Miloslav Stingl

Černé ostrovy

PŘEDMLUVA

Publikace nabízená čtenáři zahrnuje čtyři knihy slavného československého etnografa, novináře a spisovatele Miloslava Stingla. Byly výsledkem jeho mnoha cest do Oceánie v průběhu 70. a počátku 80. let.

M. Stingle navštívil téměř všechna souostroví této oblasti naší planety, vzdálené Evropě. Ve svých knihách hovoří o všech třech historických a kulturních oblastech Oceánie: Melanésii, Polynésii a Mikronésii.

Za poslední dekádu a půl vyšlo o ostrovech jižního Tichomoří mnoho knih, ale dílo M. Stingla se v této mezinárodní Oceanianě neztratilo. Vyznačují se vysokou profesionalitou autora jako vědce-etnografa i jako spisovatele a také jeho hlubokou láskou k ostrovanům.

Ve svém nejnovějším díle z oceánské série „Enchanted Hawaii“ M. Stingle zdůrazňuje: „Tyto knihy jsem psal s vášní a láskou. Můj domov je samozřejmě tam, kde jsem se narodil, kde jsem vyrostl, kde chci žít a zemřít. Ale také tam, kde jsem byl nejednou: na ostrovech Oceánie... kam jsem se vrátil s takovou radostí a kde jsem zanechal kus svého srdce.“ Ve stejném díle M. Stingl definuje účel svých Oceánských knih takto: „Snažil jsem se představit ostrovy a národy... Oceánie... Chtěl jsem, aby čtyři knihy série podávaly jako konkrétní a kompletní představu o celé Oceánii jako o možné... Ale já jsem etnograf a ze všeho nejdřív jsem hledal na ostrovech vše, co souviselo tradiční kultura jejich obyvatel."

Protože M. Stingle nemá mnoho společného s historií kolonialismu v Oceánii, současnou politickou a sociálně-ekonomickou situací na ostrovech a od prvního vydání jeho knih uplynula léta, zastavíme se u toho alespoň krátce než čtenář začne svou fascinující cestu Oceánií, kterou vede tak talentovaný průvodce.

Oceánie se nachází ve střední a západní části Tichého oceánu. Většina ostrovů Oceánie je seskupena do souostroví táhnoucích se podél pobřeží Asie a Austrálie a daleko od těchto kontinentů – především od severozápadu k jihovýchodu.

V rozsáhlých vodách Oceánie se nachází široká škála ostrovů – od velkých hornatých až po nejmenší nízko položené korálové, které jsou mezi vodními plochami sotva patrné. Největší ostrovy se nacházejí na západě oceánu, malé a malinké ostrůvky jsou rozesety po celé hladině otevřeného oceánu.

Padající do sféry koloniálních výbojů Evropské země Před čtyřmi a půl stoletími byly tichomořské ostrovy až do druhé poloviny našeho století jakousi „rezervou kolonialismu“, v níž se pozice koloniálních mocností zdály neotřesitelné.

Vnější svět projevoval velmi malý zájem o životy národů tichomořských ostrovů. Ještě relativně nedávno se Oceánie zdála většině lidí vzdálená a nedostupná. Vzpomínali na ni jen zřídka a jen proto, aby zdůraznili ohromnost naší planety nebo bezmeznost naší vlastní slávy. Igor Severyanin tedy uvedl:

Moje geniální poezie

Bude se třpytit jako jarní svítání!

Paříž a dokonce Polynésie,

Budou se třást, sláva mi povstane!

O Oceánii nevěděli téměř nic. Většina lidí, kteří si v dětství rádi četli fascinující příběhy Roberta Stevensona a Jacka Londona o Jižních mořích, si po celý život uchovala v paměti vzdálené a nepřístupné tichomořské ostrovy zahalené romantickým oparem. Ve stísněnosti, shonu a shonu velká města představili se" pozemský ráj“, obývané bezstarostnými a veselými lidmi, kteří neznají starosti a starosti zbytku světa. Ve skutečnosti tomu tak vůbec není. Historie Oceánie je plná dramat. Toto je především historie odvážných národů, které v dávných dobách obývaly neznámé, opuštěné ostrovy a trpěly obrovskými oběťmi, které nemohly ovlivnit proces jejich dalšího vývoje.

Přesouvali se dlouhá staletí z asijského a amerického kontinentu na tichomořské ostrovy, vynaložili obrovské úsilí, ocitli se v neobvyklých podmínkách a byli nuceni se jim přizpůsobit. Obyvatelé ostrovů se přitom díky své geografické odlehlosti ocitli zcela izolovaní od ostatních civilizací a byli ponecháni svému osudu. Je dobře známo, že kultura národů se úspěšně rozvíjí pouze v podmínkách vzájemného ovlivňování, pronikání a vzájemného obohacování.

Když Evropané poprvé dorazili na ostrovy Oceánie, viděli lidi, kteří byli na poměrně nízké úrovni rozvoje. Ostrované neznali nejen střelné zbraně, ale ani luky a šípy, jejich obydlí byla primitivní, neuměli zpracovávat kov a nebylo téměř žádné oblečení.

To vše však nebylo vysvětleno „organickou méněcenností“ ostrovanů, ale objektivními podmínkami jejich existence: na většině ostrovů nebyly žádné kovové rudy, zvíře zeleninový svět byla velmi omezená, v příznivých klimatických podmínkách nebyla potřeba složitá stavba domu a oblečení. Výrobky ostrovanů z kamene, dřeva a mušlí se přitom vyznačovaly vysokým stupněm umění. Historici, etnografové a antropologové studující kulturu a život národů Oceánie dosvědčují vysokou úroveň zemědělství (pečlivé obdělávání půdy, používání umělého zavlažování a dokonce i hnojiv), stejně jako úspěchy těchto národů v domestikaci zvířat. a v neposlední řadě i jejich námořní dovednosti.

Nově příchozí se do země svého nového domova zamilovali, i když to někdy byl maličký korálový ostrov, tyčící se jen pár stop nad vlnami oceánu. Tento vysoký patriotismus si ostrované předávali z generace na generaci a pomáhal jim odolávat a snášet všechny útrapy, které je v takové hojnosti potkaly.

Invaze „západní civilizace“ na tichomořské ostrovy vedla k vyhynutí domorodců, uloupení několika bohatství, které vlastnili – santalového dřeva, fosfátů, zlata – k duchovní depresi a zapomenutí původních prostředků obživy. Ve stejné době, po setkání s Evropany a Američany, si ostrované uvědomili, že existuje jiný svět, kde je život bohatý a rozmanitý. Chtěli se skutečně dozvědět o velkých úspěších lidské mysli a zapojit se do nich.

Ale kolonialisté pevně izolovali ostrovany od vnějšího světa a prováděli kolonialistické experimenty na tomto druhu experimentálního pole, odděleného od center lidské civilizace tisíci a tisíci mil mořského prostoru. Ostrované neznali žádné formy koloniální závislosti; „korunní“ kolonie, protektorát, kondominium, mandát, poručenství atd. atd. Teoretici a praktici kolonialismu vytvořili celou literaturu, jejímž úkolem bylo dokázat užitečnost činnosti kapitalistických mocností ve vztahu k národům Oceánie, jejich „velké civilizační poslání“. Národy tichomořských ostrovů nadále zůstávaly mimo obecný historický proces. Oceánie byla jakoby na „mělčině času“. V důsledku gigantických bitev někteří vládci odešli a jiní přišli a dostali tyto „rajské ostrovy“ ve formě vojenské kořisti.

Bouřlivé události první poloviny 20. století v podstatě neovlivnily situaci národů tichomořských ostrovů. „Která oblast světa způsobila západním národům nejmenší obavy od druhé světové války? – položil si řečnickou otázku americký autor K. Skinner v článku publikovaném na počátku 60. let. A on sám odpověděl: "Pacifikové ostrovy."

V Oceánii mezi lety 1945 a 1960 skutečně nedošlo k žádným znatelným změnám. Pouze Havajské ostrovy byly začleněny do Spojených států jako padesátý stát zákonem přijatým 86. Kongresem USA 18. března 1959. Z pohledu americké vlády to byla největší přízeň „domorodců“, kteří „povznesli“ na svou úroveň. O tom, zda je to dobře nebo špatně, by se dalo polemizovat, nebýt jedné, podle nás, rozhodující okolnosti: v době jejich začlenění do Spojených států zbylo na ostrovech jen velmi málo původních obyvatel. V roce 1950 tak podle amerických údajů žilo na ostrovech 499 769 lidí, Havajců bylo 80 090 (v drtivé většině mestici) a sami Američané dlouho považovali údaje o počtu původních obyvatel za velmi podmíněné.

Apologeti kolonialismu se snažili všemi možnými způsoby dokázat, že západní mocnosti zůstaly v Oceánii jen proto, že nechtěly ponechat ostrovany jejich osudu, aniž by plně splnily své „velké civilizační poslání“. Argumentovali tím, že akce koloniálních mocností v Oceánii byly zaměřeny na to, aby pomohly obyvatelům ostrovů jižního Tichomoří dosáhnout samosprávy a nezávislosti.

Neexistovala ani žádná přibližná data pro udělení nezávislosti předmětným územím.

Průběh vývoje politických, ekonomických a kulturních procesů v Oceánii již na počátku 60. let vytvořil reálné podmínky pro vznik zde nezávislých států.

1. ledna 1962 vznikl první nezávislý stát v Oceánii, Západní Samoa. Tato událost byla zcela přirozená. Boj lidu Západní Samoy za svobodu pokračoval téměř bez přerušení v průběhu předchozích let tohoto století. V roce 1921 Samoané požádali anglického krále Jiřího V. o status samosprávy. Tento boj nabyl zvláštního rozvoje po skončení druhé světové války. Počátkem roku 1947 Samoané požádali OSN, aby jim udělila nezávislost. Na svém prvním zasedání (březen–duben 1947) se Poručenská rada OSN rozhodla vyslat do Západní Samoy návštěvní misi, aby prošetřila okolnosti uvedené v petici. Přes zjevné sympatie k Novému Zélandu spravujícímu Západní Samou mise ve své zprávě ze dne 12. září 1947, hodnotící politický, ekonomický a sociální vývoj obyvatelstva Západní Samoy, konstatovala, že politická organizace a sociální struktura území dosáhla takové úrovně. rozvoj, který by mohl sloužit jako základ pro vytvoření progresivně se rozvíjející samosprávy. Poručenská rada na základě zprávy hostující mise přijala doporučení řídícího orgánu o nutnosti urychlit politický rozvoj území. Novozélandské úřady však s rozvojem samosprávy na Západní Samoe nijak nespěchaly. Samoanům trvalo téměř další desetiletí a půl vytrvalého boje, než se novozélandský poručník vzdal svých práv.

Vynutil si vznik suverénního státu v Oceánii změnu v politice koloniálních mocností v této oblasti světa? Ne, pokud mluvíme o principiální stránce věci.

Ale pokud by nedošlo k žádným významným změnám, pak by koloniální mocnosti musely, i když krajně neochotně a nedůsledně, podnikat politické manévry pod vlivem růstu osvobozeneckého hnutí v Oceánii a rostoucí kritiky v OSN.

Počínání koloniálních mocností v tomto ohledu mělo přes všechny vnější rozdíly společné základní rysy.

Zastupitelské orgány vytvořené na ostrovech si zachovaly dekorativní charakter, domorodé obyvatelstvo bylo stále vyloučeno ze správy vlastních záležitostí a veškerá moc byla nadále v rukou kolonialistů.

Již v druhé polovině 60. let 20. století naznačovaly události odehrávající se v Oceánii začátek vážných změn v politické situaci v regionu. Proces dekolonizace se zrychlil a osvobozenecké hnutí na ostrovech rostlo. Přesto koloniální mocnosti ještě nepocítily nezvratnost procesu osvobozování oceánských národů a prováděly politiku v zásadě pomocí starých metod. Výjimkou byl Nový Zéland, který vykazoval větší efektivitu. V 60. letech změnila politický status dvou největších oceánských území pod její kontrolou a udělila nezávislost. Západní Samoa a samosprávu Cookových ostrovů a pevně je k sobě zavazuje.

Na začátku 70. let získaly nezávislost další tři oceánské země – Nauru, Fidži a Tonga. Zabíraly celkovou plochu asi 23 tisíc metrů čtverečních. km s populací 750 tisíc lidí, zatímco rozloha všech ostrovů Oceánie je 0,5 milionu metrů čtverečních. km bez Nového Zélandu, Havajských ostrovů a Irian Jaya a obývalo je v té době (opět bez Nového Zélandu, Havajských ostrovů a Irian Jaya) asi 4 miliony obyvatel.

Zlom v postoji imperialistických mocností k Oceánii nastal v polovině 70. let, kdy postup dekolonizace nabyl pro vládnoucí mocnosti hrozivých rozměrů a ty musely přizpůsobit svou politiku nové situaci, aby si nad ostrovem udržely nadvládu. svět.

Koloniální mocnosti zahájily složité politické manévry, které měly za cíl co nejvíce oddálit proces udělení nezávislosti územím pod jejich kontrolou. To se ale ukázalo jako nemožné. Pokrok při osvobozování oceánských národů byl nezvratný. Na počátku osmdesátých let se vytvořilo osm dalších suverénních oceánských zemí: Nauru, Tonga, Fidži, Papua Nová Guinea, Šalamounovy ostrovy, Tuvalu, Kiribati, Vanuatu.

Více než 85 % z celkového počtu obyvatel Oceánie žije v nezávislých oceánských státech (vyjma Nového Zélandu, Havaje a provincie Irian Jaya, které jsou do ní geograficky zahrnuty). Celková plocha ostrovů osvobozených od kolonialismu je 93% území Oceánie.

Na začátku 80. let 20. století byl tedy v Oceánii dokončen proces odstranění přímé koloniální nadvlády. Během let nezávislosti dosáhly suverénní státy Oceánie určitého úspěchu v hospodářském a kulturním rozvoji. Tento proces ale probíhá velmi pomalu. Progresivní rozvoj oceánských států vážně brzdí jak hluboká zaostalost sociálně-ekonomických vztahů, tak neokolonialistická politika imperialistických mocností, které tvrdošíjně nechtějí Oceánii opustit. Souhlasem s udělením formální nezávislosti oceánským územím se snaží udržet kontrolu nad svým bývalým majetkem. Ale Spojené státy a Francie neudělily a nehodlají udělit nezávislost žádnému ze svých oceánských území pod svou kontrolou.

Ve snaze udržet si ostrovy Mikronésie Spojené státy bez okolků porušují normy mezinárodního práva a ignorují požadavky pokrokové veřejnosti planety.

Spojené státy ze strategických důvodů dlouho snily o převzetí nesčetných ostrovů Tichý oceán, sjednocené geografickým pojetím Mikronésie. Zahrnuje souostroví Mariany, Marshallovy a Karolínské ostrovy.

Právě z Marianského ostrova Tinian vzlétl 6. srpna 1945 bombardér B-29 s hrozným atomovým nákladem do Hirošimy. A v červenci 1946, rok předtím, než Spojené státy oficiálně převzaly kontrolu nad Mikronésií jako „správce“ na základě dohody s OSN, začaly tam, na atolu Bikini, intenzivně testovat nejsmrtelnější zbraň v historii lidstva.

Charta OSN ukládá poručenskému státu povinnost „podporovat politický, ekonomický a sociální pokrok spravovaného území, pokrok v oblasti vzdělávání a rozvoje směrem k samosprávě či nezávislosti...“ Činnost americké administrativy v Mikronésii byly podřízeny prakticky jedinému úkolu: maximální využití ostrovů ve vojensko-strategických zájmech Spojených států.

Od samého počátku své správy Mikronésie v roce 1947 začaly americké úřady vytlačovat domorodé obyvatelstvo ze zemí jejich předků, aby je využily pro své vojenské potřeby. V polovině 70. let zůstalo v místních rukou pouze 38 % půdy (na Marianských ostrovech - 12 %, v Palau - 24 %).

Zemědělství, páteř mikronéské ekonomiky, upadalo. Rýže, maso a mnoho dalších potravin se nyní musí do svěřenského území dovážet. Dokonce i ryby!

Spojené státy, v rozporu se svými povinnostmi jako řídící moc, všemi možnými způsoby bránily politickému rozvoji Mikronésie. Teprve v roce 1965 vznikl Mikronéský kongres, který však neměl legislativní funkce. O čtyři roky později Kongres jménem celého svěřenského území zahájil jednání s americkou vládou o jeho budoucím statutu.

Washington je však začal zdržovat a přitom využíval všech prostředků k rozdmýchávání separatistických nálad na jednotlivých souostrovích mezi místními proamerickými osobnostmi. Spojené státy v rozporu s Chartou OSN, Dohodou o správě mezi Spojenými státy a Radou bezpečnosti a Deklarací o dekolonizaci se vydaly směrem k rozbití svěřeneckého území tichomořských ostrovů, aby si je podrobily kus po kuse. . Za prvé, americké úřady dosáhly v roce 1975 podpisu dohody s Marianskými ostrovy, podle níž souostroví pod názvem „Společenství severních Mariánské ostrovy“ by se měl stát „volně přidruženým státem Spojených států“, jako je Portoriko. Na základě této dohody získaly Spojené státy právo nejen udržovat stávající vojenské základny, ale také stavět nové.

Na začátku 80. let byly v Mikronésii vytvořeny další tři „státní“ entity: Marshallovy ostrovy, Palau, pokrývající západní část Carolines, a Federativní státy Mikronésie, které zahrnují zbývající Karolinské ostrovy. Jejich status byl definován jako „volné sdružení“ se Spojenými státy. Navzdory terminologickým rozdílům to znamenalo totéž: pokračující americká vojenská a ekonomická kontrola nad těmito částmi Mikronésie po formálním ukončení poručenského režimu.

Bez ohledu na to, jak zuřivě tlačily americké úřady na Mikronésany, Washington nedokázal plně dosáhnout svých cílů. Na Palauských ostrovech se tedy domorodé obyvatelstvo rozhodně postavilo proti návrhu ústavy, který jim byl vnucován. Obyvatelé trvali na zahrnutí článků do nové ústavy, které by zaručily jejich práva na jejich půdu a zabránily tomu, aby se jí zmocnili Američané, zavedly Palauovu suverenitu nad 200 mil mořskou ekonomickou zónou a zakázaly používání souostroví pro skladování a testování. nukleární zbraně.

V letech 1979-1980. V Palau se konala tři referenda o ústavním textu vylučujícím výše uvedená ustanovení. A pokaždé pro ni hlasovalo přes devět desetin voličů. Američtí „strážci“ odmítli uznat vůli obyvatel a požadovali znovu volit. Ale výsledek se nezměnil: obyvatelstvo Palau potvrdilo svou pozici. Americké úřady odmítly tuto většinou schválenou ústavu mnohokrát a prohlásily, že je „neslučitelná s návrhem smlouvy o „volném sdružování“, který Mikronésanům navrhla americká vláda na zasedání konaném na Havaji v lednu 1980.

Mimochodem, na tomto setkání zástupci tří regionů Mikronésie vyjádřili svou nespokojenost s navrženými podmínkami. Trvali na řešení otázek spojených se zabíráním půdy americkými úřady a postavili se proti článkům, které v podstatě negovaly možnost samostatného vedení zahraničních vztahů. Podobně protestovali proti klauzulím návrhu smlouvy o pokračující vojenské přítomnosti USA v Mikronésii.

Akce Spojených států vyvolala rozsáhlé mezinárodní protesty. Poručenská rada OSN obdržela četné petice vyzývající Washington, aby splnil požadavky palauského obyvatelstva.

Hluboké zklamání mikronéského lidu z amerického „správcovství“ bylo vyjádřeno na schůzce konané v New Yorku v květnu 1980 mezi členy Poručenské rady OSN a zástupci čtyř mikronéských „států“ vytvořených pod tlakem USA. Například prezident Federativních států Mikronésie Toshiwo Nakayama přímo prohlásil, že Spojené státy selhaly ve svých poručnických povinnostech. Poukázal na to, že Mikronésané jsou nyní ještě méně schopni se o sebe postarat než na samém počátku poručenství, protože stávající místní ekonomiku zničili Američané a místo ní nevzniklo nic pozitivního.

Spojené státy šly proti proudu a koncem roku 1980 zajistily parafování samostatných dohod zajišťujících „volné přidružení“ Marshallových ostrovů a Palau se Spojenými státy.

Je třeba poznamenat, že Spojené státy se ve smlouvách s Mikronésany soustavně vyhýbají zmínkám o těchto strategických právech a zájmech a nahrazují tato „nebezpečná“ slova eufonickým termínem „vzájemná bezpečnost“. Smlouva o „volném přidružení“ mezi Federativními státy Mikronésie a Spojenými státy se tedy nazývá „Dohoda mezi vládou Spojených států a vládou Federativních států Mikronésie o přátelství, spolupráci a vzájemné bezpečnosti“. Je jasné, že tato pompézní terminologie nemůže nikoho oklamat, stejně jako naznačení či spíše neuvedení podmínek dohod. Zmíněná dohoda například uvádí, že zůstává v platnosti „dokud nebude ukončena nebo upravena vzájemnou dohodou“. V praxi to znamená, že dohoda bude trvat tak dlouho, jak si Spojené státy budou přát.

Akce USA v Mikronésii jsou v nehorázném rozporu s Chartou OSN, protože podle Charty spadají jakékoli změny statutu Mikronésie jako strategického svěřeneckého území výhradně do kompetence Rady bezpečnosti.

Na tuto okolnost důrazně poukázalo prohlášení TASS zveřejněné 13. srpna 1983.

Počínání Spojených států opět odsoudil Zvláštní výbor OSN pro dekolonizaci na svém zasedání 10. října 1983.

Ale USA nadále setrvávaly ve svých nezákonných akcích. Ve snaze upevnit faktickou anexi Trust Territory podnikla americká administrativa v tomto směru další kroky. Ke schválení Americkému Kongresu byly předloženy zejména dohody o „volném přidružení“ Marshallových ostrovů a Federativních států Mikronésie se Spojenými státy.

V souvislosti s těmito akcemi americké administrativy zaslala Stálá mise SSSR při OSN dopis generálnímu tajemníkovi OSN zveřejněný 29. března 1984, který znovu analyzoval expanzivní politiku USA v Mikronésii a uvedl: „V rámci těchto podmínek Organizace spojených národů, pod jejímž vedením byl vytvořen Mezinárodní poručenský systém musí okamžitě přijmout veškerá opatření k zajištění toho, aby Spojené státy v plném rozsahu plnily své závazky vyplývající z Charty OSN a smlouvy o poručenství, a zabránily realizaci pokusů USA prezentovat svět s hotovou věcí koloniálního zotročení Mikronésie.“

Francouzská vláda se také nemilosrdně staví proti širokému osvobozeneckému hnutí na předmětných tichomořských územích. Prováděním politiky „mrkev a biče“ tradiční pro kolonialisty se Francie snaží vyhnout jakýmkoli vážným změnám v politickém postavení Nové Kaledonie a Francouzské Polynésie.

Bývalé koloniální mocnosti, především Austrálie a Nový Zéland, udělením nezávislosti devíti zemím nejenže neomezily rozsah svých aktivit v Oceánii, ale naopak je maximálně rozšířily.

Obrazně řečeno, australsko-novozélandská ofenziva na Oceánii začala všemi směry. Spočívalo především v tom, že oba státy začaly silně zdůrazňovat identitu svých zájmů se zájmy oceánských zemí, svůj hluboký zájem o rozvoj jihopacifického regionalismu, ze všech sil se snažily stát v čele tohoto hnutí, protože dospěli k pevnému přesvědčení, že regionalismus je nejúčinnějším prostředkem k udržení „politické stability“ v jižním Pacifiku.

Oba státy vytvořily širokou síť diplomatických, konzulárních a obchodních misí v zemích Oceánie. Tyto země byly vázány četnými bilaterálními dohodami politické, vojenské, ekonomické a kulturní povahy. Velmi aktivně se účastní práce Fóra jižního Pacifiku, Úřadu pro hospodářskou spolupráci jižního Pacifiku, Komise pro jižní Pacifik a Konference jižního Pacifiku.

Svou politiku v Oceánii mění i Spojené státy, které donedávna soustředily svou pozornost pouze na oceánská území pod svou kontrolou. Americké ministerstvo zahraničí vytvořilo nezávislé oddělení pro záležitosti tichomořských ostrovů. Spojené státy otevřely velvyslanectví v Suvě, hlavním městě Fidži; uzavřel smlouvy o přátelství s Tuvalu a Kiribati. Obě smlouvy obsahují klauzule: a) že území těchto oceánských států nemůže být využíváno třetí stranou bez předchozí konzultace se Spojenými státy; b) o povolení amerického rybolovu ve vodách obou souostroví.

Význam tichomořských ostrovů pro imperialistické mocnosti roste. Vysvětlují to jak vojensko-strategické, tak ekonomické důvody. Tyto ostrovy se používají k umístění základen námořnictva a letectva, vesmírných pozorovacích a výstražných stanic. Vznikají tam sklady zbraní, zkušebny pro testování jaderných raketových systémů, budují se výcviková hřiště pro námořní pěchotu a sabotéry.

Ostrovy Oceánie leží na křižovatce hlavních zaoceánských námořních a leteckých linek spojujících USA a Kanadu s Japonskem, Austrálií a Novým Zélandem, obchodní a hospodářské vztahy mezi nimi se rychle rozšiřují. Již nyní slouží jako jakési uzlové stanice, kterými prochází a přerozdělují toky nákladu a cestujících, kde se tankuje palivo do lodí a letadel.

V 60. až 80. letech 20. století se geologické průzkumné práce v Oceánii rozšířily: na ostrovech byla objevena ložiska bauxitu, měděné rudy a dalších cenných nerostů, což zvýšilo význam tichomořských ostrovů jako dodavatelů surovin v průmyslové vyspělé země. Role Oceánie v tomto ohledu ještě vzroste s budoucím rozvojem mořského dna a tamní těžbou nerostných surovin.

