Orta çağda Paris sokakları ve evleri hikayesi. Fransa'nın Tarihi Anıtları: Paris'in Orta Çağları

İlk olarak, surların inşası ile tanımlanan mekanı ve bu mekanı büyük bir şehre dönüştüren insanları düşünün. Ortaçağ başkentinin iyileştirilmesi esas olarak XIII.Yüzyılda tamamlandı, sonraki yüzyılın ilk yarısında büyümesi devam etti, sonra durdu. Paris, 15. yüzyılın ilk yarısında bir gerileme dönemi yaşadı, ancak Orta Çağ'ın sonunda genişlemeye ve yeniden güç kazanmaya başladı.

Evlerin karşı karşıya olduğu sokaklar (özelin halkla buluştuğu yerler) şehre daha geniş bir açıdan bakmanızı sağlar, daha detaylı düşünmenizi sağlar; Bu yaklaşım, vatandaşların evlerinin dışındaki günlük yaşamlarına ışık tutuyor, kentsel mekan incelemesini tamamlıyor. Sıradan kasaba halkı ana rolü oynamadı. güzel hikaye, ama ortaçağ kentinin görünümünü şekillendiren onlardı.

Çalışmamızın ilk bölümünde, kolektif prizma üzerinden sermaye sakinlerinin yaşam seyrini de ele alacağız. Şehir surlarının arkasına saklanan Parisliler, tanıdık sokaklarında gruplar halinde toplanarak bir tür bütün, öneminin farkında olan bir topluluk oluştururlar. Genel olarak, Paris tarihi uzun süredir çok başarılı olmuştur.

ilk bölüm

Yetkililer tarafından açıkça tanımlanmış ve Parisliler tarafından geri kazanılmış bir alan

Ortaçağ Paris topraklarında fazla yer kaplamaz modern şehir, bu arada, bir metropol için o kadar da büyük değil. Bu alanın tarihi, başkentin dış hatlarını belirleyen müstahkem duvarların ayak izlerinde okunabilir ve bunlar tarafından ortaçağ şehir planlaması hakkında yargılanabilir. Şehir surları içinde mekân, dini, idari ve askeri bölgelere ayrılmıştı. Mahalleler, mülkler, mahalleler nadiren çakışır ve böylesine karmaşık bir coğrafya, Parislilerin şehirlerinin ve mahallelerinin alanını nasıl yaşadıkları ve ustalaştığı sorusunu gündeme getirir.

Sur, şehrin 13. yüzyıldaki imajını tanımlar.

Philippe Augustus'un emriyle başlanan sur duvarının inşası, Paris tarihinde önemli bir aşamadır. Halihazırda düzenlenmiş alanlara görsel bir form verdi ve kralın geliştirmek istediği alanların ana hatlarını çizdi. 13. yüzyılın başında tamamlanan duvar, neredeyse dairesel bir şehrin ana hatlarını çiziyor; güneydoğudan kuzeybatıya, merkezinde Ile de la Cité olan Seine tarafından geçiliyor.

Sağ kıyıdaki duvar, rekor sürede inşa edildi - 1190'dan 1200'e kadar, kasaba halkı tarafından finanse edildi, ancak 12. yüzyılın sonunda hala seyrek nüfuslu olan sol yakadaki duvar muhtemelen kraliyet hazinesinden ödendi ve 1200'den 1220'ye kadar inşa edilmiştir. (1262'de mahkeme, manastıra ait bir kulübenin yerine inşa edilen Saint-Marsilya kapısı üzerinde hak iddia eden Saint Genevieve Manastırı'nın iddiasını reddetmiştir. Mahkeme, kapının manastıra ait olduğuna karar vermiştir. kral, hem duvar hem de içindeki kapı kraliyet hazinesinden ödendiği için.) Bütün bu yapı 5300 metre uzunluğunda bir daireyi anlatıyor. Bir kısmı kaldı ve bu kalıntılar modern Paris'te özenle korunuyor. Sağ yakada, rue Jardin-Saint-Paul'de ve sol yakada rue Cujas'ta görülebilirler.

