Meilen lang nicht sehen konnte. Die Pariser weigerten sich, den Wikingern zu ihrer eigenen Sicherheit ein Lösegeld zu zahlen, und verteidigten die Stadt erbittert. Während der intensivsten Zeit der Belagerung brachte Otto Verstärkung in die Stadt. Der König der Westfranken, Karl der Dicke, konnte mit den Wikingern verhandeln und sie zogen sich zurück.

Bis zum 10. Jahrhundert, unter der karolingischen Dynastie, war Paris größer geworden. Das rechte Ufer der Seine übertraf seine Inselwiege sowohl an Größe als auch an Bevölkerung. Aber im Allgemeinen ging die Wiederbelebung, die die karolingische Dynastie mit sich brachte, an Paris vorbei. Alle kulturellen und religiösen Errungenschaften dieser Zeit - die Umschreibung und Weihe lateinischer Handschriften, die Verbesserung des musikalischen Alphabets in der Musik, die Gestaltung von Gesetzen und die Entwicklung der Kunst - waren mit einer anderen Stadt verbunden - Aachen. Die Karolinger betrachteten Paris nicht als Zentrum des Reichslebens.

Paris - die bescheidene Residenz der ersten merowingischen und dann der karolingischen Könige - wurde erst 987 zu einer wahren Hauptstadt, als Hugh Capet eine neue Dynastie gründete und der Stadt einen neuen Status verlieh. Seit dieser Zeit wurde Paris zum führenden europäischen Kulturzentrum.

Aus dem Buch Paris. Führen Autor Ackerlin Peter

Spuren des Mittelalters Entlang der engen Gasse Rue du Pr?v?t gelangen Sie in eines der schönsten ruhige Orte wählerische Stute. Am Ende der Rue Figuier befindet sich *Mansion Sens (Hotel de Sens) (69), einer der letzten erhaltenen mittelalterlichen Paläste. Der Palast wurde um 1500 für den Erzbischof von Sens erbaut, um

Von dem Buch Die kürzeste Geschichte Musik. Der vollständigste und prägnanteste Leitfaden Autorin Henley Daren

Aus dem Buch Mittelalterliches Frankreich Autor Polo de Beaulieu Marie-Anne

Aus dem Buch Alles über Rom Autor Choroschewski Andrej Jurjewitsch

Aus dem Buch kenne ich die Welt. Große Reisen Autor Markin Vyacheslav Alexejewitsch

Aus dem Buch Kriminologie. Spickzettel Autor Petrenko Andrey Vitalievich

Rom im Mittelalter „Liebe Römer, ihr seid achtbare Patrizier, und ihr, die ihr vom Schicksal Plebs genannt werden sollt! Es ist uns eine Ehre, Ihnen mitteilen zu können, dass in Ihrem Leben große Veränderungen stattgefunden haben. Die Zeiten des Imperiums sind vorbei, die Antike ist Vergangenheit! voaus

Aus dem Buch der 200 berühmten Vergiftungen der Autor Antsyshkin Igor

Im Mittelalter Ein Jahrtausend ohne EntdeckungenGeografie auf ArabischDurchbruch von China nach WestenItaliener in der Goldenen HordeReise der Gebrüder PoloWieder nach Osten„Die Romanze des großen Khan“Seefahrer aus den FjordenDas Land des Eises und das Land des GrünsFünf Jahrhunderte zuvor

Aus dem Buch Populäre Musikgeschichte Autor Gorbatschow Ekaterina Gennadievna

2. Methoden der Frühphase der Kriminalistik 1879 schlug der französische Polizeibeamte Alphonse Bertillon eine neue Methode zur Registrierung von Kriminellen vor, die so genannte Anthropometrie. Sein System bestand darin, einzelne Teile des menschlichen Körpers zu messen, deren Ergebnis

Aus dem Buch Heimatmuseum Autor Parch Susanna

VOM MITTELALTER BIS IN DIE HEUTE "Apotheker: Gießen Sie dieses Pulver in eine beliebige Flüssigkeit und trinken Sie alles. Wenn Sie mehr Stärke als zwanzig Personen haben, werden Sie sofort sterben. W. Shakespeare. "Romeo und Julia". DIE GRÜNDUNG VON POLEN UND DIE GIFTSCHALE Der legendäre polnische König des 8. Jahrhunderts vermachte Leszek nach

Aus dem Buch Kinderarzthandbuch Autor Sokolowa Natalya Glebowna

VOM MITTELALTER BIS HEUTE Balezin S. An den großen Seen Afrikas. - M.: Nauka, 1989. -208 S. Bogdanov A. Demut nach Joachim // Wissenschaft und Religion. -1995. - Nr. 7. Große sowjetische Enzyklopädie: T. 40. - M .: Gosnauchizdat, 1955. - 760 S. Borisov Yu. Diplomatie Ludwigs XIV. – M.: Intern.

Aus dem Buch The New Encyclopedia of the Gardener and Gardener [Ergänzte und überarbeitete Ausgabe] Autor Ganitschkin Alexander Wladimirowitsch

Musik des Mittelalters Die Musikkultur des Mittelalters ist ein äußerst umfangreiches und vielseitiges historisches Phänomen, das zeitlich zwischen den Epochen der Antike und der Renaissance angesiedelt ist. Es ist schwer, sich das als eine Periode vorzustellen, denn in verschiedene Länder

Aus dem Buch des Autors

Sorten der frühen Reifung Evelest - frühwachsende Sorte. Winterhart, fruchtbar (3,5–4,5 kg pro Strauch). Resistent gegen Mehltau und andere Krankheiten. Der Busch ist mittelgroß. Die Beeren sind schmackhaft, groß, der Sommerbewohner ist eine sehr früh wachsende Sorte, ertragreich. Beständig gegen Mehl