Rybolov má v ekonomice Oceánie velký význam. Zahraniční podnikatele lákají také tichomořské ostrovy jako oblast velmi perspektivní pro rozvoj mezinárodního cestovního ruchu.

Rozšiřující se ekonomické příležitosti Oceánie vedou ke zvýšení zahraničního kapitálu ostrovní země Ach. Aktivní byli zejména japonští podnikatelé. Japonský kapitál směřoval především do těžby, lesnictví, rybolovu a „průmyslu cestovního ruchu“.

V důsledku svého mocného, ​​mnohostranného vlivu na oceánské země imperialistické mocnosti po ztrátě drtivé většiny území pod svou kontrolou nejenže neztratily své dominantní postavení v Oceánii, ale naopak jej posílily.

Nyní můžeme hovořit o kolektivní, koordinované politice imperialistických sil v oblasti jižního Pacifiku, jejíž podstatou je neokolonialismus.

Že si imperialismus dokázal udržet své postavení v regionu, není překvapivé. Ustavení neokoloniálního systému usnadnily stejné faktory, které zajistily tak zdlouhavé uchování kolonialismu v Oceánii: politická, ekonomická a kulturní zaostalost obyvatel ostrovních zemí, malá velikost území a malá populace, nejednota a vnitřní rozpory.

Ostrované byli dlouhou dobu učeni, že v drsných podmínkách moderního světa nemohou přežít bez podpory koloniálních mocností. A to tížilo a stále tíží mysl oceánské veřejnosti.

Bývalé koloniální mocnosti si udržují a navíc rozšiřují své pozice v ekonomice, financích, zahraničním obchodu nezávislých států Oceánie a financují všechny regionální organizace.

Že se imperialistickým mocnostem podařilo udržet svůj vliv v Oceánii, není překvapivé. Napadá něco jiného. Veškerá síla politického, ekonomického a ideologického vlivu imperialistických sil nebyla schopna potlačit svobodomyslné tendence oceánských národů, jejich vášnivou touhu zachovat si svou národní identitu a nalézt vlastní cestu rozvoje. Oceánské státy, které získaly nezávislost, se od svého vstupu do mezinárodního společenství důrazně postavily proti všem formám kolonialismu a neokolonialismu obecně a přirozeně i v Tichém oceánu.

Události posledních let tedy naznačují na jedné straně rostoucí touhu oceánských zemí po nezávislosti ve vnitřní i zahraniční politice, posilování mezioceánských vazeb a na druhé straně zarputilý odpor imperialistických mocností tento.

Slunce svobody vyšlo nad Oceánií. Ale národy tohoto regionu mají před sebou těžkou cestu v boji se zbytky kolonialismu, neokolonialismu a hluboké socioekonomické zaostalosti.

K. V. Malakhovsky.

Doktor historických věd, profesor.

OD PŘEKLADAČE

Tato kniha se skládá ze čtyř děl českého spisovatele a etnografa Miloslava Stingla: „Černé ostrovy“, „Poslední ráj“, „Napříč neznámou Mikronésií“ a „Začarovaná Havaj“. Z každé knihy jsou se souhlasem autora vybrány nejzajímavější materiály vědeckého a uměleckého charakteru, které jsou zajímavé pro nejširšího čtenáře.

ČERNÉ OSTROVY

Moře valí své vlny, nebe hoří. A v azurových vodách na západě největšího oceánu naší planety plují úžasné ostrovy. Tohle je jiný svět. Je deset tisíc let pozadu. Zastavil se tu čas? Ne, jde to i sem. Ale zatímco civilizace sem ještě zcela nepronikla, tento svět – Melanésie, vzdálený a tajemný svět, vzdálený a zapomenutý, vzdálený a tichý – bude obrazem naší vlastní minulosti. Doba, ve které žili naši předkové, možná před mnoha generacemi.

Chci porozumět světu, ve kterém žiji. Celý svět. Vidět a zažít všechny jeho projevy a všechny věky. Proto cestuji. Cesta, o které chci mluvit, byla nejdelší. Cestoval jsem po celém světě a snažil se poznat všechny obyvatele planety, která je od nás nejvzdálenější.

Nejprve jsem navštívil americké indiány, ke kterým jsem byl vždy tak přitahován. Pak zůstal na chladném severu s prostoduchými Eskymáky, kteří ne; nemusí být obdivováni pro svou odolnost. Potýkají se s tou nejstrašnější věcí na světě – s osamělostí bílých míst. Ocitl jsem se v „ráji“, mezi obyvateli mírné Polynésie a mezi těmi, kteří sdílejí Tichý oceán s Polynésany – obyvateli Melanésie.

Melanésie se nachází v jihozápadní části Tichého oceánu. Zahrnuje Novou Guineu a Bismarckovo souostroví, Šalamounovy ostrovy, St. Croix, Banks a Torres, Nové Hebridy, Novou Kaledonii, Loyalty, Fidži a Rotumu. Někdy je Nová Guinea zvažována samostatně (Papuasie). Mohou být také přiděleny zvláštní podoblasti nebo dokonce oblasti Nová Kaledonie spolu s Loyalty Islands (Austromelanesia) a Fidži spolu s Rotuma (Melano-Polynésie).

V překladu z řečtiny znamená Melanesia „Černé ostrovy“. Jejich obyvatelé se vyznačují tmavou pletí. Navíc patří k nejzajímavějším a navíc nejméně prozkoumaným skupinám obyvatel planety.

Svou cestu jsem začal návštěvou souostroví, které moderní kartografové nazývali Fidži.

Po více než tři generace bylo Fidži hlavní křižovatkou námořních a leteckých cest Oceánie, a tak ostrov, více než kteroukoli jinou část Melanésie, zaplavilo mnoho migrantů, takže pokud chci najít Fidži z Fidži jako Kdysi to bylo, musím cestovat do centrálních oblastí hlavního ostrova souostroví Viti Levu. Pravda, není snadné se tam dostat kvůli nepřístupným horám. Nejvíc velká řeka ostrovy – Reva.

Po jeho březích se rozkládají desítky vesnic. Pro obyvatele centrální části Viti Levu je zdrojem obživy řeka, nikoli země. Život zde v mnohém připomíná předkoloniální časy i proto, že v těchto zapadlých vesnicích zpravidla nepotkáte jediného bílého osadníka. A proto cesta podél Revy - nejlepší příležitost vidět skutečné Fidži.

Musel jsem si vybrat jednu z těchto vesnic. Ukázalo se, že je to snadné. V Nakamakamě, proti proudu řeky Rewa, ten týden znamenal začátek období slavností, během kterých muži z vesnice předváděli starodávné fidžijské válečnické tance.

Na pár dní jsem se rozloučil se Suvou. Auto mě odvezlo k říčnímu molu. Tam už čekal muž z Nakamakamy. Spolu se svými spolucestujícími jsem nastoupil na úzkou dlouhou loď a s každým yardem, s každou mílí jsem se začal vzdalovat od Suvy, této melanéské Británie, vracející se před stovkami let do světa odvážných válečníků řeky Rewa. , do minulosti ostrovů, na které před necelými dvěma stoletími vkročil první běloch.

O tomto odvážlivci vám povím později. Před ním viděl Fidži pouze Holanďan Abel Tasman. Fidži však vůbec nehledal, jeho snem bylo objevit notoricky známé „ Jižní kontinent“, budoucí Austrálie. Místo toho objevil ostrov, který byl po něm pojmenován na počest slavného mořeplavce. Po opuštění Tasmánie se její kmotr přestěhoval zpět do obratníku Kozoroha, navštívil mírumilovné ostrovy Tonga a odtud se vydal dále na sever.

6. února 1643 Tasman uviděl ostrovy, o kterých doteď nikdo nic nevěděl. Zaznamenal jejich souřadnice a pojmenoval je po princi Williamovi, ale naštěstí pro něj nepřistál na břehu. Měl skutečně štěstí, protože obyvatelé těchto ostrovů zabíjeli nejen své protivníky zajaté v nekonečných válkách, ale také nešťastné námořníky, které mořské bouře uvrhly na osudný korálový útes obklopující Viti Levu.

Jeho strašidelná pověst držela námořníky a vědce daleko od břehů Fidži a dalších melanéských ostrovů po celá desetiletí. Slavný J. Cook, který se u těchto břehů nakrátko zastavil při své třetí cestě Tichým oceánem, si hned v prvních řádcích svého deníku poznamenal: „Místní domorodci jsou hrozní kanibalové... jedí své poražené protivníky...“

Tyto ostrovy však Cook ani jiní slavní mořeplavci neobjevili. Skutečným objevitelům Fidži se v historii Oceánie dostalo tak málo pozornosti, že nyní ani neznáme jejich jména. Je známo, že tyto průkopníky přivedla ke břehům Fidži bouře.

Škuner s krásným řeckým jménem „Argo“ nepřevážel Argonauty do Kolchidy. Doručovala vězně do australských věznic a různé zásoby do těchto nehostinných zemí. Jednoho dne zasáhl škuner plující mezi Austrálií a Čínou neuvěřitelný tajfun. Srazil ji z kurzu a do ostrých korálových útesů obklopujících Fidži. Některým námořníkům se – a byl to opravdu zázrak – podařilo spustit záchranný člun a dostat se na břeh.

Už víme, co čekalo na ztroskotané námořníky na těchto ostrovech, kteří byli „Božím hněvem“ připraveni o své lodě. Ale členy posádky Arga nezabily těžké palice. Zachraňovat lidi z lodi, která narazila na útes, to není jediný zázrak v tomto neuvěřitelném příběhu. Té noci, když námořníci z Arga vystoupili na břeh, byla obloha nad ostrovy Fidži jasně osvětlena krásnou zlatou hvězdou - kometou takové velikosti, že ji ostrované považovali za předzvěst blížící se neobvyklé události, která se ukázala být příchodem bílých lidí.

Tím ale zázraky neskončily. V tu chvíli, když se Evropané a Fidžijští válečníci setkali, stalo se něco ještě úžasnějšího: nebesa se „otevřela“ a bílé studené koule padaly na zem. Bylo to kroupy. Ostrované nikdy nic takového neviděli a nevěděli, co to může znamenat. Ale uhodli. Koule padající z nebe byly pravděpodobně hvězdy, bílé jako kůže podivných mimozemšťanů. Bílé hvězdy, které bílí bohové posílali bílým lidem, aby je chránili. A dokončili to, co začala zlatá hvězda: vzali palice trosečníkům.

Nebyl to tedy Cook nebo Tasman, ale právě tito, pro nás nyní bezejmenní, námořníci ze škuneru „Argo“, kteří objevili kanibalské ostrovy (jak se dříve Fidži nazývaly) Evropanům. Poté se námořníci rozprchli po celém souostroví a stali se vojenskými poradci svých válečných pánů, majitelů a manželů desítek manželek, otců bezpočtu dětí a skutečných objevitelů.

CHUŤ YANGGONY

Překonávám poměrně silný proud Revy a já a moji společníci míříme do hlubin Viti Levu. Pozadu zůstaly vesnice ležící na zelených březích, které se pravděpodobně nezměnily od doby, kdy sem před sto či sto padesáti lety začali pronikat běloši.

Konečně se náš kormidelník otáčí ke břehu a jsme v Nakamakamě. Vesnice už na nás čeká. Lidé se tlačili kolem místa, kde se blížily lodě. Ženy nosí dlouhé sukně, některé s třásněmi nahoře. Mezi vítači je i vůdce Nakamakamy. Zve všechny hosty, kteří přišli ze Suvy, aby sledovali starodávné tance válečníků Nakamakam. Brzy z jeho domu, prostorné budovy postavené na umělém základu - to asi zdůrazňuje vyšší postavení vůdce - se přestěhujeme do jakéhosi veřejného, ​​neboli „pánského“ domu. Střecha stavby, nesená několika sloupy, je pokryta velkými pandanovými listy. Rohože jsou umístěny na zhutněné zemi, na které muži slavnostně sedí, připraveni zahájit každoroční oslavy provedením rituálu yanggona.

Yanggona je nápoj vyrobený z kořenů druhu pacifického pepře, mletého na prášek. Yanggona zvyšuje chuť k jídlu, uklidňuje, povzbuzuje, pomáhá shazovat přebytečná kila a nakonec – a to je její vlastnost, která je v tropických zemích ceněná nejvíce – uhasí žízeň.

A přesto se mi osobně Yanggona moc nelíbila, i když jsem to v Oceánii zkoušel docela často. Kromě toho mi po prvním šálku vždy ztuhl jazyk. Chuť Yanggona se nedá popsat. Je hořká a někdy se do ní mísí vůně levného mýdla.

Přesto je tato mýdlová tekutina oblíbeným nápojem všech obyvatel Fidži. Yanggona je lehce omamná, ale tuto vlastnost jsem za celý pobyt na Fidži pocítil jen jednou, zřejmě proto, že jsem zpravidla preferoval slabě koncentrovaný nápoj.

Pěstování Yanggona není snadné: tato rostlina vyžaduje neustálou péči. Důkladně vyčištěná půda se pohnojí vápníkem získaným z lastur nebo mořských korálů. Dříve byla Yangonská pole v některých oblastech zřejmě rozdělena na tři části. Úroda z první části patřila bohům - strážcům divotvorců a léčitelů, z druhé - bohům - patronům spánku a teprve třetí připadla tomu, kdo obdělával pole.

V horním toku Rewy je dodnes zachována jedna z primitivních metod přípravy Yanggona. Ve zhutněné zemi je vyhloubena mělká, ale široká díra, kterou pak kněz vystýlá obřími listy fidžijské lilie. Jsou posypané práškovým kořenem yanggon. Jeden z účastníků rituálu přináší bambusovou nádobu, ze které postupně nalévá vodu do hliněné misky, přičemž připravený nápoj důkladně míchá rukou.

Když je yanggona připravena a kněz se znovu modlí, vedoucí vstoupí do svatyně se zbytkem účastníků rituálu. Lehnou si na břicho kolem misky a usrkají nápoj, dokud v něm nezůstane ani kapka. Dříve se v těchto místech Yanggona nemlela na kamenných deskách. Dostali ji mladí kněží, kteří kořen žvýkali a vzniklou hmotu pak plivali do misky.

Rituál Yanggona, který se dříve prováděl ve svatyních, se nyní provádí buď v domě kmenové rady - místní klub nebo venku.

Obřadu Yanggon na ostrově Nayau se mohli zúčastnit pouze muži, a navíc nejbližší příbuzní vůdce. Speciálně vybrané dívky přinesly kořeny „posvátné“ rostliny do jeskyně, kde se obřad konal. (Měl bych poznamenat, že dříve na Fidži byla cudnost dívek doložena deseti nebo dvanácti copánky spletenými na obou stranách hlavy, které se rozpletly po prvním pohlavním styku. Nevdané mladé ženy se od vdaných žen lišily účesem a oblečením. Neboť například pás charakteristický pro Fidžijce byl výrazně delší než u posledně jmenovaných.)

Dvanáct vybraných dívek, seřazených do dvojic u vchodu do jeskyně, pokleklo. První čtyři páry měly v rukou zapálené pochodně, zbytek nesl „posvátný“ kořen. Pochodníci se rozešli, a když se ve svatyni dostatečně rozsvítilo, přistoupili k dřevěné misce vyřezané z kusu dřeva - tanoa kde se měl nápoj míchat, se na kolenou pomalu přibližovaly čtyři nejkrásnější dívky kmene.

Po předání kořene mužům se také vrátili na kolena a nespouštěli oči z vůdce kmene, dokud neopustili jeskyni. Jakmile dívky odešly, vybraní muži vzali do rukou tenké tyčinky a začali připravovat nápoj.

Rituál přípravy yanggony – tento autentický rituál vychutnávání „posvátného“ nápoje – od chvíle, kdy jsem ho poprvé viděl; úplně mě uchvátila. Srovnávat se s ním mohl jen slavný „čajový obřad“ v Japonsku.

Pocházel jsem ze země, která je od Nakamakamy mnohem dále než domovina ostatních hostů. A proto jsem to já, kdo ještě před začátkem tance potřebuje dát dárek tanečníkům. Co byste jim měli dát? Fidžijský protokol samozřejmě předepisuje znovu dávat Yanggonovi.

Podávám náčelníkovi napůl rozemleté ​​kořeny yanggony zabalené v bílém šátku. A protože umím jen pár fidžijských slov, řeč, která se ode mě očekává, je nucena být pronesena v angličtině; nicméně zde v britské kolonii by mi mnoho lidí mělo rozumět. Říkám, že jsem šťastný, že vidím slavné válečníky z řeky Rewa, jejich rodové tance, jejich krásnou vesnici, a na znamení úcty svých spoluobčanů k jejich kmeni předávám tento „posvátný“ kořen náčelníkovi a lidé z Nakamakamy.

Dar byl přijat. Nyní může začít rituál přípravy yanggony. Zde, v Nakamakamě, zůstala zachována klasická forma přípravy a podávání nápoje. Za starých časů se takové rituály v různých částech souostroví navzájem lišily. Za posledních sto let však všichni „oddaní“ Fidžijci začali připravovat, podávat a pít svůj „posvátný“ nápoj způsobem, který se postupem času ustálil na ostrově Mbau.

Hlavní podmínkou Mbauovy metody přípravy Yanggona je absolutní ticho. Takže od chvíle, kdy jsem dar předal, nikdo neřekl ani slovo.

Sedím se zkříženýma nohama na rohožích rozložených na podlaze domu kmenové rady. Každý účastník obřadu zaujímá přesně vymezené místo. Uprostřed sedí skupina mužů, kteří připravují yanggonu a vedou obřad. O něco dál jsme my, čestní hosté dnešní oslavy, a dále jsou obyčejní členové kmene. „Hlediště“ je pasivní; vše se odehrává na „jevišti“. První minuty rituálu připomínaly katolickou mši. Obsluhuje tam však jen jeden člověk, ale zde rozlišuji několik „herců“.

Vedoucí sedí na pódiu v první řadě. Není to však on, kdo provádí rituál, ale zástupci hlavních klanů kmene. Ten, kdo sedí vlevo, se nazývá „ten, kdo přináší Yanggon misku“, ten uprostřed se nazývá „ten, kdo míchá Yanggon“. Na obou stranách jsou asistenti a za nimi je „ten, kdo přináší nebo přidává vodu“.

Během rituálu v Nakamakamě hrají hlavní role „míchání yanggonu“, „přinášení misky“ a „doplňování vody“. Za nimi je sbor dívek, které později obřad doprovodí hymnami. Ale zatím je stále smrtelné ticho.

Tanoa stojí na stativu před hlavními postavami. Právě v této misce se připravuje „posvátný“ nápoj. Tanoa je ve skutečnosti symbolem ostrovů Fidži, navíc samotná mísa jako by byla obdařena nadpřirozenými silami. Není to tak dávno, co každý, kdo náhodou překročil neviditelnou, mentální linii spojující vůdce s tanoou, dostal okamžitou smrt.

Nyní „míchající Yanggonu“ sedí před mísou. Rovnoměrnými pohyby brousí kořen. Poté přistoupí na kolenou „nalévač vody“ a postupně naplní misku vodou z bambusové nádoby. Mletý kořen se zabalí do kousku látky a „míchací yanggonu“ jej promyje lehkým hnětením ve vodě. Až dosud považovali obyvatelé ostrova v době rituálu člověka za jiného tvora. Podle jejich názoru „posvátný“ kořen mění vlastnosti nejen misky, ve které se připravuje, ale i toho, kdo se ho odváží dotknout.

Dnes jde všechno jako po másle. A nyní je první část rituálu - příprava nápoje - u konce. Do této chvíle všichni seděli a pak se jeden z účastníků akce postavil. Toto je „přinesení nápoje“. Teprve teď si všimnu, že má na sobě bohatší oblečení a více šperků než všichni ostatní, které jsem v procesu přípravy Yanggona sledoval. Sukně je vyrobena z velmi krásných různobarevných listů, pásek je vyroben z kůry stromů a vzadu se zavazuje na obrovský uzel. Čím větší uzel, tím vyšší společenské postavení „nosiče nápojů“. Tělo má potřené kokosovým olejem, obličej a hlavně oči černou barvou.

Svým oblečením a majestátností chůze předčil, alespoň v tuto chvíli, i vůdce. Jeho úkolem je dát vedoucímu mbilo- nádoba (půl kokosového ořechu), kterou dělá. Vedoucí vypije naplněné mbilo až po okraj.

Další mbilo, „donášeč nápojů“, mi dává dárky. I já, ať chci nebo nechci, musím vypít do dna jedním douškem. Jakmile dokončím yanggonu a zvednu hlavu, všichni účastníci rituálu zatleskají jako na povel. Teď bych měl říct „maka“, což znamená „hotovo“.

Rituál pokračuje, dokud nejsou všichni opilí. Obřadník podává mbilo, další účastník obřadu vypije špinavou tekutinu, řekne: maku, přítomní tleskají a vše se opakuje dokola. Tato činnost trvá minimálně hodinu. Fidžijci pili Yanggonu stejně slavnostně před deseti a dokonce sto lety. A stejně horlivě tento nápoj uctívali a uctívají i obyvatelé většiny ostatních melanéských ostrovů.

V myslích ostrovanů má Yanggona k obyčejné rostlině daleko. Jsou mu připisovány léčivé vlastnosti. Pokud jsem si všiml, obyvatelé Viti Levu považují nápoj za účinné projímadlo. Ženy používají yanggonu k usnadnění porodu a stimulaci tvorby mléka u mladé matky. A muži věří, že tento nápoj pomáhá zbavit se pohlavně přenosných chorob, zejména kapavky.

Lékaři si všimli, že kapavka v Oceánii je častější tam, kde se Yanggona nepije vůbec nebo se pije v malém množství. Mnoho Fidžijců věří, že Yanggona je lék na všechny nemoci.

Na ostrovech byl odedávna zvyk, který přetrval dodnes, pohřbívat hlavu rodiny přímo do hliněné podlahy chatrče. A aby duch zemřelého nerušil živé, obětuje se yanggona nad místem, kde zemřelý leží. Britské koloniální úřady zakázaly pohřbívání mrtvol v chatrčích nebo v jejich bezprostřední blízkosti. Misionáři také přesvědčují své stádo, že by mrtví měli být pohřbíváni na hřbitovech. A proto nyní ostrované často vykonávají svůj pohanský rituál na křesťanských hrobech.

Yanggona slouží také k předpovídání budoucnosti.V dávných dobách se tato proroctví nejčastěji týkala hlavní otázky – zda ​​bude plánovaná válka úspěšná a kolik tam bude zajatců.

Yanggona tak vedla fidžijské válečníky na válečnou stezku. A dědové a možná i otcové mých současných majitelů byli slavní válečníci.

Nakonec vůdce vstane; vstáváme také. „Posvátný“ nápoj se pije.

LIDÉ V OHNĚ

Na konci přípravného ceremoniálu Yanggona jsem se vrátil do hlavního města souostroví Fidži - Suva. Můj cíl další výlet– Fidžijští tanečníci a jejich minulost. Nejstarší, mýtické vrstvy historie Černých ostrovů. Ty, které se zachovaly z předpotopních dob.

Zaplavit? na Fidži? Ano, byla to potopa, legendy o velké potopě známé ze Starého zákona, se kterými jsem se seznámil na svých cestách po Fidži.

Obyvatelé Fidži říkají, že jejich země byla kdysi zaplavena vodou až k samotným vrcholkům hor. A potopa na ně nepadla sama od sebe, ale jako trest za rouhání, kterého se dopustili. Dva muži, jejichž jména se v paměti nedochovala, zabili „posvátného“ ptáka, který patřil nejvyššímu božstvu Fidžijců – hadímu bohu Ndengei. Oko za oko zub za zub. Smrt za smrt. Takový byl řád na těchto ostrovech od stvoření světa. A proto není divu, že se hadí bůh pomstil za vraždu jediného ptáka podle fidžijské legendy hromadným zničením celého lidu, všech lidí žijících na ostrovech.

A – jak se v dějinách často stává – jen viníci dokázali uniknout Božímu trestu. Když voda začala stoupat, postavili (pozor!) obrovskou věž a shromáždili na ní mužské a ženské představitele všech pohlaví, mluvící všemi jazyky souostroví Fidži. Jak můžete vidět, ve fidžijských legendách se setkáváme nejen s potopou, ale také s „Babylonskou věží“.

Ale " babylonská věž„Nebyla schopna odolat stoupající vodě. Hříšníkům a jejich přátelům proto nezbylo, než si spolu se zástupci některých dalších kmenů postavit vor a vydat se na něm hledat místo na nešťastných ostrovech, které by povodeň ušetřila. Našli to, ale ne na Viti Levu - „Hlavní zemi“, ale na ostrově Mbenga, který se nachází na jihovýchodě. Voda nedosáhla na nejvyšší vrchol pohoří Mbenga a lidé sem utekli a zachovali si všechny své předpotopní zvyky a tradice na tomto jediném kousku země trčícím z vody.

Nesporným důkazem výjimečných schopností lidí z Mbenga je tzv vilavi-laireve- "chůze v ohni." Slyšel jsem o tom mnohokrát, ale nevěřil jsem, že já, z jejich pohledu, nevěřící, budu moci ten slavný rituál vidět.

V Suvě jsem našel oznámení, že muži z ostrova Mbenga přijedou do Koroljova, vesnice v provincii Tolo, aby prokázali svou schopnost chodit v ohni na počest zahraničních hostů.

Za Suvou se cesta stáčí k horám. Prochází podél nejjižnějších hranic fidžijské džungle, pak začíná klesat, dokud se nevrátí do moře, míjí vesnici Na vua a úžasně krásnou pobřežní vesnici Ndeumbu a nakonec končí ve vesnici Korolev. Na jihovýchod od něj přes mořskou úžinu leží Mbenga, ostrov, který přežil potopu.

Přímými potomky lidí, kteří zde žili před potopou, jsou kmen Sawau, usazený ve čtyřech vesnicích na jihu Mbenga. Jeden z nich, Daquimbengga, slouží jako sídlo nejvyššího náčelníka Tui.