Şehir surları iki duvardan oluşuyordu: dikey dış ve hafif eğimli iç duvar; Özenle yerleştirilmiş taşlardan oluşan bu duvarların arasındaki boşluk moloz taşla ve kireçle doldurulmuştur. Surun genişliği tabanda üç metre, üstte iki metre otuz santimetre idi. Yukarıda, taş levhalarla döşenmiş ve boşlukları olan bir korkulukla çitle çevrilmiş bir devriye yolu vardı. Dışarıdan, kuleler, koruyucu özelliklerini artıran, birbirinden yaklaşık altmış metre (ok uçuşunun mesafesi) aralıklı olarak şaftın üzerinde yükseldi. Kuleler yuvarlaktı, yaklaşık üç metre çapındaydı, şehirden oraya duvarda yapılmış bir metre genişliğinde küçük bir koridordan ulaşmak mümkündü. Kapılardan geçiş (altısı sağ kıyıda, beşi solda) gündüzleri ücretsizdi ve geceleri güvenlik nedeniyle kilitleniyordu.

Şehir surları, sebze bahçeleri ve üzüm bağları olan banliyö köylerinden geçiyordu. Sağ kıyısında, şehir sınırlarının dışında, Saint-Martin-de-Chan köyü kaldı ve solda - Saint-Marseille ve Saint-Germain-des-Prés, ikincisi şehir sınırlarına dahil edilebilmesine rağmen, Saint Genevieve Manastırı gibi... Köylerin Paris alanına dahil edilmesi sorununa çeşitli yetkililer arasındaki müzakereler sonucunda karar verildi: kral, çıkarları vali ve dört esheven tarafından temsil edilen kasaba halkı ve köylerin topraklarında bulunduğu büyük manastırlar. . Şehir surları tarafından mülkleri yarı yarıya kesilen manastırların yetkilileriyle yapılan görüşmeler muhtemelen keskindi, çünkü başrahipler kendilerini toprak haklarının ihlal edildiğini ve şehrin kalkınmasının vaat ettiği kâr umuduyla aldatıldığını düşünebilirdi. Müzakerelerin detayları belgelenmedi, sadece sonuç hayatta kaldı: duvar.

Ancak Philip Augustus'un başkentinin gelişimine katkıda bulunmak ve hızlandırmak istediğini güvenle söyleyebiliriz. XIII yüzyılın ilk üçte biri için, duvar görkemli bir yapıydı, tarihçi Rigor'un kanıtladığı gibi, “en surlara kadar evlerle dolu” olacak olan gelecekteki şehrin sınırlarını belirledi: “O yaz Kral Philip, Paris şehrini güneyden sulara kadar surlamasını emretti Seine o kadar genişti ki tarlalar ve üzüm bağları duvarın içine girdi, sonra her yerde evler ve meskenler inşa etmeyi ve onları insanlara teslim etmeyi emretti, böylece bütün şehir duvarlara kadar dolu olurdu ”(“ Saint-Denis Chronicle ”).

13. yüzyılda şehrin alanı ve büyümesi

Duvarın inşası, şehir planlamasına güçlü bir ivme kazandırdı. Birçok insan şehrin duvarlarına koştu, sakinlerin sayısındaki artış evlerin inşasını gerektirdi; kentleşme, sokakların inşasında, yenilerinin inşasında ve eski kiliselerin yeniden inşasında ifade edildi. Bu patlamanın izini daha ayrıntılı olarak sürmek isterdim, ancak ondan çok az iz var. Şehrin güçlü büyümesi, toprak haklarına sahip olan herkes arasındaki anlaşmazlıklar ve nüfusun faaliyetleri ile değerlendirilebilir. Şehir planlamasının ilk patlaması, çitle çevrili alanı kendi aralarında bölen yetkililerin hak, gelir ve yetkilerinin dağılımında ifade edildi. Bunları tanımlamak kolay olmadı, ancak paydaşlar bir anlaşmaya varırsa her şeye net bir şekilde karar verdiler.