Obyvatelé Mbenga na jeden den opustili svůj ostrov. Přepluli úžinu na člunech a přivezli s sebou dřevo z druhů, které na Mbenga rostou: údajně jen to může hořet v posvátném ohni. S nimi přišli hudebníci a bete - hlavní kněz Mbenga, který povede nadcházející tajemný obřad.

Co přesně by se mělo stát? Bude proveden speciální rituál, který předvede úžasné schopnosti jeho účastníků, které bych primitivní terminologií nazval „ohnivzdornost“. Během rituálu se tanečníci z ostrova Mbenga procházejí po rozžhavených kamenech, aniž by se spálili.

Když jsem dorazil do Queen, přípravy na obřad, který probíhal celý den, byly v plném proudu. Nejprve byla vykopána díra hluboká jeden metr a průměr asi šest metrů. Byla naplněna kameny, na kterých se později postavil oheň. Tyto kameny byly také přivezeny z Mbenga. Kněz dohlíží na kopání ohniště a ukládání kamenů do něj. Všechny přípravy bedlivě sleduji, ale zatím jsem žádný „podvod“ nezaznamenal. Nic nevysvětluje úžasné schopnosti potomků lidí, kteří potopu přežili. Oheň se rozhořel, kameny se rozžhavily. Sami účastníci se začínají připravovat. Ve skutečnosti to dělali již dva týdny před začátkem posvátného rituálu: nedotýkali se žen, změnili stravu (kokosy jsou pro ně v tomto období považovány za zvláště škodlivé). Později mi bylo řečeno o několika případech, kdy tanečníci nedodržovali předepsaná tabu, než šli v ohni. Všichni utrpěli těžké popáleniny a jeden dokonce zemřel. Oheň nezpůsobil žádnou újmu zbytku domorodců.

V těchto posledních minutách před obřadem jsou jeho účastníci zaneprázdněni pletením unikátních věnců a kapradinových náramků, kterým se zde říká ndraunimbalambala. Zavazují se ke kotníku. Jen chodidla po kotníky mají úžasnou schopnost odolávat horku. Boky a břicho jsou o tuto nádhernou vlastnost ochuzeny.

Blíží se noc. Ve tmě svítí jen bílé, horké kameny. Sedím čtyři metry od nich, nemohu se přiblížit: horko je nesnesitelné. Bohužel tma neumožňuje fotografovat tento úžasný rituál. Tehdy jsem neměl blesk; Koupil jsem ho později v Japonsku. Ale můžu se klidně dívat.

Na příkaz kněze se z jámy dlouhými klacky vyjmou nespálené dřevo, zbudou jen kameny, pak přinesou kmen stromové kapradiny, jejíž listy jsou ovázány kolem tanečníků. Pomalu hoří až do úplného spálení.

Nyní se všichni dívají na kněze. Zdá se mi, že je klidný, zcela koncentrovaný, jako by se modlil a snažil se odhadnout okamžik, kdy by jeho lidé měli vkročit do ohně.

Vteřiny se táhnou. Kněz čeká. A najednou zakřičí, jako by vydal povel „útok!“:

- Vpřed! Vpřed!

Vyskočí, obejde jámu a rozhodně, beze strachu, bosýma nohama vkročí do ohniště chrlícího oheň. Za ním klidně jdou zástupci kmene Savau. Jdou pevně, netřesou se, neztrácejí krok. Nemohu to pochopit.

Jáma je tak horká, že i já, sedím vedle ní, těžko snáším tak vysokou teplotu. Kameny se nahřívaly nejméně dvacet hodin, a přesto tito lidé klidně, až hrdě chodí po kamenech ohniště, aniž by se spálili.

Nejdřív jsem si myslel, že jsme snad v nějaké hypnóze. Četl jsem o podobných věcech. Ale pak kněz, jako by chtěl rozptýlit mé tajné pochybnosti, vyšel z díry, vzal několik větví, které si předem připravil, a hodil je na kameny. Během několika sekund shořeli. Zvedl se kouř, kterým prý věřící zdraví boha ohně.

Větve tedy hoří a vedle nich se po rozpálených kamenech klidně procházejí nezlomní lidé. Když obřad konečně skončí, nevydržím to a požádám několik tanečníků, aby mi ukázali nohy. Všichni ochotně souhlasí. Jako nevěřící Thomas se dotýkám paty. Nejsou žádné známky popálení. Navíc jsou všechny nohy úplně studené. Bylo to, jako by lidé z Mbenga chodili po orosené trávě, a ne v ohni.

To se nedá vysvětlit. A nikdo, s kým jsem později mluvil o úžasné „ohnivzdornosti“ lidí Sawau, mi nemohl dát uspokojivou odpověď. Přirozeně jsem se zeptal tanečníků z Mbengi, jak si oni sami vysvětlují takový zázrak.

Potom mi řekli legendu:

„V dávných dobách, ještě předtím, než strašlivá potopa utopila celý svět kromě Mbenga, byl vůdcem kmene Savau Tingalita, velký lovec, s nímž se nikdo nemohl srovnávat, snad kromě starého vypravěče Ndrendry. Večer, kdy povodeň začala, Ndrendra řekl svým spoluobčanům zvláště zajímavé příběhy. Byly tak zábavné, že každý z posluchačů slíbil, že zítra přinese vypravěči první kořist, kterou uloví.

Brzy ráno se velký lovec Tingalita vydal k horské řece a brzy ulovil velkého úhoře, ale když ho vytáhl z vody, úhoř se proměnil v malého muže! To však samozřejmě nebyl jen člověk, ale bůh. Zde se však i bohové bojí o svou budoucnost. A není se čemu divit, protože Tingalita okamžitě sdělila zajatci jeho osud:

"Vezmu tě k našemu vypravěči, ať tě uvaří a sní." Ndrendra si takový dárek zaslouží, velmi dobře mluví!

Bůh se však s takovým osudem nechtěl smířit.

"Nech mě jít," zeptal se, "a udělám z tebe největšího lovce kmene."

Tingalita se v odpověď jen zasmála:

- Nejsem už první lovec v kmeni Savau? A podařilo se ještě někomu chytit Boha?

- Dám ti ženu, mnoho žen.

Ale Tingalita znovu odmítl:

"Můžu spát s dvaceti, třiceti ženami, jestli chci." A víc nepotřebuji.

A začal připravovat velký koš, ve kterém chtěl svého zajatce odnést k vypravěči.

Pak mu Bůh nabídl to nejlepší, co mohl dát.

- Lovec! - řekl. - Jsem bůh ohně. Pusť mě a nikdy ani neucítíš hořet nebo zemřít v ohni. Nikdo tě už nemůže upéct na hranici.

Tingalita nevěřila Bohu, ale přesto vykopala krb, zapálila oheň, a když se kameny rozžhavily, vyzvala ho, aby ukázal své schopnosti. K lovcovu překvapení muž vstoupil do ohně a... neuhořel. Tingalita ho následovala a také prošla zkouškou.“

Vypravěč tak přišel o svou kořist, ale Tingalita, jeho synové a vnuci se naučili odolávat spalující síle ohně. Toto umění udržují v tajnosti v Mbenga, jediném místě na světě, kde mohou obyvatelé chodit po horkých kamenech.

Možná se to všechno stalo možným, protože potopu přežil pouze Mbenga? Kdo ví? Kdo vůbec ví? Jak mohu já, který jsem přišel z jiného světa, rozumět takovým věcem?

Bohové, lidé, „posvátný“ oheň a „posvátné“ ostrovy – to vše existovalo dlouho předtím, než se v Melanésii objevil první bílý muž. Proč se ptát, proč nevěřit? Vždyť jen „víra může porazit oheň...“.

SILNÝ MUŽ Z OSTROVA MBAU

Další cesta, kterou musím podniknout, mě zavede od samého velký ostrov souostroví, na kterém se Suva nachází, k ostrůvku, pravděpodobně nejmenšímu, Mbau.

Mbau leží poblíž Viti Levu. Žije zde asi tisícovka lidí. A přesto obyvatelé tohoto liliputánského ostrova, lidé z kmene nesoucího stejné jméno jako samotný ostrov, kdysi ovládali celé souostroví. A nejen ovládly, ale také vedly všechny sousední ostrovy k novému, modernímu životu, k našemu století se vším, co přináší, dobré i bohužel špatné. Abych se seznámil s malou domovinou vládců Fidži, vydal jsem se do Mbau.

Kdysi, asi před sto lety, bylo Mbau rušným centrem, srdcem celého souostroví. Vraťme se do doby, kdy u ostrovů Fidži ztroskotal škuner Argo. V těchto letech několik stovek lidí z kmene Mbau ovládal energický vůdce Mbanuwe. Postavil nepálené přehrady v mělkých pobřežních vodách a každoročně ubíral kus země z oceánu. Mbanuwe tak vybudoval přístav pro válečné čluny. Zvýšil populaci ostrova přilákáním řemeslníků a dalších talentovaných lidí ze sousedních ostrovů. To vše byl v těch letech pro Fidži a obecně pro Melanésii zcela neobvyklý jev.

Po smrti Mbanuweho jeho místo zaujal neméně talentovaný vládce - náčelník Naulivou, který výrazně posílil moc a autoritu svého malého ostrova. Pokud Mbanuwe, posilující postavení ostrova, provedl svou neobvyklou stavbu, pak se Naulivou podařilo získat podporu prvních Evropanů. Byli to: posádka Argo, posádka Alice a hlavně Charles Savage, který sehrál vynikající roli v historii Mbau a celého souostroví. Všichni byli odvážlivci a dobrodruzi, jaké Oceánie nikdy nepoznala.

V době, kdy se Naulivou stal vůdcem na ostrově Mbau, opustila Elisa, která zahájila svou plavbu v australském Port Jackson, přístavní město Nuku'alofa v polynéském souostroví Tonga. Během krátké zastávky na Tonze byla posádka lodi doplněna o dva námořníky. Jeden z nich se jmenoval John Husk, druhý, z něhož mi mnoho věcí připomíná Mbaua, byl Charles Savage. Oba byli bývalí členové posádky pirátské lodi Port-au-Prince. Angličtí piráti z Port-au-Prince plenili španělské lodě v jižním Pacifiku, dokud jejich loď nebyla napadena Tongany a zabita Angličany. Dva - Husk a Savage - však unikli smrti a zůstali na ostrově jako vězni.

Později byli oba propuštěni vůdcem ostrova, a když se Alice přiblížila k souostroví, měli piráti konečně příležitost opustit Tongu. Velitel lodi, kapitán Corey, přivítal nové členy posádky na palubě. Britové se pro něj mohli ukázat jako velmi užiteční, protože loď byla na cestě ke břehům Fidži. Ale nedosáhl svého cíle, když narazil jako Argo na hrozný korálový útes.

Bývalý pirát Savage tuto katastrofu bezpečně přežil. S částí posádky a čtyřiceti tisíci španělskými dolary, které se mu podařilo ušetřit, dorazil na ostrov Nairai. Zajali také několik děl z lodi.

Na ostrově Nairai, který leží stranou od námořních cest, byli námořníci z Elisy prvními bílými lidmi v celé jeho historii. Proto je svlékli donaha, protože všichni nairajští muži a ženy se zajímali o podivné mimozemšťany tak neobvyklé barvy pleti. Poté, co zjistili, že těla námořníků nejsou nic zvláštního a jeden z nich, Savage, s nimi dokonce dokáže mluvit jejich rodnou řečí, se ostrované rozhodli cizince propustit. Běloši dostali dlouhou kánoi a po několika dnech kapitán Corey s většinou svých námořníků opustil Nairai.

Piráti si s sebou nevzali všechny zlaté dolary, protože většina mincí byla zakopána hned po přistání na břehu, ještě předtím, než místní obyvatelé dorazili k trosečníkům. Ale jeden muž z Alice, Charles Savage, zůstal na ostrově. Tento žebrák bez domova, vyvržený tulák, poprvé v životě pocítil, že zde něco znamená. Fidžijci, alespoň na Nairai, nikdy předtím neviděli zbraň. A člověk, který ho navíc ovládal s takovou dovedností jako tento ostřílený dobrodruh, byl v očích místních obyvatel polobůh.

Okamžitě mu přivezli nejkrásnější ženy z kmene, kolik si jich přál, dali mu spoustu yanggony a dali mu nejlepší chýši na celém ostrově. Díky Savage začal na ostrov přicházet to, co bychom dnes nazvali přílivem „turistů“. Zvědaví lidé přicházeli do Nairai odevšad, aby se podívali na mimořádného muže, který střílí z bezprecedentní zbraně.

Jednoho dne se na Savage přišel podívat mazaný vůdce ostrova Mbau Naulivou. Okamžitě si uvědomil, že muž, který byl pro lidi z Nairai jen atraktivní osobností, mu může pomoci dosáhnout toho, co měl na mysli – posílit a rozšířit moc ostrova Mbau. Savage má totiž zbraň, kterou nikdo jiný nemá, tedy na tu dobu neporazitelnou.

A „kouzelný střelec“, beroucí munici, se přesune na ostrov Mbau. Stává se ozdobou dvora Naulivou, jeho hlavní silou, „atomovou bombou“ svého pána. Naulivou poprvé použil Savage při útoku na vesnici Kasavu, která se nachází na břehu řeky Reva, na ostrově Viti Levu. Válečníci z Mbau překročili úžinu oddělující ostrovy, vyšplhali se proti proudu řeky a zastavili se v dostřelu od vesnice. Savage poté začala střílet na její obránce. Každým výstřelem zabil člověka, i když sám zůstával v takové vzdálenosti, že k němu nedosáhly oštěpy ani vrhací hole. Po několika výstřelech se obránci vzdali. Naulivou slavil svůj první triumf.

Dlouholetým nepřítelem Mbausianů - bojovali mezi sebou desítkykrát - byli obyvatelé vesnice Verata na Viti Levu. Bylo prolito mnoho krve, ale všechny bitvy nepřinesly ani jedné straně rozhodující výhodu. A za pár hodin byli obyvatelé Verata poraženi jediným mužem - Charlesem Savagem.

Poté pirát, oběť ztroskotání a nyní neporazitelný válečník, dobyl pro svého pána vesnici Nakelo. A s každým týdnem, s každým měsícem rostla síla a význam trpasličího ostrova Mbau.

Pět let žil anglický pirát skutečně jako bůh. Nikdy žádný muž neměl ve své chatrči tolik krásných ostrovních dívek jako on. A nikdo prý neměl tolik dětí. Během pěti let bývalý pirát posílil moc malého ostrova natolik, že v roce 1813 byl vůdce Mbau vzdán hold desítkám vzdálených ostrovů.

Ve stejném roce byl však fidžijský Buffalo Bill během trestné výpravy na ostrov Vanua Levu poražen válečníky z vesnice Vailea a zabit před zraky svých kamarádů. Vítězové si z jeho kostí vyrobili udice.

Tragický konec velkého dobrodruha ještě neznamenal úpadek moci ostrova Mbau. Vůdce Naulivou si v té době uvědomil, že bílí dobrovolníci jsou nejvhodnější pro řešení nepřátel. Našel nové žoldáky, námořníky z lodi plující z Manily, kteří se vzbouřili poblíž souostroví Fidži, zabili důstojníky a přijali nabídku stát se puškaři v armádě Naulivou.

Naulivou sklízel plody své politiky, dokud se bílí navzájem nezastřelili. Ale tou dobou už sám bojovný vůdce zemřel. Jeho nástupcem byl jeho mladší bratr Tanoa. Během života Naulivoua se nemohli vystát. Důkazem rodinných sporů byla strašlivá rána na Tanoově hlavě, kterou mu způsobil kyjem jeho vlastní bratr, ztráta sluchu a zlomený hřbet nosu. Od té doby Tanoa vždy těžce dýchala, a tak angličtí žoldáci nazývali svého šéfa starým chrápákem.

Navzdory své fyzické ubohosti se Tanoovi postupně podařilo získat osm mimořádně krásných manželek. Všechny byly dcerami slavných náčelníků různých vesnic a ostrovů na Fidži. Mbanuwe posílil moc Mbau prostřednictvím výstavby, Naulivou prostřednictvím vojenských vítězství a Tanoa prostřednictvím diplomatických sňatků. Z každého manželství vzešel alespoň jeden syn, který měl posílit otcovu moc na daném území. Brzy se ukázalo, že politika „sňatků z rozumu“ byla více než úspěšná.

A přesto se v Mbau odehrál palácový převrat. Tanoa musela uprchnout. Uchýlil se k příbuzným jedné ze svých manželek ve vesnici Somosomo na ostrově Taveuni. Povstalci se však rozhodli uprchlého krále zajmout za každou cenu. Obrátili se na bělochy o pomoc. Francouzský škuner „Beautiful Josephine“ se několik měsíců plavil ve vodách Fidži, jehož kapitán de Bureau za slušnou odměnu pomohl místním vůdcům obsadit nepřátelské vesnice. Toto „charitativní povolání“ přineslo de Bureauovi velmi slušný příjem.

Mbauští rebelové najali „Krásnou Josefínu“ a když usoudili, že je opravdu krásná, nejprve zabili jejího kapitána a poté pokračovali v plavbě jako právoplatní majitelé první evropské lodi vlastněné ostrovany. Škuner kvůli špatné manipulaci brzy najel na útesy, takže Tanou v exilu nakonec nikdo nerušil.

Zatímco nepřátelé „právoplatného krále“ pluli na de Bureauově lodi, na politické scéně se k překvapení všech objevil jeden z Tanoových synů, kterého nikdo nebral v úvahu. Jmenoval se Seru. Byl jediným z Tanoových synů, kteří zůstali na Mbau. Tanoovi nepřátelé nepovažovali Sera za vážného protivníka, a proto ho ani nevzali do vazby. Faktem je, že podle Fidžijců charakter dítěte závisí na jídle, které dostává v prvních měsících života. Bude-li ho chovat statečná žena, bude statečný chlapec, bude-li matka pravdomluvná, bude na tom i syn. Ale Seru ztratil svou matku několik týdnů po jeho narození a byl krmen šťávou z cukrové třtiny. Všichni věděli a byli přesvědčeni, že chlapec bude slabý jako stéblo rákosu, které se při jakémkoli vánku ohne k zemi, a jeho život bude sladký jako šťáva z cukrové třtiny.

Zdálo se, že Seru tyto předpoklady plně odůvodnil. Když vyrůstal, nezúčastnil se vojenských kampaní a raději trávil čas s ženami Mbau. Jednoho dne však Seru tajně shromáždil stoupence svého otce a zaútočil na samozvané vládce Mbau. Útok byl tak nečekaný, že během jedné noci syn vrátil moc svému otci.

Jeho otec odměnil Seru změnou jména. Od toho dne se Sera jmenovala Takombau, což znamená „Vítěz Mbau“. Takombau byl vyhlášen korunní princ mocný ostrov a jeho četné vazaly a za života svého otce postupně soustředil ve svých rukou obrovskou moc. Jeho země odebírala daně z nejvzdálenějších ostrovů souostroví, každým dnem byla bohatší a silnější. A Takombau začal dosahovat cíle, který se před třiceti lety zdál nemožný – sjednotit celé souostroví pod vládou Mbau. Chtěl se stát prvním, jediným a všemocným Tui Viti – „nejvyšším vůdcem celého Fidži“.

V této době však osud ostrova Mbau a celého Fidži začala ovládat nová významná síla – křesťanství. Kupodivu první šiřitelé víry bílých lidí na Fidži nebyli Evropané, ale obyvatelé jiného oceánského ostrova – Tahiti. Na souostroví je vyslala slavná londýnská misijní společnost. Atea a Hanai, jak se těmto Tahiťanům říkalo, začali naplňovat své „apoštolské poslání“ na východě souostroví, ve skupině ostrovů Lau, poté se přesunuli na sever, ale poté opustili Fidži, aniž by dosáhli hmatatelných výsledků.

O několik let později se zastánci křesťanské víry opět ocitli na souostroví. K velkému překvapení ostrovanů začaly o jejich pohanské duše bojovat dvě soupeřící křesťanské církve – protestantská a katolická.

Prvním misionářem, který se objevil na Mbau, byl reverend William Cross. Shodou okolností skončil na ostrově ve chvíli, kdy ostrované svými palicemi zabili čtyři zajatce ze znepřáteleného kmene. "Během války múzy mlčí," řekli Římané. Takombau doplnil toto rčení napomenutím, že nyní není čas na náboženství, zvláště na nové. Mbau totiž opět vede jednu ze svých válek. Možná příště...

Cross se však nevzdal. Rozhodl se donutit nejvyššího vůdce, aby se zřekl pohanské víry, nejsilnějším argumentem, který má v záloze – příběhem o pekelných mukách, které čekají pohana po smrti. Takombau pozorně poslouchal popis pekla a poznamenal:

– Pokud jde o mě, není tak špatné se ohřát u ohně, zvláště v chladném počasí.

Protože sázka na strach z pekelných muk selhala, byla celá mise Reverenda Crosse neúčinná. Opustil ostrov a Takombau tam zůstal žít jako předtím.

Válečníci Takombau pokračovali ve svém triumfálním pochodu. Dobývali další a další nová území. Na konci 40. let na žádném z ostrovů, a zejména na tom hlavním - Viti Levu, už neexistovala jediná vesnice, jediný kmen, který by nebyl tak či onak podřízen Takombau.

Takombau se však musel naučit i druhou stranu mince. Na souostroví začali přijíždět první „velvyslanci“ z Evropy a Spojených států. A všichni tito „diplomaté“, ale ve skutečnosti obchodníci, oslovovali Takombaua jako jediného vládce celého Fidži. Jeden z nich, pan John Williams, se nachází v roce 1845 na ostrůvku Nukulo naproti Suvě. Zde založil obchodní misi a konzulát pro Spojené státy.

Jedním z hlavních úkolů každého diplomatického zástupce je pořádání oslav u příležitosti státního svátku své země. Proto se 4. července 1849, kdy, jak víte, Spojené státy slaví Den nezávislosti, plánovalo uspořádat svátek. Konzul rozhodl, že bude nejlepší oslavit tento den ohňostrojem, který nikdo z „vážených hostů“ diplomatické oslavy nikdy předtím neviděl. Jedna z prvních raket bohužel zapálila konzulův vlastní obchod; inscenaci skutečné „ohnivé podívané“. Hosté se dali na útěk, předtím si z hořícího obchodu vzali vše, co se jim líbilo.

Požár brzy skončil, ale jeho plameny vrhaly stín na celou následující historii Fidži. Williams uvedl, že konzulát Spojených států byl napaden a vydrancován „fidžijskými kanibaly“, takže vládce ostrovů Takombau byl povinen splatit vše, co jeho poddaní vyplenili a odnesli. Tento diplomat o nepovedeném ohňostroji ve své zprávě pomlčel. Williams určil výši způsobené škody – pět tisíc dolarů. Ale odkud je mohl Takombau získat? Samozřejmě nezaplatil žádné peníze. Williams však nikam nespěchal. „Velvyslanec“ pouze přidal úrok k částce, kterou původně určil, a „veřejný dluh“ Fidži neustále rostl.

Tímto incidentem komplikace s bílými neskončily. Na počátku 50. let Tacombau umožnil několika misionářům usadit se přímo na ostrově. Nejvyšší vůdce nějakou dobu nezasahoval do jejich záležitostí a oni zase neobtěžovali svého pána. V roce 1852 zemřel stařík Tanoa, Takombauův otec, který žil v posledních letech v ústraní, a jeho syn se rozhodl uškrtit všechny své ženy, aby jejich duše doprovázely jejich pána na cestě za šťastným posmrtným životem. Misionáři se obrátili na Takombaua s prosbou, aby od svého záměru upustil. Jeden z nich, Calvert, dokonce prohlásil, že si uřízne jeden ze svých prstů pro každou z přeživších Tanoiných manželek. Jiní misionáři nabídli za životy žen deset zubů vorvaně, které si ostrované tak cenili. Takombau však jejich žádosti nevyslyšel a nařídil všechny vdovy uškrtit.

Této rituální vraždy využil John Williams, který od samého počátku usiloval o přeměnu ostrovů Fidži na kolonii Spojených států amerických, aby zahájil tažení proti Takombau a jeho ostrovu.

Takombau byl nucen se bránit. Jeho přítel, nejvyšší náčelník Tongy, mu poradil, aby konvertoval ke křesťanství, aby uklidnil bílé lidi. Takombau dlouho váhal. 30. dubna 1854 konečně přijal křest, zničil „pohanské modly“ a zakázal ve své říši škrcení vdov.

Bílí ale nenechali Takombaua samotného. V následujícím roce se k Fidžijským ostrovům přiblížila americká válečná loď John Adame, jejíž kapitán E. B. Boutwell měl vyřešit spor mezi konzulem své země a fidžijským nejvyšším náčelníkem o náhradu škod způsobených nepovedeným ohňostrojem. Boutwell zde přidal další oheň a také zajímavost. „Národní dluh Fidži“ se zvýšil z pěti na čtyřicet čtyři tisíc dolarů. Během tohoto bezprecedentního soudu nebyl ani „král Fidži“ přítomen. Teprve po skončení procesu byl Takombau pozván na palubu lodi a nabídl mu volbu – buď podepíše smlouvu svým podpisem, nebo bude odvezen na palubu John Adams do Spojených států.

Takombau se podepsal svým jménem. Věděl samozřejmě, že není schopen dluh zaplatit. Nechtěl ale přijít o všechno a dělal to, co se v té době dělalo poměrně často – nabídl svou zemi jiné mocnosti, aby vnitřní správa na Fidži zůstala v jeho rukou. To je přesně to, co Williams chtěl.

Williamsovy dalekosáhlé intriky ale nakonec prospěly třetí straně. Jakmile se první britský konzul na Fidži William Pritchard ujal své funkce, Takombau okamžitě nabídl své ostrovy Anglii. Pritchardovi se podařilo získat podporu pro smlouvu, kterou připravoval, od mnoha fidžijských vůdců, včetně vůdce ostrova Lau, který se nachází ve východní části souostroví a je pod silným vlivem Tongy.

Trvalo však dalších dvacet let, než Anglie oficiálně anektovala Fidži. V té době už Pritchard ostrovy opustil, ale neodešel do Anglie, ale na americký západ, kde ho zabili Indiáni.

Protože Británie dlouho váhala, zda ostrovy získat či nikoli, rozhodl se Takombau, že ve své zemi zavede evropské řády sám. Jeho angličtí poradci vypracovali ústavu, která by Fidži proměnila v monarchii. Tak se Tacombau stal „ústavním“ králem svého souostroví. Byla vztyčena královská vlajka - červené slunce na modrém poli, nad sluncem - královská koruna. Nakonec Takombau vytvořil parlament, v němž byla většina poslanců bílá. Na Fidži se také těšili další výsadě – neplatili daně. A protože obchodovali pouze bílí lidé, a tudíž měli peníze, nové „království“ ekonomicky neprosperovalo. Ve vodách Fidži se navíc začaly objevovat americké válečné lodě. Takombau tedy s velkou radostí předal nově vytvořené „království“ do rukou Velké Británie, kterou v té době vedl jeden z jejích nejmazanějších politiků – Benjamin Disraeli.

Takombau žil ještě několik let. Byl jistě jedním z nejpozoruhodnějších subjektů Jejího Veličenstva královny Viktorie. Takombau, statečný válečník, přísně dodržoval loajalitu ke svým novým panovníkům. Pravděpodobně si myslel, že to je nejlepší způsob, jak pomoci své zemi. A přesto, ironicky, to byl on, kdo ji na konci svého života přivedl strašná katastrofa. Na pozvání anglických úřadů odjel Takombau a jeho dva synové do Austrálie. Tam se nakazil spalničkami, které byly dříve na Fidži zcela neznámé. A přestože se postavil na nohy, nebyl zcela vyléčen a po návratu do vlasti nakazil své rádce a členy své osobní stráže. Oni zase nakazili své rodiny. Celé souostroví zachvátila hrozná epidemie.

Na spalničky zemřelo během krátké doby asi padesát tisíc lidí – čtvrtina celé populace. A teprve potom Takombau zemřel.

ZA ZLATEM KRÁLE ŠALOMOUNA

Ekonomicky jsou Šalamounovy ostrovy nejzaostalejší a navíc nejméně známou částí Melanésie. Cítil jsem určitou hrdost, že jsem jako první Čech navštívil tyto Bohem i lidmi zapomenuté ostrovy.

Později jsem se však dozvěděl, že jsem se svými závěry poněkud unáhlil. Ukazuje se, že už v roce 1896 byl na první vědecko-výzkumné expedici na Šalamounových ostrovech jeden Čech. Tato rakousko-uherská expedice přistála v severní části jednoho ze Šalamounových ostrovů – Guadalcanalu u Tetery. Aby bylo možné proniknout hluboko na ostrovy, byli zde najímáni průvodci. Bezprostředním cílem expedice byl vrchol Mount Tatuve. Účastníci se k němu ale nikdy nedostali: byli napadeni válečníky jednoho z místních kmenů a střelné zbraně ani čepelové zbraně výpravu nezachránily. Mezi zabitými byl i můj krajan. Jeho jméno se mi v protektorátních archivech nikdy nepodařilo najít. Pravda, v Honiaře, když jde o ty, kteří zemřeli v této první vědecko-výzkumné výpravě, vzpomínají i na jednoho Čecha.

Co přivedlo mého krajana a všechny členy této nešťastné výpravy na neznámé ostrovy? Zlato. Stejně jako přitahoval lidi do mnoha jiných částí světa.

Ale je opravdu zlato na Guadalcanalu, na hoře Tatuwa? Místní obyvatel Gordon, znalý člověk, odpověděl na mou otázku kladně:

– Jakmile se podíváte z okna mého domu v Honiaře, vynoří se vám před očima obraz majestátního a nepřátelského Golley Ridge (Zlatého hřebene), zahaleného mraky, tyčící se nad městem. Jeho název je oprávněný - říkají, že v těchto divokých, džunglí pokrytých horách je tolik zlata, že by stálo za to zahájit průmyslovou těžbu. Ale potíže každého takového podniku a neprostupná džungle, která by musela být vykácena na ploše několika čtverečních mil – to vše podnikatele stále brzdí.

Gordon ujišťuje, že na Guadalcanalu, stejně jako na Fidži a Nové Guineji, je zlato. Právě to dalo těmto ostrovům jméno. Jejich objevitel si byl jistý, že skončil v legendární zemi Ofir, kde se nacházely pohádkově bohaté doly krále Šalamouna a odkud vyplouvaly lodě naložené zlatem pro Velký jeruzalémský chrám.

Do dějin Melanésie tak vstoupilo jméno krále Šalamouna, básníka a stavitele Jeruzaléma. Stalo se to takhle. Když Španělé při hledání zlata dorazili k břehům Ameriky, našli v Mexiku, zemi Aztéků a Peru, říši Inků, takové pohádkové bohatství, že se jim zdálo, že všechno, o čem mohou hledači pokladů jen snít. se skutečně naplnilo.

V Peru, které Pizarro dobyl, byli noví vládci indické říše pronásledováni dvěma zeměmi, které dosud nebyly nalezeny. V jednom z nich údajně žil „zlatý“ král (španělsky „Eldorado“ ve španělštině). Země, kde král nosil zlaté šaty, byla skutečně objevena na severu Jižní Amerika. Byl tam také žlutý kov, o kterém Španělé tolik snili, a mnoho smaragdů.

Legenda o „zlatém“ králi měla reálný základ – každý nový vládce silného kolumbijského knížectví Chibcha byl takto „korunován“: byl odnesen na zlatých nosítkách k jezeru Guatavita. Tam na břehu budoucí vládce shodil všechno, své šaty; jeho tělo bylo potřeno vonnou pryskyřicí a poté pokryto silnými vrstvami zlatého prachu. Král byl doslova zasypán zlatem. Jiskřivý vládce vstoupil do jezera a vyplavil vzácný kov v jeho posvátných vodách a účastníci „korunovace“ tam házeli stovky zlatých předmětů.

Legenda spojená se „zlatým“ králem Eldorada se tedy ukázala jako skutečnost. Takový král skutečně existoval a jeho země také. A další země zůstala neobjevená, ale lákavá, jejíž bohatství bylo tak velké, že se legenda o nich dostala i na stránky Bible, jejíž každé slovo bylo v té době vzato na víru. Kde ale tuto biblickou zemi Ofir hledat? Komu se podaří najít pohádkové doly krále Šalamouna?

Jeden z vládců Peru, slavný Tupac Yupanqui, podnikl zhruba osmdesát let před příchodem tamních bělochů velkou námořní výpravu na vorech vyrobených z balzových stromů na ostrovy Niñachumbi a Avachumbi, ležící v Tichém oceánu. Z této výpravy si Tupac Yupanqui přivezl spoustu zlata, stříbra, bronzový trůn, desítky černých zajatců a také kůži koně, který tu ještě nebyl. Celá výprava na ostrovy Ninyachumbi a Avachumbi trvala necelý rok.

V dnešní době se může zdát příběh o výpravě mocného Inky nepravděpodobný, zejména například poněkud naivní příběh s koňskou kůží. Ale v těch dnech, poté, co se potvrdily legendy o bohatství Mexika a Peru, zněla zpráva o zlatém ostrově Španělům jako rajská hudba. A nyní, čtvrt století poté, co Pizarro dobyl říši Inků, byla odeslána žádost místokráli v Limě, aby vybavil výpravu k „pátrání po těch ostrovech v Jižním oceánu, které se nazývají Šalamoun“.

Muž, který sepsal příběh o cestě mocných Inků na „zlaté“ ostrovy a přirovnal je k biblické zemi Ofir s doly krále Šalamouna, byl Pedro Sarmiento de Gamboa. Nebyl prázdným snílkem ani nafoukaným, hloupým conquistadorem – což je ve španělské Americe běžný jev. Sarmiento měl vynikající vzdělání, navíc získal bohaté zkušenosti s navigací, neboť cestoval po celém světě. Ze Španělska se nejprve vydal do Mexika, kde však neměl štěstí. Katolická inkvizice obvinila Pedra z „čarodějnictví“. Byl souzen a na náměstí v Guadalajaře, kde tehdy Pedro žil, byl potrestán bičem a poté zcela vyhnán z ostrova.

Z Nového Španělska – Mexika – se Sarmiento vydalo do dalšího centra španělské koloniální říše v Americe – hlavního města Peru, Limy. Tam se historie opakovala. A přestože zastával vysoký post hlavního astrologa u místokrálského dvora, inkvizice ho opět obvinila z černé magie. Pedro byl prohledán a bylo nalezeno několik navigačních přístrojů, které byly označeny obvyklými orientačními značkami. Navzdory skutečnosti, že námořníci používali taková zařízení po mnoho let, inkvizitoři je prohlásili za magické. Sarmiento byl znovu shledán vinným, zatčen a vyhoštěn z Limy. Sarmiento, žijící mezi Indiány v jedné z peruánských vesnic, zaznamenal příběh o cestě Inky Tupaca Yupanquiho na neznámé ostrovy Tichého oceánu.

Na první pohled velmi pravdivý příběh o cestě vládce Peru přiměl Sarmienta poté, co mu bylo odpuštěno a byl mu umožněn návrat do Limy, sepsat petici za přípravu výpravy za zlatem na „ostrovy krále Šalamouna“.

Astrolog, pohan, mořeplavec a inženýr navrhl svůj podrobný plán tehdejšímu španělskému guvernérovi Peru Lope Garcia de Castro, kterého tento návrh velmi zaujal. Protože ale chtěl, aby čest objevu, přesněji druhotného objevu dolů krále Šalamouna, patřila jemu nebo alespoň některému z jeho rodinných příslušníků, jmenoval vedoucího výpravy, nikoli jejího ideologického inspirátora, Sarmiento, ale jeho synovec Alvaro Mendaña de Neira.

Sarmiento se expedice zúčastnil, ale pouze jako kapitán jedné ze dvou lodí. Garcia de Castro vybavil lodě „Los Reyes“ o výtlaku dvě stě padesát tun a „Todos Santos“ o výtlaku sto deset tun.

Pedro Sarmiento de Gamboa velel vlajkové lodi, kterou členové expedice nazývali „kapitán“, zatímco Pedro de Ortega stál na můstku další lodi, přezdívané „Almiranta“. Trasu v oceánu vytyčil „major pilota“ Hernan Gallego. Vedoucím celé výpravy, jak jsme si již řekli, byl Alvaro Mendaña de Neira.

Ze strany místokrále to bylo velmi odvážné rozhodnutí. Více než sto padesát životů svěřil sotva jednadvacetiletému mladíkovi, který do té doby prožíval svá nejnebezpečnější dobrodružství nikoli mezi vlnami oceánu, ale v postelích vdaných peruánských krásek. Brzy se však ukázalo, že inteligentní a taktní Mendaña si s ostřílenými mořskými vlky dokáže dobře poradit. Posádku „Kapitánů“ a „Almiranta“ tvořilo osmdesát námořníků, sedmdesát vojáků, deset černých otroků, několik horníků a zlatokopů, kteří uměli rýžovat zlato, a nakonec čtyři františkánští mniši.

17. listopadu 1567 Almiranta a kapitán konečně opustili Callao, hlavní přístav španělského Peru, se slušným větrem. Byla to první plavba přes Tichý oceán z Jižní Ameriky a výpravu vedl, opakuji, mladý muž bez zkušeností.

Sarmiento ani Mendaña si nemysleli, že by cesta na ostrovy, které chtěli najít, trvala příliš dlouho. Avšak teprve třiašedesátého dne, kdy byly všechny zásoby téměř vyčerpány, spatřili zemi – malý atol, který Mendaña pojmenoval po Ježíšovi.

7. února následujícího roku flotila spustila kotvy u poměrně velkého ostrova. A jelikož tato plavba do neznáma začala 17. listopadu – sv. Alžběta, tehdy Mendaña, první velký ostrov ze souostroví, který ještě nenavštívil běloch, pojmenovala po ní – španělsky Santa Isabel.

V cestovním deníku Hernana Gallega se nachází první zpráva o Melanésanech. Popisuje je takto: „Mají hnědou pleť, kudrnaté vlasy a chodí téměř úplně nazí, mají na sobě jen krátké sukně z palmových listů. Španělé potřebovali jídlo. A na Šalamounových ostrovech nebylo žádné jiné jídlo kromě jamů, taro a kokosů. Místní obyvatelé však prasata chovali, ale pro sebe jich neměli dostatek. A Mendaña se rozhodl, že jídlo, zejména vepřové, pro své lidi získá násilím. Když náčelník Bilebanarra odmítl krmit nezvaní hosté Sarmiento šel na břeh, aby ho zajal a dostal výkupné za jídlo. Ale Bilebanarra se včas dokázal schovat v horách a jediný člen vůdcovy rodiny, který padl do rukou bílých, byl jeho starý dědeček.

Španělé zajali vězně pomocí speciálně vycvičených psů. Mendaña zase prodával zajaté ostrovany výměnou za jídlo, hlavně prasata.

Zatímco někteří Španělé neslušně obchodovali s obyvateli Santa Isabel, zbytek posádky intenzivně stavěl malou brigantinu o výtlaku třicet tun. Don Alvaro věřil, že pro plavbu mezi Šalamounovými ostrovy, z nichž některé byly vidět na obzoru, by bylo vhodnější menší plavidlo než Almiranta a Capitana.

4. dubna byla vypuštěna brigantina s názvem „Santiago“. Zamířila podél severního pobřeží Santa Isabel, překročila úžinu a zakotvila u Velkého ostrova. Ortega později přejmenoval Big Island na Guadalcanal podle města, ve kterém kdysi žil ve Španělsku.

Z Guadalcanalu se brigantina vrátila do Star Bay a poté všechny tři lodě zamířily na nově objevený ostrov. Místo, kde spustili kotvu, jsem často navštěvoval během svého pobytu v Honiaře. Zde, kde se kdysi nacházel první opevněný bod Španělů na Šalamounových ostrovech, je Úřad protektorátu. Dnes se toto místo v okolí Honiary nazývá Point Cruz. Mendaña to nazval Puerto de la Cruz. Neuplynul ani týden, co Španělé spustili kotvy, a první pěší výprava už vyrazila do vnitrozemí ostrova hledat zlato v horách a řekách. Vedoucím této skupiny, skládající se z dvaadvaceti lidí, byl Andrei Nunez.

Těžebníci zlata měli příliš málo času a nebyli schopni provádět skutečný průzkum. A přesto byli Španělé optimističtí a Mendaña až do konce svých dnů věřil, že na jeho ostrovech je zlato.

Zatímco prospektoři hledali zlato v hlubinách ostrova, brigantina se vydala hledat další neznámé země. A skutečně, Španělé brzy objevili další docela velký a dnes po Guadalcanalu druhý nejdůležitější ostrov souostroví – Malaitu. Na jihu našli námořníci zemi, kterou pojmenovali po sv. Cristobal. Ve vodách San Cristobalu musely Mendanovy lodě přečkat svůj nejtěžší boj – napadla je téměř stovka kánoí ostrovanů.

Ukázalo se však, že tropické nemoci jsou pro členy posádky nebezpečnější než neustálé střety s místními obyvateli. A za prvé – těžká malárie. Více než padesát Španělů postupně zemřelo na vysokou teplotu a horečku. Navzdory tomu chtěl statečný a tvrdohlavý Mendaña jako mladík pokračovat v plavání. Navrhl jít ještě dále na západ do vzdálenosti asi pěti set kilometrů od břehů Šalamounových ostrovů. Pokud by Španělé uskutečnili tento záměr, Mendaña by objevil Novou Guineu z východu a možná by se dostal na neznámý kontinent Austrálie.

Nespokojenost mezi smrtelně unavenými námořníky však byla příliš velká. A Mendaña se vzdal a souhlasil, že se vrátí. Dne 11. srpna, po šesti měsících na Šalamounových ostrovech, první evropská expedice do Melanésie opustila San Cristobal. Vracela se severní cestou. Překročili jsme rovník, minuli Marshallovy ostrovy, přežili strašlivou bouři, kterou nepamatoval ani Gallego, který se plavil téměř půl století.

Během bouře byla flotila rozptýlena a každá loď se vrátila sama. Když hurikán utichl, na Mendañově lodi málem vypukla vzpoura. Námořníci se rozhodli, že se už nikdy nebudou moci vrátit domů do Peru. A oni, kteří tak spěchali, aby opustili Šalamounovy ostrovy, požadovali, aby Mendaña otočil kormidlo a odplul zpět na Guadalcanal, jinak prý všichni zemřou. Ale tentokrát velitel rozhodně trval na návratu do Peru.

Mezitím členové posádky dál umírali hladem a žízní, někteří oslepli, jiní přišli o všechny zuby na kurděje.

Než konečně spatřili opuštěné pobřeží Kalifornie, uplynulo více než pět hrozných měsíců. Poté námořníci změnili kurz a pluli podél pobřeží Ameriky stále na jih. V nejbližším mexickém přístavu se znovu setkaly všechny tři lodě, které byly během bouře rozptýleny.

Zde však Mendanha čekalo hrozné zklamání. Kapitán přístavu odmítl posádce pomoci, nezajistil žádné jídlo a zakázal opravy lodí. A zchátralé lodě byly opět nuceny zvednout kotvy při hledání dalšího úkrytu. Po náročné plavbě se dostali do dalšího přístavu na pobřeží Tichého oceánu na území dnešní Nikaragui. Zde se opakoval stejný příběh. Ale teď už by nemohli doplavat do Limy. Šéfovi výpravy nezbylo nic jiného, ​​než prodat svůj osobní majetek místním obchodníkům, aby mohl zaplatit opravu lodí.

Teprve poté, po třiceti dnech strávených na moři, Mendanovy lodě konečně zakotvily v peruánském přístavu Callao. Vrátili se domů. Vlast, kterou Španělé Indiánům ukradli někdy před padesáti lety, je ale nepřivítala příliš vřele. Vrátili se totiž vyčerpaní a chudí, ještě chudší než na začátku plavby. Ano, na Šalamounových ostrovech je možná zlato, ale v podpalubí nepřivezly ani unci. Kde je stříbro, drahé kameny, koření? Mendaña nic z toho nenašel. Výprava přinesla jen těm, kdo se jí zúčastnili, hlad, žízeň, utrpení a pro mnohé i smrt. Juan de Orozco, úředník místokrálovství, který si ho po Mendañově návratu vyslechl, poslal španělskému králi o výsledcích výpravy zcela jednoznačnou zprávu: „Podle mého názoru ostrovy objevené [Mendañou] v západ nemají žádný význam, protože na nich nebyly objeveny žádné stopy zlata, stříbra nebo jiných zdrojů zisku a protože na těchto ostrovech žijí pouze nazí divoši."

Mendaña si z výpravy skutečně žádné drahé kovy nepřivezl, i když, jak dnes víme, na souostroví, které objevil, je spousta zlata. Jako první však objevil novou námořní cestu v jižním Tichém oceánu a podařilo se mu doplout od břehů Ameriky až téměř do Austrálie, přičemž urazil asi tři tisíce kilometrů. Mendañova výprava, která urazila obrovskou vzdálenost a na své cestě narazila na četné překážky, výrazně předčila Kolumbovu námořní plavbu. Kolumbus však objevil Ameriku s jejími stříbrnými, zlatými a indiánskými říšemi. A co Mendaña? Jak uvedl Juan de Orozco, našel pouze „několik nahých divochů“.

Mendaña však neztratil důvěru ve své ostrovy. Třicet let se tam snažil znovu vrátit. Po četných projektech a žádostech úřady nakonec schválily plán nové expedice. Tentokrát musela hledat ne zlato, ale zalidnit tyto divoké ostrovy španělskými kolonisty. Mendaña získal souhlas od samotného krále, který udělil objeviteli Šalamounových ostrovů titul markýze.

A splnil očekávání, která do něj byla vložena. V Panamě byl však novopečený markýz navzdory královskému rozkazu guvernérem uvržen do vězení. Bůh ví z jakého důvodu. Snad proto, aby Mendaña nebyl schopen uskutečnit široký plán kolonizace Oceánie a neobešel tak své závistivé, ale líné soupeře. Mendaña byl propuštěn až po dlouhé době.

Když markýz ustál tyto těžké zkoušky, pustil se do organizování nové výpravy. Svým zástupcem jmenoval Pedra Fernandeze de Quirose. Mendañova manželka Isabel de Barreto také hrála významnou roli v nové expedici.

Mendaña měla tentokrát čtyři lodě, dvě velké, San Jeronimo a Santa Isabel, a dvě menší, San Filipe a Santa Catalina. Bylo na nich několik stovek budoucích španělských kolonistů ze Šalamounových ostrovů – farmářů, řemeslníků, horníků, kněží a děvčat bezstarostných ctností.

Flotila opustila Callao v dubnu 1595. Mendañova trasa byla odlišná od jeho první plavby. Díky tomu mohl ke svým objevům přidat jedno ze souostroví Polynésie – Markézské ostrovy.

Výsledek Mendañova krátkého pobytu na Markézských ostrovech byl pro jejich obyvatele tragický. Za pouhé dva týdny se Španělům podařilo vyhubit více než dvě stě lidí. A proto není divu, že když se Mendaña snažil najít mezi svými pasažéry asi tři desítky kolonistů, kteří by se chtěli usadit na Markézských ostrovech, po všech zločinech spáchaných na místních obyvatelích se nenašel jediný dobrovolník, který by chtěl zůstat. Každý snil o Šalamounových ostrovech, o kterých se i přes neúspěšné výsledky první expedice Mendaña vyprávělo mnoho fantastických příběhů.

Ale jejich objevitelem byly „pohádkově bohaté“ Šalamounovy ostrovy – jaká ironie osudu! - Nikdy jsem to nenašel. Prošel kolem nich. Místo toho Mendaña objevil skupinu Santa Cruz - několik malých ostrovů nacházejících se jižně od Šalamounského souostroví. Ostrované zpočátku zdravili španělské kolonisty přátelsky. A Mendaña se rozhodl založit svou kolonii zde, na břehu úžasně krásné zátoky, kterou pojmenoval Graciosa.

Přistáli na břehu a začali stavět domy. Ale velmi brzy se kolonisté ocitli tváří v tvář malárii, nepříteli mnohem nebezpečnějšímu než Melanésané se svými luky a kyji. Nespokojených lidí přibývalo.

Manrique, jeden z Mendañových zástupců, dokonce začal plánovat vzpouru proti svému veliteli. Mendañova manželka se ale o hrozící vzpouře dozvěděla a sama projevila odhodlání. Manriqueho vylákala z tábora a s pomocí svého příbuzného Lorenza de Barreta, rovněž Mendañova zástupce, ho zabila.

Sám Lorenzo de Barreto však brzy zemřel na malárii. A 18. října 1595 Mendaña, odvážný objevitel Melanéských a Polynéských ostrovů, zemřel na tropickou horečku.

Nebyl první a zdaleka ne poslední obětí své nešťastné výpravy. V té době už bylo na hřbitově Gracios asi padesát čerstvě ohoblovaných křížů. Noc před Mendañovou smrtí došlo k úplnému zatmění Měsíce. Přeživší kolonisté nepochybovali, že tento bezprecedentní pohled byl znamením z nebes. Nyní nikdo nemohl udržet první evropské kolonisty v Melanésii.

Mendañova vdova, Doña Isabel, vzala osud výpravy do svých rukou. Rozhodla se poslat flotilu na Filipínské ostrovy, které se nacházejí poblíž asijského pobřeží, a sama vedla lodě těmito neznámými vodami. Pravděpodobně poprvé v historii navigace byla celá flotila, navíc po zcela neznámé trase, řízena ženou. A kupodivu se s touto záležitostí vyrovnala úspěšněji než její manžel. S pomocí Quirose přivezla dvě lodě do Manily, hlavního přístavu Filipín. Třetí loď se během plavby oddělila a její posádku už nikdo nespatřil. Čtvrtá loď byla ztracena ještě dříve.

Po dlouhé době se někteří členové výpravy vrátili z Filipín do Peru. A protože Mendaña schoval mapy, které vytvořil během své první plavby, dlouho žádný z evropských mořeplavců nemohl najít Šalamounovy ostrovy. Více než dvě stě let nikdo neviděl ani Guadalcanal, ani San Cristobal. Jedinou výjimkou byl tvrdohlavý Quiros, který se vrátil z Filipín. Odplul ještě jednou do Oceánie a udělal krátkou zastávku na Šalamounových ostrovech.

Teprve na konci 18. století byla Malaita znovu objevena Carteretem. Ale tou dobou už Evropané začali v Oceánii hledat nikoli zlato, ale jiné poklady – mořské okurky a santalové dřevo. Při hledání zlata se na Guadalcanal opět vydala jen nešťastná rakousko-uherská výprava, mezi jejíž mrtvými účastníky byl i můj krajan. Ale také se jí nepodařilo odvézt zlato z guadalcanalských hor. V těchto dnech již byla nalezena, ale dosud se na ni nesáhlo. Čeká na ty, kteří mají moderní těžební zařízení a dostatek finančních prostředků. To už ale není minulost, ale budoucnost Šalamounových ostrovů.

POSEL RÁJE

Můj lodník se odrazil od břehu Auca a namířil naši kánoi na jih přes širokou lagunu. Chtěl bych navštívit několik dalších ostrovů roztroušených po celé laguně Langa Langa, chráněných ze všech stran před oceánem korálový útes. Šalamounovy ostrovy jsou odříznuty od zbytku světa obrovskými plochami oceánské vody a Langa Langa je od ní dvojnásobně izolována. Kromě toho dnes na Guadalcanalu a Malaitě žije několik desítek bílých lidí. Ale tady, na Auki, Alitě, Laulasi a dalších ostrovech, není jediný bílý člověk. Musím se zcela spolehnout na lodníka a na vlastní znalost melanéského pidžinu.

Laguna je zdrojem života pro stovky místních obyvatel, protože je domovem ryb a měkkýšů. Ale nejprve se chci podívat na ty Auk muže, kteří sbírají mušle pro své ženy. Hledají je přímo tady v mělkých vodách. K velké lítosti ostrovanů nejsou v Langa Langa žádné vzácné rumové mušle, ze kterých se vyrábí červené peníze. Bílých a černých lastur je však v laguně poměrně dost.