Sağ sahilde yapılan inşaat, bu bataklık ve nemli bölgede sebze bahçelerinin yok olmasına neden oldu. Sol bankanın yamaçları çitle çevrili üzüm bağları tarafından işgal edildi. Her iki durumda da, zaten kentsel nüfusun ihtiyaçlarına uyarlanmış tarım kârlıydı ve arazinin parsellere bölünmesi, ancak bu işlemden beklenen faydalar mevcut geliri büyük ölçüde aştığında yapıldı. Sol banka, belgelerin artık o kadar özlü olmadığı (ve toprak sahiplerinin kentleşmenin neden olduğu sorunlar konusunda daha deneyimli olduğu) sağ bankadan neredeyse yarım yüzyıl sonra inşa edilmeye başlandı, bu nedenle bölünme üzerinde açık idari eylemler var. üzüm bağlarının paylara dönüştürülmesi.

Yer adlarında korunan Bruno, Laas, Garland veya Mauvoisin isimleri, bu banliyö bağlarının eski önemini hatırlatıyor. XIII yüzyılın başında, kesildiler. Kara, asmalar kesildi ve arazi, her sitede bir ev inşa etmeyi taahhüt eden geliştiricilere parasal bir kira karşılığında verildi. Bu operasyonun amacını belirten ad domos faciendas (ev inşa etmek için) formülasyonunun dışında, günümüze ulaşan metin esas olarak mülkiyetin bölünmesine ve gelecekteki sakinlerin belirli bir cemaate bağlanmasına ayrılmıştır.

Rue Noyers, Carmes, Saint-Jean-de-Beauvais ve Saint-Guiller arasında sıkışmış Bruno'nun bağının durumu açıkça belgelenmiştir. Paris piskoposluğuna aitti. 1202'de Ed de Sully, sakinlerinin bucak statüsünü belirledi: piskopos, Saint Genevieve Manastırı'na ait haklar karşılığında Bruno bağına, Ile de la'daki Saint Genevieve Minor Kilisesi'ne haklarını verdi. Anmak. Bu cemaati terk eden manastır, kendisine ait olan sol yakadaki cemaate yeni izole edilmiş arsayı dahil etti (metin şöyle diyor: "Bruno'nun bağı, konutlara verildi"). Ancak, piskopos adaleti uygulama hakkını elinde tuttu. Bu noktada, başrahip daha sonra bu hakkı kendisi için talep eden kralla bir anlaşmazlığa girdi, ancak sonuçta 1222'de çatışma piskopos lehine çözüldü.

Movoisin bağının durumu da aynı derecede iyi belgelenmiştir. Aynı yıl 1202'de, Saint Genevieve Manastırı, laik senyör Mathieu de Montmorency ile bu bağın, kuzeyde Saint-Petersburg sokakları arasında nehrin küçük bir koluyla sınırlanan bir arsa için tahsisi için bir anlaşma imzaladı. Julien ve Galand, doğuda Maubert Meydanı. Mauvoisin (kötü komşu) adı muhtemelen Seine'nin yakınından geliyor - bu alçak bölgede oldukça tehlikeli. "Sahipleri" oraya yerleştirmesi gerekiyordu. Sözleşmenin özü: bu arazi operasyonundan beklenen kârın bölünmesi. Manastır, gelecekteki binalar için bir toprak sahibi olarak haklarını (evin bulunduğu arazi için üç sous ve sekiz denye vergisi) ve kontrolü altındaki sokaklarda geçiş ücreti hakkını teyit eder. Diğer feodal gelirler, taşınan mallar, seyahat ve ticaret üzerindeki vergiler, manastır Mathieu de Montmorency ile paylaşılacak. Sahipleri Pazartesi cemaatine dahil ederek, bundan beklenen geliri elinde tutar. (Cemaatçiler kilise hizmetleri sırasında kilise rahibine çeşitli "bağışlar" ödediler ve ona vaftiz, evlilik ve cenaze törenleri için mevcut oranda çeşitli "hediyeler" sundular.)