Musím říct, že sbírání mušlí není vůbec jednoduchý úkol. Vzhledem k tomu, že místní peníze, i přes jejich široké použití, jak již bylo zmíněno, byly považovány za posvátné téma – tabu, je samotná příprava a sběr mušlí řízen fatambo- čarodějové určitých rodů Auki. Fatambo určuje čas, kdy mohou kánoe na lov mušlí vplout do vod laguny. A termín jmenují nejen proto, že jim „přišel do hlavy“, ale jako předběžný pokus navázat kontakt s „duchy žraloků“ – vládci moří. K tomu slavnostně obětují tučné prase duchům a pak se k nim také obracejí v modlitbě. Žádají duchy, aby označili den, kdy lodě vplují do laguny, a také aby ochránili sběratele před žraloky a barakudami, nejstrašnějšími nepřáteli hledačů granátů.

Před začátkem shromáždění se muži shromáždí v samostatné velké chatě. Od této chvíle až do konce práce budou všichni bydlet pohromadě, sami si obstarávat a připravovat jídlo a dělat všechny domácí práce. Muži by v tomto období neměli za žádných okolností mluvit se ženami a nemají právo se na ně ani podívat. Je samozřejmé, že spolu nemohou spát, aby se muži „neposkvrnili“.

A konečně přichází ten dlouho očekávaný den. Muži vytahují své kánoe do modrého prostoru laguny Langa Langa, aby hledali černé a bílé mušle. Muži ze dvou nebo tří klanů zpravidla spolupracují. Čaroděj, který sbírku vede, se přirozeně do vody neponoří. Zatímco muži pracují, Fatambo, sedící v kánoi, se modlí k „duchům žraloků“. Znovu a znovu opakuje požadavek na ochranu sběračů před mořskými predátory.

Potápěči jsou s lodí spojeni lanem, ke kterému je připevněn koš; Dali do ní mušle pod vodou. Jakmile je koš plný, čaroděj ho vytáhne, vysype obsah do člunu a hodí koš zpět do vody. Potápěči odlamují skořápky z výrůstků na dně laguny speciálním úzkým kamenem o délce čtvrt metru, podobným primitivnímu noži. Říkají mu v Auki fowboro; i on je „posvátný“. Během přestávek mezi chytáním granátů čarodějové ukládají kameny do speciálního „domu duchů“.

Nakonec je oblast, kterou si čaroděj vybral, vykradena a sběr mušlí končí. Čaroděj obětuje další prase „žraločím duchům“ a sběratelé se mohou vrátit ke svým ženám.

Byl jsem přítomen shromáždění a pozoroval v několika částech laguny potápěče, kteří se s kamennými noži v rukou čas od času objevili na hladině, aby se nadechli vzduchu a pak se vrhli zpět do vody.

Kanoe však mají k dispozici nejen potápěči z Auki, ale i obyvatelé dalších ostrovů v laguně, kterým se nebrání přivydělávat si dodávkami surovin na výrobu peněz. Po několika hodinách plavby připlouváme na Laulasi, jeden z ostrovů v jižní části laguny. Pamatuji si, že jsem tento ostrov navštěvoval stejně často, jako si pamatuji „ražbu“ „mincí“ na Auki, takže vám povím o jednom příběhu, do kterého jsem se dostal.

Naši kánoi sledovali dobrých dvacet minut, než jsme přistáli. Vlastně už na nás čekali. A bílý muž tady všem připadá jako černá ovce. Když kánoe narazila na břeh a já vyskočil, přivítal mě vysoký, postarší muž, který na nás čekal, docela slušně. Chtěl jsem se představit, ale tento muž, pravděpodobně náčelník Laulasi, mě předběhl.

Ostrované rozlišují pouze mezi Brity a Američany. Jiní běloši pro ně nejsou. Angličtí turisté toto nejopuštěnější z melanéských souostroví nenavštěvují. A Angličané, kteří zde trvale žijí, velmi brzy získávají nějaké specifikum místní chuť, který jsem samozřejmě neměl. Proto jsem byl z pohledu místních Američan.

Na toto dělení bělochů na dvě skupiny jsem byl již od ostrovanů na Šalamounových ostrovech zvyklý. Náčelník Laulasi, který vůbec nepochyboval o kladné odpovědi, se zeptal:

- Vy jste Američan?

Já, nešťastný, protože jsem nevěděl, co dělám, jsem přikývl. Co jiného jsem mohl dělat? Kdo jiný bych mohl být? Pak se vůdce zeptal:

- Odkud?

Namátkou vyhrknu:

- Z Kansasu.

Faktem je, že mám v Kansasu dva dobré přátele, se kterými jsem kdysi zažil jedno ze svých nejzajímavějších dobrodružství, když jsem z letadla hledal indická města ztracená v džungli.

"Z Kansasu," zopakoval vůdce.

Toto jméno mu přirozeně nic neříkalo. Potom položil další otázku:

-Kde máš věci?

Rozuměl jsem otázce, protože vedoucí řekl to slovo náklad. Toto anglické slovo, tak běžné v mezinárodní dopravě, v melanéštině „pidgin“ znamená mnoho pojmů, zejména „zboží“, „lodní náklad“. Přeložil jsem to jako „zavazadlo“.

Obecně mám málo věcí a na Guadalcanalu jsem nechal téměř vše, co nebylo nezbytně nutné. Tak jsem řekl pravdu:

– Můj náklad je v Honiaře.

Vůdce, jako by tuto zprávu netrpělivě očekával, se obrátil ke svým krajanům a začal vzrušeně mluvit místním dialektem. Stejné vzrušení zachvátilo přítomné. Přestali poslouchat vedoucího a začali si něco vysvětlovat, navzájem se přerušovali. V každé frázi jsem pohybem svých rtů uhodl jedno slovo: „náklad“.

Takže obyvatelé Laulasi zjevně nemají zájem o mě, ale o náklad, který zůstal na Guadalcanalu. Využil jsem všeobecného vzrušení a odešel jsem se projít po vesnici a udělat pár fotek. Nejzajímavější na ostrově jsou hradby, skutečné kamenné opevnění, které vesnici chrání. Nikdy jsem nic podobného na Šalamounových ostrovech neviděl. Neméně neobvyklá je i centrální budova vesnice, která spíše připomíná kasárna nebo „pánský dům“.

A v tu chvíli mi to došlo. Můj bože, skončil jsem na ostrově, kde masinga stále existuje! Proto chtěli vědět, kde je můj náklad! A proto chtěli, abych byl Američan. Zběsile se hrabu v paměti. Snažím se vzpomenout si na všechno, co vím o období, kdy se Američané vylodili na Šalamounových ostrovech. A co mi bylo řečeno na Auki a Malaita, je o činnosti obyvatel tohoto a dalších ostrovů laguny Langa Langa v Laboratoři Šalamounových ostrovů - pomocných jednotek americké armády.

Možná bychom měli začít tím, že Britové si nikdy nedokázali úplně podrobit ani Malaitu, ani ostrovy laguny Langa Langa. Několik let před vypuknutím druhé světové války byl místními obyvateli v Sinaranze zabit okresní komisař Malaita, jeho asistent a dvacet policistů. V roce 1935 zde a na ostrovech Langa Langa došlo k masivním nepokojům. Jejich důvody byly čistě ekonomické. Plantáže byly pusté a muži z Malaity měli dvě možnosti: buď odejít na plantáže vzdálených ostrovů, dokonce i do Austrálie, nebo rezignovat na nuzný život ve svých chudých vesnicích.

Laguny Langa Langa a vlastně i samotná Malaita nebyly válkou zasaženy. Když se ale Američané vylodili na Guadalcanalu, pozvali více než tři tisíce ostrovanů, většinou obyvatelů této konkrétní části souostroví, aby se připojili k pomocným pracovním oddílům. Ve stejné době začali Američané vyplácet pracovníkům neslýchané částky – čtrnáct liber šterlinků měsíčně. Na plantážích, jak jsem již řekl, byla na začátku války měsíční mzda místního dělníka jedna libra šterlinků. A teď jim Američané nabídli čtrnáctkrát víc!

To byl ale jen první šok, první setkání pravděpodobně nejchudších obyvatel planety s představiteli nejbohatší země světa. Američtí vojáci, kteří nevěděli, jak na ostrovech utratit své vysoké platy, nakupovali od ostrovanů jakékoliv „domorodé suvenýry“ za fantastické peníze. Za nějakou maličkost, sukni z listů panda nebo vyřezávanou figurku, která v očích ostrovanů neměla žádnou cenu, její majitel často dostal od amerického kupce více než měsíční práci na plantážích.

Mistní obyvatelé Napadla mě ještě jedna okolnost. V americké armádě byly tisíce a tisíce mužů, jejichž kůže byla stejně tmavá jako jejich. A přesto tito američtí černoši dostávali za službu v armádě stejný plat jako běloši – alespoň si to domorodci mysleli. A nejen plat. Američané měli všeho dostatek: konzervy, Coca-Colu, cigarety, žvýkačky, čokoládu a nakonec i vojenské vybavení. A navíc je to vše zdarma. Stačí se natáhnout a vzít to. Vezměte si, kolik potřebujete, kolik chcete.

A výsledek? Opravdu nemohu najít jiné slovo: byl to obrovský šok pro celý národ. Ostrované si pro sebe udělali následující závěr. Na světě existují dvě skupiny bílých lidí. Angličané, kteří jsou chudí, a proto si nechají vše, co mají, a Američané, kteří jsou úžasně bohatí lidé, kteří ostrovanům rádi dají vše, co mají. Prostý člověk - a Melanésané do té doby žili ve světě krajně primitivních představ - se snaží působením nadpřirozených sil vysvětlit vše nové, s čím se setká, pomocí náboženských představ a vlastních, pro nás často téměř nepochopitelných představ. linie uvažování.

Ostrované tedy dostali nápad, že Bůh, o jehož existenci přesvědčili misionáři Melanésany, stvořil tento náklad – bohatství pro každého. Britové si ho chtěli přivlastnit. Nyní se však vše změní a jiní, milí, bílí Američané přivezou na velkých lodích ostrovanům náklad – věci, které jim právem patří.

Americká armáda po skončení války ostrov přirozeně opustila. Místní obyvatelé ale věří, že se Američané vrátí, a když nákladní lodě dorazí na Šalamounovy ostrovy, přijde tam stejný „ráj“, o kterém věří, že v Americe existuje. Ten „ráj“, ze kterého byli ostrované, jako kdysi Adam a Eva, vyhnáni.

Odchod americké armády se vyhrotil ekonomická krize v této části protektorátu. Na Malaitě, nejlidnatějším ostrově souostroví, byly za války všechny plantáže opuštěné (v roce 1965 sem bylo přijato pouze tisíc šest set sedmdesát dva tun kopry, zatímco na Nových Hebridách, kde je obyvatel méně než tady, na jednom ostrově, na tom samém Letos bylo vyrobeno dvacetkrát více kopry).

Lodě převážející náklad se tak staly symbolem „ráje“, který měl brzy přijít na Šalamounových ostrovech. V odborné literatuře se takové myšlenky nazývají „kult nákladu“. A ostrované začali s narůstající netrpělivostí čekat na příjezd nákladních lodí, až sami začali hledat důkazy o návratu Američanů na ostrovy.

Sofistikovaná představivost o tom generovala a stále vytváří řadu „spolehlivých“ důkazů. Na písečné pláže Malaitas údajně našli otisky bot. Nad centrálními oblastmi Guadalcanalu někdo viděl, jak americká letadla shazují výsadkáře. Jižně od San Cristobalu byla spatřena velká americká karavana. Na pobřeží Nggela se několik nocí za sebou rozhořely ohně.

A nyní, na ostrově Laulasi, v srdci laguny Langa Langa, stojím jako nečekaný hlasatel, který oznámil, že náklad je na cestě, náhodný posel blížícího se „ráje“.

Očekávání návratu „ztraceného ráje“ se na Šalamounových ostrovech spojilo s všeobecnou nespokojeností spojenou se zhoršující se ekonomickou situací v protektorátu a odporem vůči mimozemské moci. Až přijde náklad, ostrované dostanou americké zboží a vše si zařídí sami. Projevem této nespokojenosti bylo hnutí vyjadřující náboženské, ale i politické a společenské požadavky, tzv. Masinga. V jižní části Malaity žije kmen zvaný Ari-Ari. V jazyce tohoto kmene znamená slovo „masinga“ mladý výhonek taro, v přeneseném smyslu – „bratrství“.

Hnutí Masinga (v protektorátu se mu říká „masinga-rul“, z anglického „rul“ - „moc“) se brzy rozšířilo po celé Malaitě a rozšířilo se na ostrovy laguny Langa Langa. Název „masinga-rul“ byl později zkažen Brity a stal se „pochodovým-rul“. Na tomto základě evropští novináři, kteří se neponořili do podstaty věci, dospěli k závěru, že hnutí se původně jmenovalo „Marxien-ruhl“ – „marxistická moc!“. Nyní mohli být komunisté obviněni z podněcování. Nejpikantnější na celém tomto příběhu bylo, že hnutí Masinga-Rul bylo přivedeno k životu přítomností americké armády na Šalamounových ostrovech, proto bylo třeba komunisty hledat mezi americkým vojenským personálem!

Z Malaity a Langa Langa se Masinga rozšířila do San Cristobal, Nggela a nakonec na Guadalcanal. Inspirací za hnutím byl bývalý pracovník na kokosových plantážích jménem Nori. A přestože si místní představitelé pamatují Noriho jako člověka, který neuměl ani psát, ani číst anglicky a znal pouze „pidžin“, tomuto negramotnému lidovému vůdci se podařilo dát hnutí jasnou strukturu. Ještě důležitější je, že rychle zbavil Masingu většiny jejích náboženských prvků a proměnil ji v militantní organizaci bojující za osvobození Šalamounových ostrovů.

Vedoucí představitelé Masingy samozřejmě neměli konkrétní program. A přesto byla organizace hnutí perfektní. Nori rozdělil Malaitu do devíti okresů. V každém z nich byli zvoleni velitelé, kteří byli málo závislí na nejvyšším vedení Masingů. Okresy byly rozděleny do malých sekcí, kterým veleli místní náčelníci. Měli asistenty, kteří měli na starosti masingové aktivity v regionech nebo v jednotlivých oblastech.

Po určení vnitřní struktury začali Masingští vůdci stavět opevněná sídla. Na ostrovech se začalo dít něco pro Melanésii neslýchaného – celé vesnice se stěhovaly do nových, které z obranného hlediska byly více pohodlná místa, kolem osad vznikaly hradby a někdy i vysoké strážní věže.

Zdejší stavby byly záměrně zkopírovány z vojenských kasáren, které ostrované viděli v táborech americké armády. Pořádaly schůze místního vedení Masingy nebo zůstaly – a stále zůstávají – prázdné. „Baráky“ čekají, až se naplní nákladem, až přijdou Američané a začnou ostrovanům rozdávat, co potřebují. Jednoho dne bylo v jedné z těchto osad objeveno 43 prázdných skladišť čekajících na americký náklad.

Pevnosti Masinga hlídaly hlídky vyzbrojené holemi. Řád při zemědělských pracích mezi obyvateli těchto osad byl vojenský. Na plantážích, které na Šalamounových ostrovech po válce zůstaly, ale téměř nikdo nepracoval. Vedoucí představitelé Masingy byli v zásadě proti jakékoli práci v podnicích vedených Evropany. A kdo chtěl ještě z vesnice odejít na plantáž, musel zaplatit dvanáct liber do pokladny místní organizace.

Samostatnou kapitolou jsou Masingeho příspěvky. Během Gordonovy a mé návštěvy Tasimboka nás doprovázel řidič protektorátního úřadu všude, kam jsme mohli jet autem. Zeptal jsem se Gordona, jaký je plat řidiče a jak ho utrácí. Ukázalo se, že řidič si nechává jen malou část pro sebe a zbytek peněz dává místní organizaci Masinga ve své vesnici. Tam jsou pohřbeni v zemi. To se děje již mnoho let. Mimochodem, během této doby prošel peněžní systém na Šalamounových ostrovech velkými změnami.

Od konce války a od doby, kdy Nori založil hnutí, nashromáždily masingské organizace obrovské finanční prostředky. Navíc zpočátku vybírali peníze údajně na zaplacení odchodu Britů ze Šalamounových ostrovů.

Noriho zástupce, místokrál z Masingy, který si říkal Timothy George, uměl psát a všude se podepisoval: „Timotej I. jsem král. Jednoho dne, během několika týdnů, získal devatenáct set liber šterlinků, aby zorganizoval vývoz kopry získané z polí organizace přímo do Spojených států, bez prostředníka anglických obchodních firem.

V hnutí Masinga se staré prolíná s novým. Nejvýraznějším příkladem toho je alaga ogu- tajní soudci a policejní hlídky. Museli se postarat o zachování „starých dobrých mravů“. Například lidé z Langa Langa považovali cizoložství za nejstrašnější zločin, nejodpornější formu „krádeže“. A anglické zákony vůbec netrestaly cizoložství, stejně jako netrestaly jiné zločiny a nechránily melanéské zvyky. To vše vyvolalo mezi místním obyvatelstvem nespokojenost. A Alaga Ogu, soudci hnutí, byli vyzváni, aby skoncovali s porušováním morálky.

Toto je jedna tvář Alaga Ogu, čelící včera. Ale byl tu i druhý, který se díval na současnost. Bylo nutné dosáhnout absolutní poslušnosti řadových členů a absolutní autority vedoucích představitelů organizace, za což odpovídali Alaga Ogu. Zajistili, aby rozhodnutí vůdců Masingy byla prováděna přesně a přísně. Každý, kdo nesouhlasil s vedením hnutí obecně nebo konkrétně, byl mučen a často popravován.

Byl to Alaga Ogu, kdo dal britským úřadům důvod konečně zakročit proti tomuto zvláštnímu hnutí. Do této doby si Masinga-Rul podrobil téměř celé území protektorátu. Vnitřní oblasti ostrova Malaita již prakticky nebyly závislé na moci Britů. Ostrované odmítli platit daně, a když se Britové rozhodli provést sčítání, místní obyvatelé jej začali bojkotovat, na plantážích Guadalcanalu nikdo nepracoval.

Nad Nggela, Malaita a ostrovy v laguně Langa Langa neletěl Union Jack, ale nová vlajka Masinga, na které byl luk a šíp. Nutno říci, že nejde o první hnutí, které usilovalo o nezávislost Šalamounových ostrovů. Ještě před válkou vedl jeden z misionářů nevědomky podobné, i když nesrovnatelně slabší hnutí, když svému stádu navrhl, aby usilovalo o moc nad svým souostrovím. Vyzval ostrovany, aby zaujali místa v zastupitelském orgánu protektorátu. Vůdci hnutí, které se díky tomuto cíli stalo známým jako „Cher and Rule“ („Chair and Power“), zobrazovali ... židli na své vlajce.

Hnutí Black and Rule samo zaniklo před válkou, kdy byl misionář nucen opustit své věřící.

Tentokrát proti vlajce s lukem a šípem vpluly do vod Šalamounových ostrovů nejmocnější válečné lodě britské tichomořské flotily: křižník Contest, několik fregat, letoun Theseus a bůhví pro jaké účely dokonce ponorky.

Anglická policie zatkla vůdce Masingy. Byli postaveni před soud v Honiaře. Obžalovaní se hájili tím, že svou organizaci vytvořili za účelem péče o děti a vydávali se za hasiče nebo zaměstnance mateřských škol, ačkoli takové profese – hasiči a chůvy – existovaly pouze ve vodním městě protektorátu – Honiaře. .

Navzdory tak originálnímu způsobu obrany byli Masingští vůdci odsouzeni. Tresty však byly velmi mírné a u příležitosti králových narozenin byli vůdci poměrně rychle propuštěni.

Při návštěvě Šalamounových ostrovů jsem se přesvědčil, že hnutí Masinga nadále existuje, přestože ztratilo politický přesah, respektive prohrálo mírovou bitvu. Faktem je, že Britové vytvořili na Šalamounových ostrovech zastupitelské orgány, v nichž řadu postů obsadili progresivní ostrované, kteří dříve aktivně pracovali v Masingě. Byl mezi nimi například můj kamarád z Roroni, četař Vouza. Mnohé ze sociálních a ekonomických cílů, které si Masinga stanovila, bylo dosaženo. Například protektorátní soudy braly v úvahu tradiční právo a plantážníci byli povinni vyplácet melanéským dělníkům mnohem vyšší mzdy než dříve.

Dnes se mi zdá, že náboženské motivy opět začaly hrát hlavní roli v masingském hnutí. Zejména nevykořenitelná víra ve spasitele, očekávání „ráje“, který se ve všech pětašedesáti jazycích existujících na Šalamounových ostrovech nazývá stejně – „náklad“. Čekají na tento „americký ráj“, jehož počátek jsem mimoděk vyhlásil na jednom z malých ostrůvků laguny Langa Langa.

OBYVATELÉ NOVÉ GUINEY

Nakonec jsem se po Šalamounových ostrovech a Bismarckově souostroví vydal na ostrov, který mě v Oceánii zaujal nejvíce – Novou Guineu! Cesta nebyla snadná: z Rabaulu ( Nová Británie) do Kavieng v Novém Irsku, odtud na Admirality ostrovy a dále z ostrova Manus přes moře do nejbližšího přístavu Nové Guineje – Madangu. V těchto místech, kde kdysi žil a pracoval slavný ruský cestovatel N. N. Miklouho-Maclay, jsem nelenil a vydal se dále do Lae, městečka ležícího na břehu široké zátoky Huon na severovýchodním pobřeží Nové Guineje.

Jedná se o jednu z prvních evropských pevností na Nové Guineji. Právě odtud, z břehů Huonského zálivu, začalo císařské Německo šířit svůj vliv na severovýchodní část Nové Guineje, kterému se podařilo dosáhnout uznání své moci nad tímto územím a přejmenovat jej na „Země císaře Viléma“ (dnes je stále pod vládou Austrálie).

Nezahrnoval celý ostrov Papuánců, ale pouze jeho severovýchodní část. Jeho hranice na jihu probíhala podél osmého stupně jižní šířky, na západě - podél sto čtyřicátého prvního stupně východní délky. Západní část ostrova si přivlastnili Nizozemci a jižní část - v roce 1888 - Britové, kteří brzy převedli jihovýchodní část Nové Guineje pod správu Australského společenství. Od té doby se tato část ostrova nazývá Papua.

Tak se stala Nová Guinea jediný ostrov z desetitisíců ostrovů Jižní moře, který byl sdílen několika vlastníky. Ekonomicky nejdůležitější část, tu, kde se nachází Lae, tedy dobylo Bismarckovo Německo. Každému, kdo je obeznámen s historií objevování a dobývání Nové Guineje, bude úspěch císařovy politiky připadat poněkud zvláštní. Po více než tři sta padesát let brázdili vody Nové Guineje námořníci z různých evropských zemí. Nejprve to byli Španělé a Portugalci. Jeden z nich, Jorge de Minesis, podnikl výpravu na Moluky, překročil je a objevil zemi Papuánců a nazval ji po svém „patronovi“ ostrovem St. George. Další španělský mořeplavec, který navštívil Novou Guineu v roce 1545, Inigo Ortiz de Retes, pokřtil ostrov podruhé, jménem, ​​které se zachovalo dodnes. Nazval to tak, protože dobře znal Africkou Guineu a Papuánci mu nějak připomínali její obyvatele tmavé pleti.

Na počátku 17. století se ve vodách Nové Guineje objevili holandští mořeplavci - Janz, Schouten, Carstens aj. První Angličan, který sem zavítal, byl pirát William Dampier. A nakonec v první polovině 19. století vstoupili na Novou Guineu Francouzi - Isidore Duperry a Bruny d'Entrecasteaux.

Dokonce i „kmotr“ Nové Guineje, Inigo Ortiz de Retes, prohlásil moc svého krále v zemi Papuánců. Ale jen o více než tři sta let později začali Němci své koloniální aktivity z pobřeží Huonského zálivu, na které předtím nikdo prostě nebral ohled. Na pobřeží Huonského zálivu se usadili zástupci obchodních společností Deutsche Seehandelsgesellschaft a Neugwinea Company. Jeden z jejích zástupců otevřel kancelář v Lae.

Město Lae se od německé nadvlády hodně změnilo. Především se rozrostla do šířky. Lae se dívala na oceán, na malebnou zátoku Huon, spojující ji se zbytkem světa. Dnes je obrácena na západ, k vysokým horám, daleko na obzoru skrývajícím své vrcholy v mracích.

Nachází se tam centrální oblasti Nové Guineje, donedávna zcela neznámé a zcela nepřístupné. Právě z Lae vede první a přirozeně jediná cesta do tohoto světa horských Papuánců. Končí ve vysokohorském údolí, v srdci Nové Guineje, kde stále žijí některé málo prozkoumané etnické skupiny.

Zatím stojím na nultém kilometru této unikátní silnice. Zdejší tropické vlhké podnebí je těžké vydržet, ale jinak mám Lae rád. Je to krásné, útulné město s malým parkem. Pro Lae a vlastně i pro celé pobřeží Huon Bay byly boje mezi Australany a Japonci tak tvrdé, že celé město bylo zničeno do základů. Po roce 1944 vyrostlo na starém místě nové město.

Turisté, kteří se zde občas objeví, obvykle navštíví malou botanickou zahradu, která zobrazuje celou duhovou paletu novoguinejských orchidejí a ibišku rostoucích na tomto ostrově. Kromě úžasného Botanická zahrada, návštěvníkům zřejmě ukáže další, méně veselou atrakci - gigantický udržovaný vojenský hřbitov, pravděpodobně největší v této části Oceánie. Spí zde japonští, australští a američtí zpravodajští důstojníci, piloti, námořníci a pěšáci, kteří na tomto území bojovali na život a na smrt, a spí během bojů o Lae a pobřeží Huon Bay.