13. yüzyılın başlarında, Seine'nin sol yakasının kentleşmesi, toprak sahipleri ile yapılan yazılı anlaşmalarda yer alan ve halen tarımsal ihtiyaçlar için kullanılan toprakların (bu durumda üzüm bağlarının) geliştirilmesi ve yerleşim birimlerinin yerleşimi ile sona erdi. onların yeni sakinleri vardı, bu da esas olarak onları bu ya da başka bir cemaate bağlamak anlamına geliyordu. Çok geçmeden, bu dönüşümler, Saint-André-des-Artes'in gelişinde olduğu gibi, bazen yeni bir duvarla kesilen eski cemaatleri bölerek dini coğrafyanın yeniden düzenlenmesine yol açtı. Bu tür önemli değişiklikler, emir veren piskoposu zorladı. dini hayat Paris, çoğunlukla dinsel toprak sahipleri ve başkentini geliştirmeye karar veren kral, yeni sakinlerden beklenen yetkilerin ve gelirlerin bölünmesi konusunda anlaşmaya varır. Feodal mülkiyet ve cemaatin kaynaşması karakteristik bir fenomendir, yazılı kanıtların çoğunu bıraktığı için daha da çarpıcıdır. Daha önce, XII yüzyılın ikinci yarısında, Seine'nin sağ ticari bankasında benzer bir fenomen gözlendi, ancak daha az belge kaldı.

Dönüşüm sertifikaları

Kentleşme, mekânı ve ekonomik ve idari yönetim yöntemlerini yeniden düşünmeye zorladı. Bize ulaşan kaynaklar çoğunlukla Parisli malikanelerden geldiğinden, feodal beylerin kentsel mekan ve toprak yönetiminin kademeli dönüşümü ve Parisli olan insanlar hakkındaki fikirleri belgelendi. Bu bakımdan Saint Genevieve Manastırı örneği gösterge niteliğindedir.

Manastırın planladığı sitelerin tahsisi 13. yüzyılın başlarında yapılmaya başlandı, ancak Saint Genevieve Manastırı'nın vergi ve gelirlerin ödendiği 1250'lerde derlenen kayıtları çok çelişkili. İçeriğinde, şehrin bir parçası haline gelen mülkün o bölümündeki insanların ve evlerinin bir listesini içerdiğinden, şehirleşmenin ilerlemesini yansıtıyorlar. Formlarında sanki şehir yokmuş gibi nüfus kütükleri düzenlenir ve sanki büyük bir köydeymiş gibi yönetim yürütülür.

Gerçekten de, katip tarafından derlenen listeler, artık bu topraklardaki yeni duruma tekabül etmeyen eski bölümlere ayrılmıştır. Manastır-seigneur tarafından vergilendirilen kişilerin çoğunun isimleri, ilk liste daha uzun olmak üzere, "şarap tiryakisi" ve "çayır tiryakisi" olmak üzere iki başlık altında bulunur. Beklenen firari üzüm bağlarından gelmelidir, ancak bu listede her ismin ardından “evinden” belirtilir, böylece bağın çoktan ortadan kalktığı işaretlenir. Liste sırasında, rahip bazen evin bulunduğu sokağın adını işaretler, ancak bu işaretlerin incelenmesi herhangi bir topografik düzeni ortaya çıkarmaz. 13. yüzyılın ortalarındaki nüfus sayım kayıtlarının bir başka büyük bölümü ("çayır kirası" hakkında) kiranın, bazı evlerin Seine kıyılarında yer alması nedeniyle anlaşılabilir olan otlatma ve samancılıktan elde edilen gelirle ilişkili olduğunu hatırlatır. . Ancak aynı defterlerde, “Samanda Aidat Verenlerin İsimleri” başlıklı başka bir bölümde, Parisli olduğu anlaşılan ve şehrin kendisinde yaşayan kişilerin isimleri geçmektedir. ev". Bazen topografya tarafından açıkça tanımlanan ve bazen çok belirsiz olan uzun şarap ve çayır vergileri listelerine daha kısa bölümler eklenir: örneğin, "farklı yerlerde".

13. yüzyılın ortalarındaki kayıtlardaki bölümlerin değişkenliği, kırsalda örgütlenen ve tasarlanan feodal hükümetin yeni bir kentsel gerçekliğe yavaş adaptasyonunu yansıtıyor. Kentsel bir ortamda bir yönetim aracı (bu durumda, kira türlerine göre sıralama) pratik değildir. Bu uzun listelerde, hemen sert çekirdekli varsayılanları bulamazsınız. Bağdan ödeyenler ile çayırdan ödeyenler arasında ayrım yapmak artık geçerli değil, herkes şehirdeki arazinin topraklarında bir evi olduğu için öderken. Nüfus arttıkça, kimin ödemesi gerektiğini bilmeme riski de artıyor. Bu büyümeye ayak uydurabilmek için astlarını da unutmamak için sadece isimlerini değil evlerinin bulunduğu sokakların isimlerini de yazmanız gerekiyor. Bu nedenle, topoğrafik notların sayısı yıllar içinde artmıştır. 1261 sicilinde, her sokağın adını hem bir hem de caddenin diğer tarafındaki evlerin sırası takip eder. 1276 sicilinde topografik düzen nihayet kabul edildi. Tabii ki, o zamanlar toponimi (tesadüfen, antroponimi gibi) henüz tam olarak çözülmedi ve bazı notlar artık bizim için net değil: örneğin, "aşçımız Anjis'in yaşadığı sokak"), ancak tekniğin kendisi ilginç, çünkü sitenin yönetimi de dahil olmak üzere şehrin kendi kurallarını koyduğunu gösteriyor. Onlara adaptasyonun bu kadar yavaş olmasına şaşmamak gerek. Feodal başrahipler çok dikkatli davrandılar. Vergi adına korunan haklarının kökeninin yeni bir yasallık tesis edilmeden önce unutulmamasını sağlamaya çalıştılar. 13. yüzyılın sonunda, tüm vergiler, yıllık ödemesi lordun üzerinde bulunan arazi ve gayrimenkul üzerindeki inkar edilemez haklarının temeli ve teyidi haline gelen bir arazi vergisinde birleştirildi.

13. yüzyılın sonunda, tüm Paris alanı, nüfus sayımına denk gelen, yani oldukça karmaşık bir bölge oluşturan ya da ondan ayrılan, mahallelere bölünmüş, adları olan bir sokak ağıyla kaplandı. coğrafya: şehir merkezinde ve çevrede devasa küçük mahallelerin düzensiz bir şekilde birikmesi. Bu dini coğrafya, küçük iç değişikliklerle Orta Çağ boyunca varlığını sürdürdü.

Bu çerçeve, 13. yüzyılın sonlarında ve 14. yüzyılın başlarında Parisli vergi mükelleflerinin vergi kayıtlarının kanıtladığı gibi, sivil coğrafya için de faydalıydı. Vergi tahsildarları mahalle bazında çalışıyorlardı ve alt bölümlerin her birinde mahalle sakinlerinin isimleri sokak sokak yazıyordu. Bölümün başlığı bile izlenecek yolu gösteriyordu. Philip the Fair zamanında, Paris alanı yetkililerin sıkı kontrolü altındaydı.

Parislilerin bu karışık coğrafyayı nasıl anladıklarını tespit etmek daha zordur. Öncelikle belirtmek gerekir ki şehir sokaklarının isimleri hiçbir yerde belirtilmemiştir. İlk evin duvarına sokağın başında asılan levhalar veya taşa oyulmuş yazıtlar (bu güne kadar birkaç örnek hayatta kaldı), ancak Yeni Çağ'ın sonunda yaygınlaştı. Bir diğer önemli nokta: tüm sokakların adları hızlı bir şekilde sabitlenmedi ve şehrin büyümesine ve iç dönüşümlerine uyum sağlayarak şehir arterleri ağı değişti. Yazılı ve maddi talimatlar yeterli değildi, o zamanın insanları mevcut bilgileri sözlü bilgilerle desteklemek zorunda kalacaklarını biliyorlardı.