Dobytí strategicky důležitého bodu Lae bylo jedním z hlavních cílů japonského vylodění na Nové Guineji. A nutno říci, že vojáci císařské armády se zde vylodili mnohem dříve, než spojenecké velení očekávalo.

7. prosince 1941 zahájili Japonci vojenskou akci proti USA útokem na Pearl Harbor. Neuplynuly ani dva měsíce od doby, kdy dobyli Rabaul a dobyli Bismarckovo souostroví. 10. února přistáli na Nové Guineji, nejprve na jejím severním pobřeží a 8. března zde, v zátoce Huon. Od toho dne zůstalo Lae po dva roky klíčovým bodem války v Tichomoří. Pouhé dva dny po invazi obstála spojenecká flotila v těžké bitvě s japonskými loděmi v roadstead Lae.

Lae bylo pro Japonce zvláště důležité jako základna pro útok na Port Moresby, největší město Nové Guineje, ležící na opačném, jižním pobřeží ostrova. Útočníci dokonale znali zákony válčení v džungli. Celý svět byl ohromen, když se Japoncům podařilo projít strašlivou džunglí a okamžitě dobýt „nedostupný“ Singapur ze země. Podobnou operaci připravovali i proti Port Moresby. Cesta k němu začala v Lae. Tato cesta přes džungli Nové Guineje byla historiky války v Tichomoří nazývána Kokodskou stezkou.

V zeleném soumraku, aniž by viděly nepřítele, dvacátá první a třicátá australská pěší brigáda vytrvale bojovala o Kokodskou stezku. Japonci postupovali téměř na dostřel dělostřelectva Port Moresby. Dělilo je od nich necelých padesát kilometrů největší město Nová Guinea.

Obránci silnice se ale nevzdali. Nakonec během ofenzivy na pobřeží Milne Bay Japonce opustilo vojenské štěstí. Přišli o více než deset tisíc lidí. Australským pěšákům aktivně pomáhalo americké letectvo a námořnictvo. V srpnu 1943 zahájily spojenecké síly dvojitý útok na Lae po souši i po moři. Operace byla úspěšná a zničená a opuštěná Lae opět přešla do rukou spojenců.

Toto vítězství nebylo snadné. Na rozdíl od Honiary však na Guadalcanalu zůstaly hroby obětí tichomořské války v Lae nedotčené. Na obrovském tichém hřbitově leží dva tisíce sedm set osmdesát dva Australanů, Američanů a Papuánců. Těla mnoha zabitých byla po válce převezena do vlasti, další zůstali v džungli na cestě, respektive zelené stezce, kterou vojáci obou armád proklínali stovky a stovky.

Dvacet let po skončení války začali budovat další silnici z města Lae do dosud neznámých hlubin rozlehlých centrálních oblastí ostrova.

Nová Guinea se od svých melanéských sousedů liší především velikostí. Jeho území se rovná osm set dvacet devět tisíc kilometrů čtverečních. Vzdálenost z jednoho konce ostrova na druhý je více než dva a půl tisíce kilometrů. Ale to je samozřejmě na mapě. Ve skutečnosti jsou centrální oblasti Nové Guineje nepřístupná pohoří, která převyšují většinu vysoké hřebeny Evropa. A právě tam, v horských údolích, žijí kmeny, o kterých vědci dodnes prakticky nic nevědí.

Dva roky před mou návštěvou byla konečně do středu tohoto, po Grónsku druhého největšího ostrova na světě, postavena polní cesta, místy velmi špatná. Jak mi bylo řečeno, když prší (a na horách prší velmi často), cesta se stává zcela neprůjezdnou. Přesto jsem byl rozhodnutý to použít.

Po této neobvyklé cestě jsem se pohyboval různými způsoby. Nejdelší část cesty jsem absolvoval ve společnosti Hendrika, Holanďana středního věku. Narodil se v západní části Nové Guineje, která kdysi patřila Holandsku, a znal dobře místní dialekt. Hendrik se ukázal být energický a vytrvalý. Navíc měl auto – spolehlivý Volkswagen.

Od doby, kdy se do evropských muzeí dostaly první předměty papuánské hmotné kultury, se Nová Guinea stala zvláště atraktivní pro etnografy. Proto mě více než jakákoli jiná část Oceánie zajímaly centrální oblasti ostrova s ​​tamními kmeny Papuánců. Není to tak dávno, kdy byla horská údolí Nové Guineje pevně uzavřena hradbami vysoké hory. Nicméně, protože nová silnice překročil slavný průsmyk Kassem, klíčová dírka do tohoto světa „lidí z doby kamenné“ se mírně otevřela.

Konečně nastal den mého odjezdu. Lae zůstala pozadu. Následovala dlouhá nezajímavá cesta širokým údolím Markham, tvořeným stejnojmennou řekou. Čas od času jsme míjeli nějakou papuánskou vesnici, ale čím dále, tím méně obyvatel bylo. Začalo stoupání na nejvyšší pohoří, které od nepaměti oddělovalo hory od moře.

Až do poloviny 20. století, respektive před vybudováním silnice, existovaly dvě Nové Guineje. Jedna, pobřežní, kterou Evropané znali čtyři sta let, a druhá, horská, zcela neznámá. Hranice těchto dvou světů jsou jasně rozlišitelné. Hřeben, který se před námi tyčí, nebyl nikdy dobytý bílým mužem za celé ty nekonečné roky, během kterých byl v kontaktu s Novou Guineou. Z údolí Markham je vidět průsmyk, který pravděpodobně mohl být překročen (známý je i jeho místní název - Kassem). Nenašel se však jediný člověk, který by se přes to dostal. A to se stalo teprve před třiceti lety. A pak postavili silnici. Cesta vedoucí k poslední, úplně „poslední hranici lidstva“.

Pohoří jako kamenná zeď odděluje území ozvěny od zbytku světa. Dokud se neobjevilo letectví, nepodařilo se ani jednomu cizinci dostat do této země. První Evropané sem vstoupili až ve 30-40 letech 20. století. Ale i nyní jsou na mapě centrálních oblastí Nové Guineje – posledních na zeměkouli – stále prázdná místa.

První majitelé ostrova, Němci, se jistě mýlili, když se domnívali (a tyto myšlenky byly zpočátku přijímány veškerou vědeckou literaturou o Nové Guineji), že celá jeho střední část, stejně jako některé další ostrovy Melanésie, je pokryta nepřetržité moře džungle. Němci nazývali zelenou pokrývku horských vnitrozemí Urwalddeke.

Ve skutečnosti žádný Urwalddeke není, alespoň ne v horských pásmech a údolích. Místo džungle zde vidím nekonečnou savanu, porostlou trávou horských luk. Brzy zjišťuji, že bylo také mylné představovat si, že v těchto divokých horách, které bylo v minulosti vidět pouze dalekohledem z Markhamského údolí, nikdo nežil. Ve skutečnosti počet obyvatel tohoto hornatá krajina, tzv. "Highlands", pravděpodobně zasahuje milion lidí. Naprostou většinu z nich může správa Nové Guineje zohlednit pouze čistě formálně, o existenci mnohých ani neví.

Jednotlivé papuánské kmeny žijí v říčních údolích, která si vydláždila cestu mezi paralelní horská pásma, která zabírají celou severní část centrální Nová Guinea. Ne všechny tyto vrchoviny byly prozkoumány, některé dokonce nemají jména. Pravda, hlavní hřebeny - ty, které jsou viditelné z pobřežních údolí - dostaly jména od prvních kolonizátorů ostrova. Já se například prodírám po jediné zarostlé silnici ve vysočině pojmenované po Bismarckovi. Navždy v paměti mi také zůstávají jména hor - Kubora, tyčící se do výšky čtyř tisíc dvě stě šedesát sedm metrů, Akana, vzdálená Piora, Hagen a nakonec majestátní Carstens s výškou pět tisíc třicet metrů.

V údolích této úžasné hornaté země žijí různé papuánské kmeny. Přirozeně jsem nemohl navštívit všechna místa, která jsem chtěl vidět, ale snažil jsem se alespoň seznámit se způsobem života a moderní kulturou Papuánců žijících vedle teprve nedávno postavené silnice, spíše cesty, která se odvážila překročíme hory a pokračuje na své cestě stále dále směrem k „poslední hranici lidstva“.

Z průsmyku Kassem jsem jel několik desítek mil vysokou savanou do Kainantu. Dále po horské silnici, ze které se čas od času otevřel pohled na vrchovinu Finisterre, jsem došel do osady Rintebe a pak do vyrovnání Goroka, domov mnoha papuánských kmenů Benabena. Za Gorokou se zvedá další kamenná zeď, která blokuje cestu těm, kteří se sem již dostali. Jeho výška dosahuje dva tisíce sedm set padesát metrů, ale i zde, podél průsmyku Daulo, byla v roce 1966 vybudována silnice vedoucí středem ostrova.

Po překonání průsmyku, neustále skrytého za sítí dešťů, jsme sestoupili na území okresu, který obývá kmen Chimbu, odtud jsme se dostali do Kundiawy a pak ještě dále - do osady Mount Hagen, pojmenované po nedaleké „čtyřtisícovce“ - důležitém orientačním bodu centrálního masivu . Od Mount Hagen jsem se vydal ještě dále na západ, k řece Bayer, na území kmene Kyaka. Celou dobu jsem se tedy pohyboval na západ, obvykle souběžně s hřebeny a nikdy jsem je – s výjimkou průsmyku Daulo – nepřecházel.

Cestovatelé se také snažili dostat do neprobádaných vnitrozemí Nové Guineje touto, možná nejpohodlnější cestou. První běloch, který pronikl do hor přes Kassemský průsmyk a ocitl se na místě, které dodnes nikdo nezná známý svět vysočina, nebyl ani vědec, ani cestovatel. Ve 20. století, stejně jako dříve, existovala na světě jediná skutečná hodnota, která mohla přivést bílé lidi i sem, do těchto obrovských oblastí bílých míst na mapě ostrova. Zlato a zase zlato. Podle dochovaných informací sem na konci 20. let tohoto století přišel zlatokop William Park, kterému na Nové Guineji říkali „Shark Eye“. Přes přihrávku se mu však nepodařilo přejít. Teprve v roce 1930 byl Kassem schopen překonat evropského Neda Rowlandse. Poblíž dnešního Kainantu, na břehu horské řeky Ramu, skutečně našel zlato.

Brzy se po stopách Rowlands vydali další dva běloši, které sem také přivedla zlatá horečka – účetní Michael Leahy a mechanik Michael Dwyer a objevili zemi kmenů Benabena na západ od Kainantu. Zde vyčistili malou přistávací plochu, odkud pak pronikli do další důležité oblasti vysokého pohoří, která se nachází kolem Mount Hagen.

Zde, v hustě osídleném údolí, je v polovině 30. let následovali první misionáři. Ještě dále na západ se ale objevitelé odvážili až po válce. S jednou výjimkou ovšem. Rakouský dobrodruh Ludwig Schmidt pronikl do oblasti západně od Mount Hagen již v roce 1935 a poté se obrátil na sever.

Později se Schmidtovi podařilo překročit severní pohoří, sjeďte ke splavné řece Sepik a dostaňte se k samotnému oceánu. Tento fantastický výlet bohužel nikdy nezanechá stopu v historii Papuánců o ostrově, protože Schmidt si nevedl deník a vůbec si nedělal žádné poznámky. A když svou neuvěřitelnou cestu dokončil, australské úřady ho zatkly. Faktem je, že Schmidt bez jakéhokoli důvodu zabil tolik Papuánců, že dokonce správní orgány Nové Guineje byly nuceny jej třikrát postavit před soud na základě obvinění z vraždy. Schmidt byl nakonec odsouzen k smrti a oběšen v Rabaulu v roce 1936. Pokud vím, byl to jediný bílý muž, který zde byl popraven.

Průzkum oblastí nacházejících se na západ, jih a sever od Mount Hagen pokračoval po druhé světové válce. Těžaři zlata a policie vytvořili malá polní letiště a lokality a před dvěma lety byla na tomto rozsáhlém území konečně postavena první silnice, v období sucha docela slušná. Naposledy se podívám na Markham Valley. Dole, více než tisíc metrů pode mnou, teče řeka Markham a za ní se tyčí Finisterre Highlands. A teď vzhůru do hor!

Hned za průsmykem jsme potkali první horské Papuány. Pak překročíme poměrně velkou, rychle tekoucí řeku Ráma. Rowlands kdysi v jejích sedimentech našel zlato. V dnešní době se místní obyvatelé také naučili těžit vzácný písek z horské řeky.

Na otevřené plošině koryta řeky Ramu vznikla jedna z prvních osad - vesnice Kainantu. Když mluvím o vesnicích, které jsem viděl v centrálních oblastech Nové Guineje, nejsem příliš přesný. Horští Papuánci žijí spíše v „vesnicích“, skládajících se pouze z pěti nebo šesti chatrčí postavených poblíž jejich polí. Když půda Pozemek se vyčerpá, najdou si další pole a celá „farma“ se přesune tam. V horách Nové Guineje jsou stovky takových „vesnic“. První misionář na úpatí hory Hagena objevil asi osmnáct tisíc lidí žijících v asi pěti stech osadách, to znamená, že v každé bylo v průměru více než třicet pět domorodců.

Chaty v horách Nové Guineje jsou postavené ze dřeva nebo bambusu a jejich střechy jsou pokryty trávou kunai. Vztahy mezi obyvateli jednotlivých sídel jsou přátelské. Spojuje je ale spíše společný dialekt a podobné představy o stejných předcích než nějaká jasně fungující kmenová organizace.

Po překročení Rámy pokračujeme v cestě dále na západ a vstupujeme do země skupiny Benaben.

Benabena byl původní název obrovského kmene žijícího v oblasti, kde Leahy a Dwyer ve 30. letech 20. století vyčistili své první místo přistání pro letadla. Dnes tento název spojuje všech pětašedesát papuánských skupin, celkem asi dvacet tisíc lidí žijících ve více než stovce rozptýlených osad. Muži zde nebydlí se ženami, ale ve svých „mužských domech“. Osady Benaben byly v minulosti často napadány. Hlavní rána byla namířena proti „mužským domům“. Chatrče se proto buď maskovaly jako ženské chatrče, nebo pod nimi byly vyhloubeny tunely, kterými muži v případě nebezpečí opouštěli svůj domov. Ze stejných důvodů byly posíleny osady Benaben. V dnešní době se původní, militarizovaný charakter života Benabenů postupně ztrácí.

Účelem mé cesty byla „metropole“ údolí, kde žijí Benabenové – Goroka (dnes malé město). Navíc první dům v Goroce byl postaven před méně než deseti lety. Nyní je zde dokonce klinika a nemocnice.

Tato nemocnice a její pacienti se zapsali do historie díky tomu, že Papuáncům zde byla diagnostikována zvláštní střevní nemoc. Touto záhadnou nemocí trpěl každý třetí pacient.

Mezi obyvateli této čtvrti je rozšířena další hrozná nemoc, které se docela přesně říká „smích smrti“. Etnograf Berndt, který pacienta poprvé viděl a popsal tuto nemoc, ji nazval kuru, což znamená „třes“ nebo „třes“.

Každá druhá žena a každý desátý muž zde zemře na kuru. Kuru na první pohled připomíná známou Parkinsonovu nemoc, přesto s ní, ani s jinou podobnou nemocí, nemá nic společného.

V počáteční fázi je pacient atakován nekontrolovatelným, křečovitým smíchem, který je vystřídán hlubokou depresí nebo násilím. Pak postupně ztrácí schopnost ovládat své končetiny, jeho řeč se stává nesouvislou, tělo se neustále třese a chuť k jídlu mizí. Nakonec „smíchová smrt“ ovlivní centrální nervový systém. Deset nebo dvanáct měsíců poté, co se objeví první příznaky onemocnění, člověk zemře.

Místní obyvatelé jsou přirozeně přesvědčeni, že kuru, který je zabíjí, je výsledkem čarodějnictví. Goroki lékaři, kteří se touto podivnou nemocí zabývají již několik let, dosud nepřišli na to, co je původcem „smíchu smrti“. Většina z nich se přiklání k názoru, že nemoc je dědičná, čímž se vysvětluje fakt jejího rozšíření pouze mezi jednu skupinu Papuánců.

Cestoval jsem z Viti Levu na Papuu, ze Suvy na Guadalcanal a východní vysočinu Nové Guineje. As: Jako člověk se zájmem o historii jsem během své cesty hledal především minulost těchto ostrovů. Ale vidím i jejich budoucnost. A mělo by to být stejně spravedlivé k Melanésanům a Papuáncům jako ke všem lidem a národům, které žijí na Zemi.

Ano, moře valí své vlny a nebe je v plamenech. Ostrovy Melanésie a Polynésie plují v azurových vodách největšího oceánu naší planety. Už jsi prošel všechna tato souostroví Melanésie, cestovateli. Při hledání které z tváří „Země lidí“ se nyní vydáte? K úžasným lidem jižní ostrovy. Do Polynésie. K Tahiťanům, Havajcům, Samoanům. Těm, kteří vytvořili sochy Velikonočního ostrova. Všem, kteří spolu s Papuánci a Melanésany obývají Velký oceán. Tam, na východ, do sladké Polynésie, kde stále existuje „poslední ráj“ „Země lidí“...

Poznámky

"Zahraniční věci", OA, 1963, s. 137.

James Cook (1728-1779) - největší anglický mořeplavec. Provedl řadu důležitých námořních výprav, včetně dvou obeplutí světa. S jeho jménem je spojena řada významných geografických objevů (mnoho ostrovů Oceánie, včetně tak velkých jako Nová Kaledonie a Havaj).

Inka, přesněji Nejvyšší Inka, je jméno vládce státu Tawantinsuyu.

Masinga, přesněji hnutí „Masinga Power“, je národně osvobozenecké hnutí, které se rozvinulo na Šalamounových ostrovech po návratu britských koloniálních úřadů na souostroví na konci druhé světové války. Správa brutálně potlačila projev ostrovanů.

Je příznačné, že v amerických koloniích Oceánie, kde se úředníci a obchodníci ze Spojených států chovají poněkud jinak než vojáci, kteří neuměli utrácet své platy, nevznikají žádné představy o „americkém ráji“.

„Union Jack“ je název britské vlajky.

Zpočátku bylo souostroví spravováno jako součást mandátního území Nová Guinea, ale po druhé světové válce bylo toto území přeměněno z mandátu na svěřenský fond.

Termín "Papuans" se používá v několika významech. Etnografové a lingvisté často nazývají obyvatelstvo mluvící papuánskými jazyky Papuánci a antropologové - lidé patřící k papuánskému rasovému typu. Někdy se Papuánci nazývají celé obyvatelstvo Nové Guineje nebo pouze obyvatelé bývalého území Papuy.

Papua, bývalé „vnější“ území Austrálie, je od konce roku 1973 součástí samosprávného území Papuy-Nové Guineje.

Plavidlo Keramik už deset dní brázdí oceán a míří z Nového Zélandu do Panamy. Pozdě večer, když jsme s radistou Gnistenem dohrávali další šachovou partii, najednou se na sluchátku ozvaly slabé volací znaky. Radista se otočí a položí dlaň na telegrafní klíč a vyťuká několik signálů. Z přijímače se okamžitě ozvaly nové zvuky Morseovy abecedy...

Stanice na ostrově Pitcairn volá, vysvětluje radista. Poslouchá a na papíře se objeví slova: „VOLÁNÍ TOMOVI CHRISCHEN PITCAIRN, ZASTAVTE SE, HLEDEJTE CESTUJÍCÍHO PTA VEDLE OSTROVA.“

Cestující sedí vedle mě, Gnisten klepe v odpověď.

Následuje krátká pauza. Mám velké obavy: pokud se mi teď nepodaří dostat na břeh, budu muset ještě dvanáct dní plout na Ceramice do Panamy, odtud se přes Los Angeles vrátit letadlem přes oceán na Nový Zéland, ao tři měsíce později podniknout další pokus o přistání na Pitcairnu. A potřebuji se tam dostat: vždyť na ostrově žijí potomci rebelů z Bounty. Právě při hledání stop Bounty se vydávám na cestu Jižními moři.

Nemusím se dlouho trápit. O několik minut později zaklepe radista na ostrově: "MÁ CESTUJÍCÍ RÁD HUMPUS-BUMPUS?"

Radista si povzdechne:

Radiotelegraf na Pitcairnu nejúžasnější stanice na světě. Stává se, že Tom požádá o ukončení nějakého fejetonu nebo příběhu publikovaného v novozélandských novinách. Zbytek ostrovanů pravděpodobně sedí kolem Toma a nenasytně vstřebávají všechny novinky.

Ptáme se Toma, co znamená humpus-bumpus. Možná něco souvisejícího s přistáním na ostrově?

Odpovídá: „HUMPUS-BUMPUS BANANA S SALEEP ROOT PRT OBALENÉ PALMOVÉ LISTY PRT SMAŽENÉ NA PÁNVI V OLEJOVÉM BODU VÍTEJTE V PITKAIRN POINT POČASÍ NENÍ DŮLEŽITÉ SNAŽÍM SE VÁS PŘEVÉST NA BOD WAHANT PTA DOUS -BUMPUS ODPOVĚĎ." Jsem připraven souhlasit s tím, že budu jíst cokoli, jen kdyby mě na ostrově přijali. Později jsem oblíbené jídlo ostrovanů musel ochutnat více než jednou, je tam velmi oblíbené. O chutích se samozřejmě nehádá, ale pokud jde o mě, humpus-bumpus mi připadá nezvykle nechutný.

Daleko dovnitř otevřený oceán, kde se obzor setkává s vodou a kde už neuvidíte racky kroužící na obloze, leží ostrov Pitcairn. Teprve v poledne druhého dne si všimneme černé skvrny před námi. Skvrna se postupně zvětšuje, a když se odpoledne přiblížíme k ostrovu, otevře se nám před očima lehký pruh příboje podél pobřeží. Osamělý, jako loď dávno opuštěná svou posádkou a hnaná vůlí živlů na širé moře, pluje Pitcairn v rozlehlém oceánu.

Tři hodiny stojíme čtyři námořní míle od pobřeží, které je z východu zasaženo silnými vlnami. Kapitán mi podává dalekohled:

„Dokázali se dostat ze zálivu,“ říká a dodává: „Mimochodem, tady jsou nejlepší námořníci na světě.

Kvůli úzké propasti za mysem dva záchranné čluny každý se šesti páry vesel (místní jim říkají „dlouhé lodě“). S obtížemi překonávající proud a vítr se blíží k naší lodi a snaží se najít úkryt za jejím trupem.

Veslaři se chytí za konce dvou provazových žebříků shozených ze závětrné strany a rychlostí blesku vyšplhají nahoru. Starší muž s plnovousem stále pokrytým cákanci se ptá, kde je cestující. vykročím vpřed.

„Pitcairn bude vaším domovem, dokud vás to neomrzí,“ říká, „jen si rychle sbalte věci a nasedněte do lodi, vítr už mění směr. Následujte mě, poplujete na mé lodi.

Všichni si říkáme jménem. Ostrované vyslovují mé jméno Arne jako Ana.

Nastala hodina přílivu, nejlepší čas k vylodění. Čekali jsme na něj ve člunech celou noc. Zezadu nás zvedne vlna příboje, s ohlušujícím rachotem zvedne člun a letíme na hřebeni vlny přímo k černým skalám, kde před 175 lety potkal svůj osud rebelskou loď „Bounty“. Je vydán povel zvednout vesla a pod ochranou pobřežních skal se člun zřítí do oblázků. Během mrknutí oka lidé vyskakují z lodi a pomáhají ji vytáhnout na břeh, protože za námi, na hřebeni další vlny, se řítí druhá loď.

A tady konečně stojím na půdě ostrova Pitcairn. Včera večer, jak mi říkají, už dostal jméno „Noc Aniných příběhů u Velkého bazénu“, protože celou tu dobu jsem to měl těžké: host je na ostrově taková vzácnost, že se snaží vymáčknout všechny možné příběhy. z něj.

Jediné místo na světě

Od mola vede kluzká cesta do vesnice Adamstown ležící dvě stě metrů nad mořem. Rebelové postavili své první domy ve stínu obrovských banyánových stromů, takže z moře bylo obtížné zjistit, že je ostrov obydlený. V těch dobách byl les hustší než dnes, ale ještě dnes jen odlesky poledního slunce ve vlnitém plechu na střechách dvou domů prozradí, že lidé žijí v těchto panenských horách uprostřed oceánu. Mezi stromy a keři vyrostla malá vesnice. Před čtyřmi lety zde žilo 155 obyvatel, dnes jich zůstalo jen 72, což se do jisté míry podepsalo na vzhledu budov. Všechny domy jsou dřevěné, ale polovina z nich je nyní prázdná a slouží jako útočiště pro krysy a v opuštěných rybnících se rojí hordy komárů. Koruny rychle rostoucích stromů, propletené množstvím popínavých rostlin, tvoří jakousi zelenou síť a do jisté míry zakrývají opuštěnost, ale nedokážou odstranit depresivní dojem, který ruiny na obyvatele zůstávající na Pitcairnu působí.

Proč moje děti a vnoučata opouštějí jediné místo na světě, které stojí za to žít? ptá se moje hostitelka, tlustá stařena jménem Edna Christianová, která mě vede po úzkých stezkách Adamstownu.

Edna je veselá, přátelská žena. V žilách se jí mísí krev anglických rebelských námořníků a tahitských žen. Nikdy neopustila Pitcairn, kromě krátké cesty dál opuštěný ostrov Henderson. Strávila všech svých 65 let mezi těmito zarostlými cestami a zná zde každý strom, každý kámen. Dokáže dokonce předvídat, co řeknou její sousedé, než vůbec otevřou ústa.

Obyvatelé ostrova se dvakrát týdně na tři až čtyři hodiny věnují veřejně prospěšným pracím, za které muži dostávají zhruba dva šilinky: úklid cest, přeprava těžkých zavazadel výtahem z mola do Adamstownu nebo sběr banánů. V úterý se pořádají rybářské výpravy. Otevření pošty je navíc domluveno předtím, než lodě projedou kolem ostrova. A samozřejmě nelze nezmínit sobotní prázdniny, kdy se všichni scházejí v kostele. Hodně času tráví psaním dopisů filatelistům v různých částech světa. To je vlastně všechno. A protože je hříšné požívat alkohol, z tohoto důvodu je zakázáno ho vozit na ostrov, je také hříšné kouřit nebo žvýkat tabák, jíst vepřové maso, humry nebo kraby, tančit a shromažďovat mladé lidi různého pohlaví. v nepřítomnosti dospělých (shromažďování ve skupině je povoleno pouze pro náboženské účely), ze všech těchto důvodů většina lidí prostě neví, co se sebou. A pak se na scéně objeví lord Alfred a krásná Lady Grey, další hrdinové časopiseckých románů vonící tabákem, a s nimi mnoho dalších postav z říše fantazie.

Známky jako základ ekonomiky

Centrem ostrova Pitcairn je dlážděné náměstí v jeho jediné vesnici Adamstown, kde sídlí misie, administrativní budova a pošta. U lodního zvonu je také dlouhá lavice pro schůzky. Na náměstí je velká černá kotva s „Bounty“, na které si hrají děti potomků rebelů. Lodní bible je uložena v misijním kostele a v trezoru na poště jsou razítka, která přispěla k blahobytu ostrovanů.

Naproti misijnímu domu je administrativní budova, ve které je klubovna, kde se dvakrát týdně promítají 16mm filmy. Film se hraje týden po týdnu a často může trvat několik měsíců, než bude nahrazen. Není pochyb o tom, že Pitcairn je jedním z těch míst, kam filmy dorazí jako poslední, takže kvalita kopií ponechává mnoho přání a malý elektrický generátor není schopen zajistit rytmickou rychlost během show.

Největší zájem je o filmy, ve kterých můžete vidět tramvaje, vlaky, auta, proudová letadla. Co se hereckých výkonů týče, nijak zvlášť nevzrušuje mysl diváků. Poslední film o vzpouře na Bounty s Marlonem Brandem a Trevorem Howardem v hlavních rolích neměl na Pitcairnu úspěch. "Tak to nebylo," říkají ostrované.

Zvonek svolává obyvatele na promítání filmu. Ostrovu ji daroval kapitán anglické válečné lodi Basilisk v roce 1844. Nyní je namontován na dřevěné příčce vedle dlouhé lavice na severní straně náměstí.

Podle počtu úderů zvonu obyvatelé Pitcairnu poznají, z jakého důvodu je signál dán. Obyvatelé Pitcairnu nejvíce milují zvonění, které oznamuje příjezd lodi: šest krátkých zaklepání, jedno po druhém. V tomto případě se lidé hrnou do Bounty Bay, aby vyjeli na velkých kánoích vstříc zakotvené lodi.

Malá pošta na náměstí se náhodou stala ekonomickou páteří Pitcairnu. Dříve ostrov vlastní známky neměl, ale v roce 1940 anglický guvernér souostroví Fidži Sir Harry Luke, který byl zároveň nejvyšším správcem Pitcairnu, nařídil vydávání známek Pitcairn.

A tak se stalo, že se ostrov stal nejřidčeji osídleným místem na zemi s vlastními razítky. Dnes tyto známky, známé filatelistům po celém světě, používá pouze 72 lidí. Jakmile třikrát zazvoní lodní zvon, shromáždí se obyvatelé ostrova na poště (to se děje zhruba jednou za měsíc), aby poslali dopisy do všech zemí naší planety. Každá nová loď nese tisíce dopisů od filatelistů, kteří je prosí, aby jim poslali dopis obsahující jednu nebo více nejvzácnějších známek Pitcairnu. Ostrované ale na všechny zaslané otázky odpovídají placenou odpovědí velmi pečlivě.

Tento post vede Oscar Clark, což je pozice, která mu vydělává čtyři libry měsíčně.

„Díky lidem, kteří sbírají známky, funguje správa ostrova se ziskem,“ říká. Jsme jediná země na světě, která na našich známkách vydělává tolik, že nám to pokryje všechny výdaje. Z výtěžku prodeje známek jsou hrazeny veškeré společenské akce, škola a stavba přístřešků pro lodě. A když se na Pitcairn podíváte z pohledu čistého podnikání, pak můžeme říci, že podnikání je ziskové.

Ale je tu další bod, který Oscar Clark nezmiňuje, ale je také relevantní. Obyvatelé ostrova Pitcairn vyjádřili přání přispět do fondu Anglického červeného kříže tou částí příjmů z prodeje známek, kterou fidžijská administrativa považuje za vhodnou. Věnují tak přes 10 procent svých příjmů na mezinárodní pomoc. Zbývá jen dodat, že když se tato otázka projednávala v místním klubu, rozhodli se obyvatelé alokovat polovinu všech příjmů do fondu mezinárodní pomoci; Rozhodli také, že každý, kdo se podílí na prodeji známek, by se měl zříci jakékoli platby za svou práci.

"Razítka nám dělají spoustu problémů," pokračuje Oscar. Po příchodu pošty musí každý z nás, kdo umí psát, někdy celý týden odpovídat na všechny dopisy. Ale z toho máme jen radost. Korespondence nám dává příležitost vyprávět lidem o našem malém ostrově, o způsobu života, který jsme si sami zvolili.

Poštmistr rozdává přijaté dopisy. Stojí na verandě čelem k náměstí a křičí:

Deset dopisů od Sovětský svaz z Filatelistické společnosti! Kdo chce odpovědět?

Les rukou letí vzhůru a musí se vylosovat, kdo tento měsíc dostane tiskové informace pro Sovětský svaz. Následují dopisy z Indonésie, ale nejsou téměř žádní lidé ochotní na tyto dopisy odpovědět, protože obyvatelé ostrova četli v některých novinách, že korespondenti z Indonésie se snaží navázat kontakt s Pitcairnem pouze za účelem dalšího prodeje obdržených známek do jiných zemí. .

Opustit Pitcairn?

Morris Warren, starší muž, mi vyprávěl o potížích ostrovanů.

Potřebujeme zde mladé lidi udržet: koneckonců, nic jim nebrání. opustit Pitcairn a hledat si práci třeba na Novém Zélandu. Mezitím mají mladí lidé z jiných míst vstup na ostrov zakázán. Za poslední čtyři roky se počet obyvatel snížil na polovinu, a to vše proto, že mnoho našich mladých mužů se chtělo podívat do jiných zemí. Nikdy se nevrátí do svých rodných míst a najdou si manželky v zahraničí. A pokud dalších osm až deset lidí opustí Pitcairn, pak nebudeme mít nikoho, kdo by vládl „dlouhým lodím“ a kolonie bude na pokraji zhroucení.

Pokud jde o mladé dívky, je pro ně mnohem obtížnější ostrov opustit. Aby si mohli koupit lístek na proplouvající lodi, musí získat povolení od Pitcairn Magistrate, a to jim je uděleno pouze v případě, že vyžadují nemocniční ošetření na Novém Zélandu nebo souhlasí s tím, že tam podstoupí výcvikový kurz a poté se vrátí na ostrov a uplatní znalosti získané doma.

Jednoho večera svolávám „konferenci u kulatého stolu“ v místním klubu a snažím se dotknout tohoto problému. Nikdo z místních se neodváží otevřeně vyjádřit svůj názor. Pak se obracím přímo na mládež, která také přišla do klubu:

Co, vzal sis do úst trochu vody? Možná je tu příliš mnoho lidí a vy se stydíte mluvit upřímně? Pokud má někdo z vás co říct, pojďme do domu Edny Christianové a promluvme si o všem v užším kruhu.

Ale jdu sám po stezce osvětlené měsícem k Ednině domu, kde bydlím, nenašli se žádní lidé, kteří by byli ochotni pokračovat v diskusi. O dva dny později mám však schůzku s pěti mladými dívkami, které se tentokrát chovají mnohem svobodněji než v klubu.

"Potřebujeme kontakt s vnějším světem," říká jeden z nich. Nestačí jen odpovídat na dopisy filatelistů. Ve škole i v rádiu slýcháme o astronautech létajících kolem Země ve svých vesmírných lodích, ale my jsme nuceni žít na tomto ostrově celý život. Občas se nám podaří vyměnit nějaké zboží na proplouvajících lodích nebo koupit kolínskou u lodního kadeřníka. Ale i když si pořídím rtěnku, neodvažuji se ji použít, obávám se, že mi zakážou navštěvovat proplouvající lodě „z morálních důvodů“.

Proč bychom se měli izolovat od zbytku světa? ptá se první dívka. Četl jsem o mladých lidech, kteří jsou umístěni v domovech pro „obtížné“ teenagery. To mi připomíná životní podmínky na Pitcairnu. Jsme tu jako nevolníci, a pokud se vezmeme, víme předem, že nás nikam nepustí ani na krátký výlet. Máme menší právo žít svůj vlastní život než ostatní mladí lidé? Můžete se zbláznit pohledem na oceán den za dnem, měsíc za měsícem a s vědomím, že nikdy nedojdete dále než ke kotvišti náhodné lodi, která proplouvá kolem!

A bál jste se o tom všem v klubu říct?

Co zbývalo udělat? Asi jste zapomněli, že tam byli členové magistrátu a ti rozhodují o tom, kdo si může koupit lístek na projíždějící loď, pokud je volné místo. Ti z nás, kteří doufají, že odtud odejdou, musíme prolézt uchem jehly.

Jinými slovy, zdá se vám Pitcairn jako vězení?

Nic takového! Toto je náš domov, milujeme ho a je pravděpodobné, že mnoho z nás by se na ostrov vrátilo s přítelem, kdyby mu bylo dovoleno se zde usadit. Nechceme se ale podřizovat staromódním konvencím.

To jsou podle mého názoru problémy pitcairnské mládeže v miniatuře. A pokud nenajdou své řešení, pak je malá společnost na tomto ostrově časem odsouzena k zániku.

Proč potřebujeme peníze?

Obyvatelé ostrova nadále žijí výměnným obchodem, i když uznávají hodnotu peněz, ale pouze mimo Bounty Bay. Lodní lékař, který mě přivedl na Pitcairn, se mnoho let zajímal o zvláštní ekonomické vztahy ostrovanů.

Když se novozélandská banka rozhodla zrušit desetišilinkové bankovky, lékař řekl, že informoval obyvatele Pitcairnu, že peníze podléhají výměně. A pak byly objeveny tisíce starých bankovek: matrace slouží jako jakási spořitelna pro obyvatele ostrova. A nezapomeňte, že jsme mluvili pouze o desetišilinkových bankovkách.

Nový Zéland bankovky platí pouze pro nákupy zboží na lodích proplouvajících kolem ostrova, avšak i v těchto případech je obrat velmi omezený, protože obyvatelé Pitcairnu zpravidla vyměňují zboží za řemeslné výrobky ze dřeva a tropického ovoce a platí v hotovosti především lodní kadeřník, který také udržuje lodní obchod. Navíc, jak jsme měli možnost vidět, adventistický morální kodex nedovoluje pitcairnovcům vydávat peníze. Mezi zakázané předměty patří především tabákové výrobky, alkoholické nápoje, hrací karty a kosmetika. Můžete si zakoupit holicí strojky, pastu na holení, šampon na vlasy, mýdlo a některé další drobnosti.

Ostrované neplatí daně, bydlení je nic nestojí a farmaření také. Čas od času potřebují jen petrolej, pokud jde o nářadí, poskytuje obyvatelům magistrát. Někteří mladí lidé používají našetřené peníze na nákup tranzistorů. Ostrované si nábytek vyrábějí sami s velkou zručností. Nepoužívají tapety.

Není nic horšího než Soudný den pro adventisty sedmého dne, alespoň pro starší generaci. Je ale spravedlivé kázat blížící se soudný den a pod touto záminkou zakázat světské požitky všem bez výjimky? Pouze pokud se mladá generace vzbouří proti tomuto duchovnímu zotročení a překoná strach ze zákazů, můžeme doufat v obrodu této malé společnosti. Pokud bude obyvatelstvo nadále následovat výzvy misionářů, je možné, že soudný den pro Pitcairn skutečně přijde, ale vůbec ne tak, jak si adventisté představují: na ostrově prostě nezůstanou žádní obyvatelé.

Hrozné moře

V noci vydatně pršelo a hory byly celý den zahalené v mlze. Americká nákladní loď vyzvedla v poledne „dlouhé čluny“ tři čtvrtě míle od pobřeží a ty nyní mířily zpět do Bounty Bay, kde se shromáždilo mnoho mužů a téměř všechny ženy z vesnice, všichni nedočkaví. abychom věděli, jaké zboží loď převážela.

Najednou ti, kteří se shromáždili na břehu, viděli, že se děje něco divného. Vnitřek zátoky byl odhalen a odhaloval podvodní škvíry a kameny. Tisíce krabů se vrhly do úkrytu, chapadla chobotnice se zaryla do základny skály a řasy se houpaly. Takový obrázek jsme ještě neviděli, ale neměli jsme čas ho zachytit do detailů: na kánoích, které se blížily k zátoce, nás sevřel strach o naše blízké, uvědomili jsme si, že někde v oceánu je obrovská vlna. spěchat k ostrovu...

Slyšel jsem tento příběh od Roye Clarka. Byl ostrovním poštmistrem, než se jím stal jeho mladší bratr. Po mnoho let si Roy vedl deník a zaznamenával všechny události, které se na Pitcairnu staly.

Asi dvacet minut poté, co veškerá voda opustila zátoku, se objevila předzvěst vodní vlny v podobě obřího šedého vodního koberce, pomalu se převalila do zátoky a dosáhla největší loděnice. Když začal s řevem ustupovat zpět, všimli jsme si obrovské vodní stěny. Blížila se k nám, zvětšovala se. Jedna z žen vykřikla, že nastal soudný den. Nejděsivější dojem ale nevzbudilo ohlušující hučení přicházející z oceánu, ale pohled na trychtýř před vlnou, ve kterém se jako malé oblázky a zápalky točily úlomky kamení a naplavené dříví. A jak mohl takový vodopád vystoupat do takové výšky přímo uprostřed oceánu? Voda stála svisle, sahala do výšky dvaceti metrů a korunovala ji navrchu kypící bílá pěnová koruna! Pak ale na břeh narazila vlna a půda se pod námi otřásla jako při zemětřesení. Jak voda opadla, spláchla keře a stromy a dvě kůlny na lodě. O pár minut později bylo po všem, ale místo mola připomínalo bitevní pole. Většinu mužské populace ostrova přepravovala kánoe.

Konečně se objevila obrovská vlna. Zpočátku to vypadalo jako úzký pruh na obzoru, pak se změnil v nízkou bariéru, jako když vlny narážejí na korálový útes, ale brzy se z toho stala lesklá zelená stěna. Zdálo se, jako by se celý Tichý oceán vylil ze severu na ostrov, aby ho zaplavil. Jaké to bylo pro nešťastníky ve člunech se na tohle dívat?!

Přivalila se obrovská vlna, plochá a šedá, a okamžitě se proměnila v obří chobotnici a roztahovala svá chapadla na všechny strany. Na ostrov se snesl liják od severozápadu, moře zahalila mlha, přes jejíž opar byla vidět vodní stěna.

První hora lodě předjela, zvedla je čtyři až pět metrů vysoko, lodě chvíli stály téměř kolmo ve vodě a pak se řítily závratnou rychlostí dolů. Házelo se s nimi ze strany na stranu a dokonce i my jsme slyšeli praskání a sténání dřeva. Čluny se rychle řítily na břeh, ale my jsme se k nim hnali s lany, jejichž konce byly pevně přivázány k nejsilnějším stromům na cestě vedoucí k hřebeni. Bouřlivé vlny se na nás řítily, silou nás stahovaly zpět, ale my jsme vynaložili veškeré úsilí, zachvátila nás jediná myšlenka: držet lano za každou cenu! Dva čluny byly převráceny a hozeny na skály a třetí, jako skořápka ořechu, byl vhozen do křoví východně od přístřešků.

Ale nakonec byla lana zajištěna, všichni jsme se jich pevně drželi, vznášeli jsme se v rozbouřeném víru, lapali jsme po dechu a téměř mizeli ve vodě, přesto jsme cítili, že vlna předzvěstí začíná s řevem a rachotem ustupovat, smrtící sevření kolem nás těla slábla. Padaje únavou, napínajíce poslední síly, jsme se vrhli na kluzkou cestu, šplhali, drželi se a snažili se dostat pryč od vodní šachty, jejíž řev jako by nám praskal ušní bubínky.

Mezitím se na břeh zřítila vlna. Stromy zapraskaly, země pod nimi se sesunula jako lavina, celý ostrov se otřásl a začal se třást. Sám jsem skoro neviděl, co se kolem mě děje, byl jsem vržen obličejem napřed do bahna a rozdrcen pod obrovskou vrstvou hlíny. Když mě vykopali, řekli, že vodní šachta přesahuje dvacet metrů na výšku. Loděnice byly v troskách, dvě „dlouhé lodě“ byly rozdrceny na třísky, čtyři velké úlomky kamení blokovaly východ z Bounty Bay; zborcená hlína zbarvila vodu do červenohnědé barvy. Ale všichni jsme přežili a shromáždili se na stezce a déšť a bouřka se nás už nebály. O mnoho týdnů později jsme se dozvěděli, že příval vody způsobilo podmořské zemětřesení, o kterém se předpokládá, že k němu došlo mezi ostrovy Mangareva a Fatuhiwa. Jeho ničivé účinky byly pozorovány i v Japonsku a na Aljašce.

Roy Clark cucá meloun a vyplivuje semínka. Pak se zastaví, podívá se na mě a usměje se.

Znám lidi v velký světříkají, že jsme líní tady na Pitcairnu,“ říká. Ale tak často se musíme dívat smrti do očí...

Royův příběh mě nutí podívat se znovu na životy obyvatel Pitcairnu.

"Všichni žijeme ve strachu z neznámého a neustálého nebezpečí," pokračuje Roy. Ale málokdy uslyšíte, že by si na to někdo z nás stěžoval. Neznalý člověk může nabýt dojmu, že tu děláme jen čtení příběhů v novozélandských časopisech, protože u nás není zvykem mluvit o našem každodenním životě plném úzkosti. Místní obyvatelé mají svá vlastní pravidla, co se smí a co nesmí. A jedním ze zákazů je nemluvit o nebezpečích a nepříjemných událostech našeho života...

Z dánštiny přeložil Vl. Jakub

1. Sesbírejte z kostek tři slova. Vytvořte věty vysvětlující význam každého z výsledných slov.

Banka, denominace, barter.

Banka je finanční organizace, jejíž hlavní činností je získávání a umísťování finančních prostředků, jakož i provádění vypořádání. Z ekonomického hlediska vystupují banky jako prostředníci na peněžním trhu mezi těmi, kteří mají volné finanční prostředky, a těmi, kteří potřebují další zdroje.

Banka je komerční právnická osoba, která: byla vytvořena za účelem dosažení zisku, má právo provádět bankovní operace, má výhradní právo získávat právní a Jednotlivci za účelem jejich následného umístění vaším vlastním jménem; jakož i pro zřizování a vedení bankovních účtů právnických a fyzických osob, funguje na zákl zvláštní povolení(licence) oprávněných státních orgánů (v Rusku - Bank of Russia), nemá právo provozovat výrobní, obchodní nebo pojišťovací činnost.

Nominální hodnota je úředně deklarovaná hodnota bankovky nebo cenného papíru, která zpravidla neodpovídá skutečné hodnotě. Například nominální hodnota akcie je stanovena na 1 000 rublů, ale kupuje se a prodává za cenu převažující na burze, která může být vyšší nebo nižší než jmenovitá hodnota.

Barter je přirozená směna zboží, při které se jedna věc směňuje za druhou bez peněžní platby, obchodní transakce prováděná podle schématu „zboží za zboží“. Podíl takové výměny je stanoven směňujícími stranami a je stanoven ve smlouvě. Transakce založené na přímé směně zboží se nazývají barter.

2. V jazycích mnoha národů slovo „peníze“ pochází ze slova „dobytek“. Takže v Rusi se pokladnici říkalo kravařka a jejímu správci, pokladníkovi, říkali dobytkář. Vysvětlete tuto skutečnost.

Odkud se vzal rubl – ve středověku měli lidé slitky a ty rozsekali, aby je rozdělili. Z toho vznikl rubl. Kotleta - rubl.

Lev (zvíře) – Lev (peněžní jednotka Bulharska).

Hřivna - název pochází od ozdoby ze zlata nebo stříbra v podobě obruče, která se nosila kolem krku (na zátylku) a používala se jako primitivní peníze (Ukrajina).

Drachma je název mincí v Řecku od starověku, stejně jako název moderní peněžní jednotky Řecka. Pochází z řeckého slova drachma - hrst a sahá do dob, kdy se v Řecku jako peníze používaly kovové tyče - oboly, z nichž hrst 6 tvořila drachmu.

3. Tom Sawyer, hrdina knihy Marka Twaina, musel na příkaz své tety Polly natřít plot. Pracovat se mu opravdu nechtělo a podařilo se mu tento podnik prezentovat svým přátelům jako jedinečnou zábavu, za kterou každý z nich Tomovi dokonce zaplatil. „V poledne se Tom z toho ubohého chudáka, kterým byl ráno, proměnil v bohatého muže, doslova se topícího v luxusu... Ocitl se s dvanácti alabastrovými kuličkami, kouskem bzučáku, úlomkem modré lahvičky ... dělo vyrobené z cívky s nití... » Mohou být předměty, které Tom obdržel, považovány za peníze? Uveďte dva argumenty na podporu svého názoru.

Myslím, že ano. Děti chápou peníze jinak než dospělí. A pro chudé děti je to velká radost a jakási autorita.

4. Uveďte, jakou funkci plní peníze v následujících případech:

a) muž pobírá důchod - prostředek směny

b) mistr říká klientovi: „Aby sis mohl opravit boty, budeš muset

zaplatit 250 rublů." - míra hodnoty

c) klient zaplatil mistrovi 250 rublů. na opravu obuvi - prostředek oběhu

d) zaměstnanec dostal plat a odložil si 1 000 rublů, aby na jaře koupil svému synovi kolo - způsob, jak ušetřit

5. Ruská císařovna Kateřina II. v roce 1769 pro urychlení rozvoje obchodu zavedla v Rusku papírové peníze, které bylo možné volně směnit za měděné mince. Pomocí jednoduchých matematických výpočtů vysvětlete výhody tohoto vládního rozhodnutí obchodníkovi cestujícímu na veletrh Makaryevskaja, aby nakoupil obilí za 20 tisíc stříbrných rublů, protože 1 stříbrný rubl se rovnal 4 rublům mědi a 100 rublů mědi vážilo přibližně 6. lusků (1 hůl se rovná 16,38 kg).

20 tisíc stříbrných rublů = 20 000 X 4 rubly mědi = 80 000 rublů mědi = 800 X 6 liber = 4800 liber X 16,38 kg = 78624 kg = 78 tun 6 quintálů 24 kg.

Obchodníci obvykle jezdí na veletrhy na vozících naložených zbožím. Je jasné, že vozík unese jen určitou váhu a čím těžší vozík, tím pomaleji kůň jede. Pokud vyměníte všechny měděné rubly za papírové peníze, sníží se tím hmotnost peněz několik setkrát, což znamená, že obchodník bude moci koupit více zboží a pohybovat se rychleji.

6. Český cestovatel Miloslav Stingl, který navštívil v 70.-80. XX století na Šalamounových ostrovech v Tichém oceánu napsal o penězích, které tam kolují:

„Peníze z mušlí dokonce přispěly k rozšíření plantáží na Šalamounových ostrovech. Ostrované byli ochotnější oslovit bělocha, který takovou „mincí“ zaplatil, protože na plantáže přicházeli hlavně proto, aby vydělali peníze na manželku, kterou bylo možné koupit pouze za peníze z mušlí. Kromě manželek... si mohou koupit... vepřové na oslavy výročí. Takže peníze... dělají neustálý obrat.

A protože neztrácejí hodnotu, mají je ostrované všude doma a hromadí je ve svých chatrčích... Společenské postavení na ostrovech laguny Langa Langa je dáno tím, kolik peněz z mušlí člověk nashromáždil.<...>

Peníze ze skořápek mají ještě jednu vlastnost. To je tabu. Mladí muži se jich před zkouškou dospělosti neodvažují dotknout.“

1) O jakých funkcích peněz pojednává výše uvedený fragment? Vezměte si barevná pera. Podtrhněte v textu příklad každé funkce jinou barvou a zapište ji stejnou barvou.

Peníze v tomto případě plnily funkci oběhového prostředku a funkci akumulace kapitálu. Zvláštností takových peněz je směnitelnost, tedy vysoká kupní síla.

2) Hádejte, proč ostrované zakazují mladým mužům, kteří neprošli zkouškou dospělosti, dotýkat se peněz.

Protože nezralí lidé neumí správně hospodařit s penězi. Utrácejte je za nepotřebné věci nebo za vlastní zábavu. Neznají skutečnou hodnotu peněz, a proto nevědí, jak je použít.

7. Římský císař Vespasianus, který zavedl daň na veřejné toalety, řekl: "Peníze nemají zápach." Jaký je význam této fráze?

Tato fráze má přenesený význam – peníze získané špinavými prostředky jsou také peníze. Je zbytečné toto tvrzení vyvracet, protože jeho přijetí závisí pouze na postoji konkrétního člověka k němu.

Význam této fráze je, že peníze se musí vydělávat ze všeho, že peníze nejsou nikdy zbytečné, bez ohledu na to, jak se vydělávají. Jaký máte z tohoto výroku pocit? Vysvětli svoji odpověď.

Zastávám názor, že peníze by se měly vydělávat poctivě, něčím opravdu nutným, a ne se snažit vydělávat na všem.

8. Vědci provedli průzkum v jednom z regionů Ruska na téma „Jak jste použili plastovou kartu v posledních dvou nebo třech letech?“ Výsledky jsou prezentovány ve formě grafu. Pozorně si je přečtěte a odpovězte na otázky.

1) Jaké úkony s plastovými kartami nejčastěji provádějí dotazovaní občané?

Většina vybírala peníze z karty v Rusku i v zahraničí a dostávala s ní platy, důchody a stipendia.

2) Jaké akce provádějí nejméně často? Hádej proč.

Málokdy nakupují zboží a služby na úvěr. S největší pravděpodobností je to způsobeno nedůvěrou v kreditní systém a používání karet k placení za produkty.

Jejich výroba byla vždy výsadou obyvatel několika malých a dodnes extrémně nepřístupných ostrůvků ležících poměrně daleko od srdce souostroví – Guadalcanalu.
Musel jsem se nejprve přestěhovat na Malaitu, také velký, kdysi hustě obydlený ostrov. Díky pokroku civilizace – o tomto procesu budu mluvit později – v naší době žije na Malaitě třikrát méně lidí než před sto lety. V roce 1968, když jsem navštívil, Malaita obývalo pět až deset sedm tisíc ostrovanů.
Z tohoto ostrova už potřebuji přejet na ostrovy ležící v nepřístupném atolu Langa Langa, v západní části jeho laguny. Mým prvním cílem je nejbližší ostrov Auki. Nejprve si ale musíte pořídit loď.
Brzy se mi podařilo přemluvit malajského chlapce, který mluvil docela plynně melanéskou pidžinštinou. Za pět australských dolarů mi pronajal nejen sebe a svou loď, ale také obrovský černý deštník, který mě měl chránit před horkým rovníkovým sluncem.
S klukem jsem se docela rychle domluvil na ceně a všem, co jsem chtěl vidět na Auki a vůbec v laguně Langa Langa. Po krátké, ale únavné cestě kvůli tropickým vedrům jsme dorazili na ostrůvek Auki. Okolní pohled jako by byl vystřižený z propagačního filmu o krásách Oceánie. Průměr ostrova sotva dosahuje stovek metrů. V prázdných prostorách mezi primitivními chýšemi ostrovanů rostou kokosové palmy a u břehu čekají dlouhé úzké lodě.
Ztracený, nenápadný kousek země, jakých jsou v Oceánii tisíce. A zároveň v těchto primitivních chatrčích vzniká jediné bohatství, které ostrované, ať jsou kdekoli, znají a uznávají – jejich peníze. Jejich podivné peníze vyrobené z mušlí.
A přestože tyto peníze kolovaly a stále kolují na většině Šalamounových ostrovů, jejich produkce je omezena na několik místních „mincoven“ ukrytých právě v laguně Langa Langa. A to má své důvody. Stačí se podívat na tento malý ostrov, abyste pochopili, že zde nepřežije jediná zemědělská plodina. Faktem je, že korálové ostrovy v této zátoce vznikly z vápence, na kterém může růst pouze kokosová palma. Hlavním zdrojem potravy a vláhy jsou tedy pro obyvatele této laguny kokosové ořechy a samozřejmě moře, které je zde obzvlášť štědré. Ostrované jsou ale zvyklí na taro, jamy, vepřové maso, potřebují pestřejší jídlo, a za to musí jídlo vyměnit za své řemeslné výrobky. Nejžádanějším a nyní jediným produktem řemeslníků Langa-Langa jsou peníze vyrobené z mušlí.
Výroba takových „mincí“ je obtížná. Vyžaduje to nejen trpělivost, ale i velkou zručnost. Na Auki a dříve na jiných ostrovech v zálivu se mušle „razí“ od nepaměti. Dnes se dochovala jediná „mincovna“ z doby kamenné. Právě tady.
S pomocí svého průvodce poznávám ty, kteří na ostrově „vydělávají“. To jsou ženy. Muži nikdy neměli nic společného s produkcí peněz. Dodávají své „mátce“ pouze suroviny.
Auki ženy vyrábějí tři druhy „mincí“ ze tří různých typů mušlí. Již dříve jsem si všiml, že na Malaitě a na dalších Šalamounových ostrovech používají nejčastěji „bílé peníze“, tedy získané z bílých mušlí – tzv. kakadu. Těch se zde razí nejvíce.
Skořápky kakaduů o průměrném průměru kolem pěti centimetrů chytají místní muži přímo ve vodách laguny. Brzy jsem se ale přesvědčil, že se lapači mušlí snažili uniknout své práci a raději nakupovali suroviny pro své lopotící se manželky na ostrově Nggela. Standardní cena za koš polotovarů mušlí, který obsahuje asi dvě stě padesát bílých mušlí, je půl australského dolaru.
Před pracovníkem této primitivní „mincovny“ stojí poloprázdný koš. Nejprve si ostrovan pečlivě prohlédne skořápku. Nepoužitelné jsou okamžitě vyhozeny. Žena rozbije dobrou skořápku a rozbije ji na několik plátů, pokud možno kulatých, protože hotové „mince“ by měly být přesně kulaté o průměru osm milimetrů. Skořápky jsou rozbité fulbura- s kladívkem z černého kamene. Obyvatelé Auca těží materiál na výrobu těchto kladiv na sousedním ostrově, ze dna řeky Fiu. Vápenec, jediný kámen dostupný na Auki, není dostatečně pevný, aby rozbil tvrdou skořápku.
Poté, co žena natluče úlomky skořápky tak, aby přibližně odpovídaly požadovaným rozměrům, vloží je do kokosové skořápky. Tím končí první etapa „ražby mincí“. Nyní je musíme obrousit, protože bílé skořápky kakadu po prvotním zpracování zdrsní. Ženy provádějí leštění zdánlivě jednoduchým, ale zároveň důmyslným způsobem. K tomu používají dřevěný blok - Maai, v jehož spodní části bylo vytvořeno asi padesát otvorů, odpovídajících velikostí a hloubkou „mincím“ z mušlí. Do každého z těchto vybrání se vloží jeden kus skořápky, a když je „mlýnek“ plný, obrátí se. „Mince“ jsou leštěny kruhovým pohybem podél faolisave– vápenná deska pokropená vodou. Tím je proces „ražby“ dokončen.
Na Šalamounových ostrovech se platby neprovádějí jednotlivými „mincemi“, ale korálky vyrobenými ze zpracovaných mušlí navlečených na provázku. Ale abyste mohli navléci hotovou „minci“, musíte do ní vyvrtat díru. Třetí fází produkce peněz na ostrově je vrtání děr do něj. K tomu se ale bílé kotouče nejprve ponoří do vody, aby změkly.
Vrták používaný v místní „mincovně“ na vrtání díry do „mincí“ na mě udělal obrovský dojem. Toto je bezpochyby nejsložitější a nejúžasnější zařízení, jaké jsem kdy v Melanésii viděl. Nemohl jsem očekávat, že ve společnosti, která byla ještě před pár generacemi na úrovni doby kamenné, by bez pomoci druhých mohlo vzniknout tak technicky vyspělé zařízení.
Jak toto cvičení vypadá a působí?
Jeho hlavní částí je tyč zakončená vrtákem z velmi tvrdého růžového kamene - landy, kterou lidé z Auqui těží i v Malaitě. Horizontální je zavěšena na svislé tyči dvěma lany. Svislá tyč se nejprve ručně zkroutí a žena ji ochrání plátem želvoviny. Druhou rukou drží vodorovnou. Jak je vertikální tyč zkroucená, začnou se kolem ní omotávat lana. Žena pak přitlačí na vodorovnou tyč. Odvíjení lana otáčejí svislou osou. Díky oscilačním pohybům - nahoru a dolů - se lana navíjejí jedním nebo druhým směrem a během pár sekund je vyvrtán otvor do pláště.
Tato originální vrtačka je nejsložitějším nástrojem, který místní „chaseři“ používají. Výroba „mincí“ končí operací vrtání díry. Aby je však ženy proměnily v platební prostředek, musí jim ještě dodat tradiční vzhled. Několikrát jsem se přesvědčil, že jediná „mince“ na Šalamounových ostrovech nemá absolutně žádnou cenu. Další věcí jsou tkaničky, řetízky z lasturových „mincí“. Ženy proto navlékají „mince“ na provazy utkané ze speciálních vláken. Hotové tkaničky se pak protáhnou drážkou ve vápencové desce. Jeho průměr odpovídá velikosti „mincí“. Touto operací se jejich okraje stanou ještě rovnoměrnějšími a hladšími. „Mince“ jsou stlačeny tak těsně k sobě, že jich lze na jednu šňůru umístit až pět set.
Přirozeně mě zajímala nejen technologie výroby „mincí z doby kamenné“, ale hlavně jejich hodnota, jejich sociální a ekonomické funkce. Cena jednotlivých druhů a jednotek skořápkových peněz se rychle a často mění. Co se týče bílých peněz, na Šalamounových ostrovech jsem se nejčastěji setkal s jednotkou, které se v Auki říká Galia. Galia je jeden řetězec bílých kakaduových „mincí“ standardní délky rovnající se devadesáti centimetrům. Cena galie, když jsem tu byl, byla asi dvacet pět australských centů. Čtyři galliové šňůry spojené dohromady představují vyšší hodnotu - nákladní auto, což se rovná přibližně jednomu australskému dolaru. Isaglia- největší peněžní jednotka z bílých lastur - vzniká spojením deseti kožešin. Nakonec se k výrobě používají hrubé bílé „mince“. Galiabat– dvojitá gallia, dvojnásobná délka standardní bílé krajky.
Na Auki jsem také viděl, jak dělají „mince“ v jiných barvách – červené a černé. Černé peníze se vyrábějí stejným způsobem jako bílé peníze, ale ze skořápek uzený asi třicet centimetrů v průměru. Auki muži buď chytí Kurilské ostrovy na mělčině laguny, nebo je koupí od obyvatel Severní pobřeží Malaitas. Dvacet kouří se rovná asi čtvrtině australského dolaru. Černé peníze jsou nejlevnější na Šalamounových ostrovech. Ale červené jsou tvrdá měna. Mezi těmi nejběžnějšími – bílými penězi a nejdražšími – červenými penězi je stanovený kurz. Červené stojí přesně desetkrát víc než ty z kakaduových krunýřů.
Červené peníze jsou vyrobeny z mušlí rum. Jejich vysoká hodnota je dána obtížností těžby. Rum lze nalézt pouze ve velkých hloubkách a pouze na dvou místech v celém souostroví. Obyvatelé Auki je obvykle kupují od rybářů, kteří obývají břehy Malamasiki úžiny. Rybáři zase odmítají za tyto mušle přijmout australské dolary nebo jakékoli zboží, výměnou požadují pouze červené peníze. Košík rumových skořápek stojí jednu standardní délku, tedy devadesát centimetrů červených peněz.
Výroba posledně jmenovaného vyžaduje jednu další operaci. Tady na Auki se tomu říká paraja. Faktem je, že skořápky rumu mají světle růžový odstín. Pro dosažení sytě karmínové barvy, kterou by červené peníze měly mít, se skořápky pokládají na do běla rozžhavené kameny a doslova se vaří. Teprve poté získají červenou barvu.
Červené peníze na Auki jsou buď šňůra standardní délky - devadesát centimetrů, nebo korálky ze dvou, tří nebo více vláken. Fira– nejvyšší peněžní jednotkou je náhrdelník z deseti šňůrek zvlášť pečlivě vybraných „mincí“. Nikdo mi nedokázal říct přesnou cenu požáru. Zjevně však přesahuje padesát australských dolarů, a to je pro chudé obyvatele vzdálené laguny neuvěřitelné bohatství.
K rudým penězům, kterým se v laguně Langa Langa říká rongo, bílí lidé vždy projevovali zájem. Na ostrovy krále Šalamouna totiž přišli první evropští námořníci, aby zde našli zlato. A červené peníze jim pomohly bez větších obtíží vytěžit z Melanésanů obrovské množství drahého kovu. Faktem je, že na přelomu 20. a 20. století angličtí a němečtí obchodníci zjistili, že obyvatelé Nové Guineje mají zlatý prach. Papuánci z Nové Guineje však odmítli přijmout evropské zboží a peníze za své zlato; chtěli jen rongo – červené „mince“ z laguny Langa Langa. Zisk, který obchodníci z této burzy získali, byl fantastický – dva a půl tisíce procent! Melanésii tedy zachvátila horečka nejen zlatých, ale i rudých peněz.
Celkově mě překvapila stabilita peněz produkovaných v této „mincovně“. Zatímco libra a dolary kolísají, otřeseny různými finančními krizemi, bílé a zejména červené peníze na Šalamounových ostrovech si udržují stabilní směnný kurz. Nedávno jejich ceny dokonce rostou. Často jsem viděl ostrovany, jak se vracejí domů z práce, vyměňovat těžce vydělané mzdy za peníze vydělané na Auki, kterým důvěřují víc než mincím bělochů.
Červené peníze kolují i ​​mezi bílými kolonisty. Před válkou se například měsíční plat pracovníka na plantáži rovnal jedné šňůrce červených peněz. Tehdy byl stanoven směnný kurz - i když se dnes již nedodržuje - jedna anglická libra, měsíční plat dělníka, - jedna standardní délka červených peněz. Tyto peníze tak začaly přispívat k rozvoji zbožní směny, tedy k plnění funkcí, které jsou penězům vlastní v moderní, rozvinuté společnosti. Oběh rudých peněz v protektorátu však nebyl nikdy legalizován.
Peníze z mušlí dokonce přispěly k rozšíření plantáží na Šalamounových ostrovech. Ostrované byli ochotnější oslovit bělocha, který takovou „mincí“ zaplatil, protože na plantáže přicházeli hlavně proto, aby vydělali peníze na manželku, kterou bylo možné koupit pouze za peníze z mušlí. Kromě svých manželek, které si obyvatelé Auca často přivážejí z pevniny - ostrova Malaita, si mohou za místní peníze koupit vepřové maso na oslavy výročí. Peníze vyrobené v Auki jsou tedy v neustálém oběhu.
A protože neztrácejí hodnotu, mají je ostrované všude doma, hromadí je ve svých chatrčích a přikrývají vápennými dlaždicemi. Společenské postavení na ostrovech laguny Langa Langa je dáno tím, kolik peněz člověk nashromáždil. Část tohoto bohatství je neustále stahována z oběhu, což zabraňuje inflaci. Celkový objem peněz je limitován produktivitou této v dnešní době jediné „mincovny“ a nedostatkem surovin. Takže na Šalamounových ostrovech je vždy nedostatek peněz, jako ostatně všude na světě.
Peníze ze skořápek mají ještě jednu vlastnost. Tohle je tabu. Mladí muži se jich před zkouškou dospělosti neodváží dotknout.
Vůdci vesnic, kteří mají skutečné poklady skořápkových peněz, někdy půjčují potřebné částky těm mužům, kteří se chtějí oženit. Z těchto dluhů na Auki nejsou účtovány žádné úroky, i když na jiných ostrovech tato situace pravděpodobně neexistuje.
Nebudu se vdávat. Navzdory tomu mi náčelník Auk dal na rozloučenou neúplnou šňůru peněz, kterou vydělaly místní ženy během mého pobytu na ostrově. Ze svých cest do různých zemí jsem si přivezl mnoho různých předmětů hmotné kultury ze skupin národů, které jsem navštívil. Šňůrka na peníze od Auki je jedním z dárků, které mi připomínají dlouhé cesty, kterých si cením nejvíc. Znamená to, že jsem navštívil „mincovnu“ z doby kamenné, která neexistuje nikde jinde na světě.

POSEL RÁJE

Můj lodník se odrazil od břehu Auca a namířil naši kánoi na jih přes širokou lagunu. Chtěl bych navštívit několik dalších ostrovů roztroušených po celé laguně Langa Langa, chráněných před oceánem ze všech stran korálovým útesem. Šalamounovy ostrovy jsou odříznuty od zbytku světa obrovskými plochami oceánské vody a Langa Langa je od ní dvojnásobně izolována. Kromě toho dnes na Guadalcanalu a Malaitě žije několik desítek bílých lidí. Ale tady, na Auki, Alitě, Laulasi a dalších ostrovech, není jediný bílý člověk. Musím se zcela spolehnout na lodníka a na vlastní znalost melanéského pidžinu.
Laguna je zdrojem života pro stovky místních obyvatel, protože je domovem ryb a měkkýšů. Ale nejprve se chci podívat na ty Auk muže, kteří sbírají mušle pro své ženy. Hledají je přímo tady v mělkých vodách. K velké lítosti ostrovanů nejsou v Langa Langa žádné vzácné rumové mušle, ze kterých se vyrábí červené peníze. Bílých a černých lastur je však v laguně poměrně dost.
Musím říct, že sbírání mušlí není vůbec jednoduchý úkol. Vzhledem k tomu, že místní peníze, i přes jejich široké použití, jak již bylo zmíněno, byly považovány za posvátné téma – tabu, je samotná příprava a sběr mušlí řízen fatambo- čarodějové určitých rodů Auki. Fatambo určuje čas, kdy mohou kánoe na lov mušlí vplout do vod laguny. A termín jmenují nejen proto, že jim „přišel do hlavy“, ale jako předběžný pokus navázat kontakt s „duchy žraloků“ – vládci moří. K tomu slavnostně obětují tučné prase duchům a pak se k nim také obracejí v modlitbě. Žádají duchy, aby označili den, kdy lodě vplují do laguny, a také aby ochránili sběratele před žraloky a barakudami, nejstrašnějšími nepřáteli hledačů granátů.
Před začátkem shromáždění se muži shromáždí v samostatné velké chatě. Od této chvíle až do konce práce budou všichni bydlet pohromadě, sami si obstarávat a připravovat jídlo a dělat všechny domácí práce. Muži by v tomto období neměli za žádných okolností mluvit se ženami a nemají právo se na ně ani podívat. Je samozřejmé, že spolu nemohou spát, aby se muži „neposkvrnili“.
A konečně přichází ten dlouho očekávaný den. Muži vytahují své kánoe do modrého prostoru laguny Langa Langa, aby hledali černé a bílé mušle. Muži ze dvou nebo tří klanů zpravidla spolupracují. Čaroděj, který sbírku vede, se přirozeně do vody neponoří. Zatímco muži pracují, Fatambo, sedící v kánoi, se modlí k „duchům žraloků“. Znovu a znovu opakuje požadavek na ochranu sběračů před mořskými predátory.
Potápěči jsou s lodí spojeni lanem, ke kterému je připevněn koš; Dali do ní mušle pod vodou. Jakmile je koš plný, čaroděj ho vytáhne, vysype obsah do člunu a hodí koš zpět do vody. Potápěči odlamují skořápky z výrůstků na dně laguny speciálním úzkým kamenem o délce čtvrt metru, podobným primitivnímu noži. Říkají mu v Auki fowboro; i on je „posvátný“. Během přestávek mezi chytáním granátů čarodějové ukládají kameny do speciálního „domu duchů“.
Nakonec je oblast, kterou si čaroděj vybral, vykradena a sběr mušlí končí. Čaroděj obětuje další prase „žraločím duchům“ a sběratelé se mohou vrátit ke svým ženám.
Byl jsem přítomen shromáždění a pozoroval v několika částech laguny potápěče, kteří se s kamennými noži v rukou čas od času objevili na hladině, aby se nadechli vzduchu a pak se vrhli zpět do vody.
Kanoe však mají k dispozici nejen potápěči z Auki, ale i obyvatelé dalších ostrovů v laguně, kterým se nebrání přivydělávat si dodávkami surovin na výrobu peněz. Po několika hodinách plavby připlouváme na Laulasi, jeden z ostrovů v jižní části laguny. Pamatuji si, že jsem tento ostrov navštěvoval stejně často, jako si pamatuji „ražbu“ „mincí“ na Auki, takže vám povím o jednom příběhu, do kterého jsem se dostal.
Naši kánoi sledovali dobrých dvacet minut, než jsme přistáli. Vlastně už na nás čekali. A bílý muž tady všem připadá jako černá ovce. Když kánoe narazila na břeh a já vyskočil, přivítal mě vysoký, postarší muž, který na nás čekal, docela slušně. Chtěl jsem se představit, ale tento muž, pravděpodobně náčelník Laulasi, mě předběhl.
Ostrované rozlišují pouze mezi Brity a Američany. Jiní běloši pro ně nejsou. Angličtí turisté toto nejopuštěnější z melanéských souostroví nenavštěvují. A Angličané, kteří zde trvale žijí, velmi brzy získávají nějakou specifickou místní příchuť, kterou jsem samozřejmě neměl. Proto jsem byl z pohledu místních Američan.
Na toto dělení bělochů na dvě skupiny jsem byl již od ostrovanů na Šalamounových ostrovech zvyklý. Náčelník Laulasi, který vůbec nepochyboval o kladné odpovědi, se zeptal:
- Vy jste Američan?
Já, nešťastný, protože jsem nevěděl, co dělám, jsem přikývl. Co jiného jsem mohl dělat? Kdo jiný bych mohl být? Pak se vůdce zeptal:
- Odkud?
Namátkou vyhrknu:
- Z Kansasu.
Faktem je, že mám v Kansasu dva dobré přátele, se kterými jsem kdysi zažil jedno ze svých nejzajímavějších dobrodružství, když jsem z letadla hledal indická města ztracená v džungli.
"Z Kansasu," zopakoval vůdce.
Toto jméno mu přirozeně nic neříkalo. Potom položil další otázku:
-Kde máš věci?
Rozuměl jsem otázce, protože vedoucí řekl to slovo náklad. Toto anglické slovo, tak běžné v mezinárodní dopravě, v melanéštině „pidgin“ znamená mnoho pojmů, zejména „zboží“, „lodní náklad“. Přeložil jsem to jako „zavazadlo“.
Obecně mám málo věcí a na Guadalcanalu jsem nechal téměř vše, co nebylo nezbytně nutné. Tak jsem řekl pravdu:
– Můj náklad je v Honiaře.
Vůdce, jako by tuto zprávu netrpělivě očekával, se obrátil ke svým krajanům a začal vzrušeně mluvit místním dialektem. Stejné vzrušení zachvátilo přítomné. Přestali poslouchat vedoucího a začali si něco vysvětlovat, navzájem se přerušovali. V každé frázi jsem pohybem svých rtů uhodl jedno slovo: „náklad“.
Takže obyvatelé Laulasi zjevně nemají zájem o mě, ale o náklad, který zůstal na Guadalcanalu. Využil jsem všeobecného vzrušení a odešel jsem se projít po vesnici a udělat pár fotek. Nejzajímavější na ostrově jsou hradby, skutečné kamenné opevnění, které vesnici chrání. Nikdy jsem nic podobného na Šalamounových ostrovech neviděl. Neméně neobvyklá je i centrální budova vesnice, která spíše připomíná kasárna nebo „pánský dům“.
A v tu chvíli mi to došlo. Můj bože, skončil jsem na ostrově, kde masinga stále existuje! Proto chtěli vědět, kde je můj náklad! A proto chtěli, abych byl Američan. Zběsile se hrabu v paměti. Snažím se vzpomenout si na všechno, co vím o období, kdy se Američané vylodili na Šalamounových ostrovech. A co mi bylo řečeno na Auki a Malaita, je o činnosti obyvatel tohoto a dalších ostrovů laguny Langa Langa v Laboratoři Šalamounových ostrovů - pomocných jednotek americké armády.
Možná bychom měli začít tím, že Britové si nikdy nedokázali úplně podrobit ani Malaitu, ani ostrovy laguny Langa Langa. Několik let před vypuknutím druhé světové války byl místními obyvateli v Sinaranze zabit okresní komisař Malaita, jeho asistent a dvacet policistů. V roce 1935 zde a na ostrovech Langa Langa došlo k masivním nepokojům. Jejich důvody byly čistě ekonomické. Plantáže byly pusté a muži z Malaity měli dvě možnosti: buď odejít na plantáže vzdálených ostrovů, dokonce i do Austrálie, nebo rezignovat na nuzný život ve svých chudých vesnicích.
Laguny Langa Langa a vlastně i samotná Malaita nebyly válkou zasaženy. Když se ale Američané vylodili na Guadalcanalu, pozvali více než tři tisíce ostrovanů, většinou obyvatelů této konkrétní části souostroví, aby se připojili k pomocným pracovním oddílům. Ve stejné době začali Američané vyplácet pracovníkům neslýchané částky – čtrnáct liber šterlinků měsíčně. Na plantážích, jak jsem již řekl, byla na začátku války měsíční mzda místního dělníka jedna libra šterlinků. A teď jim Američané nabídli čtrnáctkrát víc!
To byl ale jen první šok, první setkání pravděpodobně nejchudších obyvatel planety s představiteli nejbohatší země světa. Američtí vojáci, kteří nevěděli, jak na ostrovech utratit své vysoké platy, nakupovali od ostrovanů jakékoliv „domorodé suvenýry“ za fantastické peníze. Za nějakou maličkost, sukni z listů panda nebo vyřezávanou figurku, která v očích ostrovanů neměla žádnou cenu, její majitel často dostal od amerického kupce více než měsíční práci na plantážích.
Místní obyvatele zasáhla jiná okolnost. V americké armádě byly tisíce a tisíce mužů, jejichž kůže byla stejně tmavá jako jejich. A přesto tito američtí černoši dostávali za službu v armádě stejný plat jako běloši – alespoň si to domorodci mysleli. A nejen plat. Američané měli všeho dostatek: konzervy, Coca-Colu, cigarety, žvýkačky, čokoládu a nakonec i vojenské vybavení. A navíc je to vše zdarma. Stačí se natáhnout a vzít to. Vezměte si, kolik potřebujete, kolik chcete.
A výsledek? Opravdu nemohu najít jiné slovo: byl to obrovský šok pro celý národ. Ostrované si pro sebe udělali následující závěr. Na světě existují dvě skupiny bílých lidí. Angličané, kteří jsou chudí, a proto si nechají vše, co mají, a Američané, kteří jsou úžasně bohatí lidé, kteří ostrovanům rádi dají vše, co mají. Prostý člověk - a Melanésané do té doby žili ve světě krajně primitivních představ - se snaží působením nadpřirozených sil vysvětlit vše nové, s čím se setká, pomocí náboženských představ a vlastních, pro nás často téměř nepochopitelných představ. linie uvažování.