Koruyucu duvarın çevrelediği alan tek tip nüfuslu değildi. Ana şehir arterleri haline gelen eski yollar boyunca - Saint-Denis ve Saint-Martin sokakları, Saint-Jacques, eski köprülerin yakınında, Büyük ve Küçük, XI-XII yüzyıllarda "posad" ın kurulduğu yerde, bina yoğunluğu yüksekti, bu da sansürcüler ve mahalleler arasındaki sınırları çizmenin zorluğunu gösteriyordu. Ancak şehir surlarına bitişik veya nehir kıyısı boyunca yer alan, yetersiz tedarik edilen ve sular altında kalan alanlar çok daha az nüfusluydu. 13. yüzyılın ortalarından itibaren ev fiyatları, yeni inşa edilen mahallelerde fiyatların daha düşük olduğunu göstermektedir. Bununla birlikte, şehri bölgelere ayırmaya çalışmamalısınız, çünkü sakinleri çeşitli faaliyetlerde bulundular, yakınlarda farklı sınıfların temsilcileri yaşadı ve başkent, yetkililer tarafından uygulanan belirli kurallara göre ve kurallara uygun olarak genişlemedi. açık bir sosyal ayrım politikası.

Paris şehir planlamasının sıradan katılımcıları

Bu insanlar araştırmadan kaçma eğiliminde olanlardır. Kaynaklar, beton evler inşa eden, içinde yaşayan ve emeğini şehrin gelişimine yatıranlar hakkında çok az şey söylüyor. Yine de belgelerde bazı izler bıraktılar. Bunun bir örneği, Saint Genevieve Manastırı'nın nüfus sayımı kayıtlarıdır.

1261 sicilinde, Poperechnaya Caddesi'ndeki sakinler veya ev sahipleri listelenmiştir - bir tarafındaki evlerin sırasına göre. Renu Shoemachnik “evinden” ödüyor; Bu Ren'in evine bitişik birkaç ev, hakkında başka hiçbir şey söylenmeyen belirli bir "soylu kadına" aittir. Aşağıda sıralanan evlerin "soylu kadının" evlerine bitişik olduğu söylenmemektedir. Evlerin “bir öncekine bitişik” olduğu belirtilmediği için aralarında bir boşluk olduğunu varsayabiliriz - bir şerit? başka bir caddeyle kesişmek mi? harabelerin analizinden sonra henüz inşa edilmemiş veya oluşmamış çorak arazi? Söylemesi zor.

Sonra listede Jean Mason'ın kız kardeşi Agatha'nın evi var, o zaman - Galler'den Richard, Agatha'nın erkek kardeşi Jean Mason. Listelenen binalar dizisinde yeni bir boşluk ortaya çıkıyor.

Bunu açıkça bitişik birkaç ev takip eder: Duvar ustası Gilona of Vitry, üç evin parasını ödeyen Montreuil'li Archeus'un dul eşi Costonne'lu Guillaume. Ölen marangoz Archeus, yine diğer sicillerdeki listelerde bulunur. 1261'de bu üç evden biri Marangoz Evrard'a, ikincisi Archeus'un dul eşine ve sonuncusu da belli bir "Mal Tinctus"a aitti.

Ve yine evlerin arasındaki boşluk. Liste, daha önce Firmin Kamenshchik'in sahibi olduğu Plasterer Richard'ın evi ile devam ediyor ve bitişiğinde kitapçı Nicola Lombard'ın, listelerde yer alan "Clara Medic"in damadı Berto'nun evi var. 1261'e kadar Berto of Commercy (1256) veya Berto Lorraine (1257) olarak tanınabilir ... Bir sonraki ev, Çatı Ustası Aegidius'un halefi olan İngiliz Richard'a ait. İngiliz Richard, 1258'de bu evde yaşadı, bu yılın sicili, onun St. Bernard'ın savcısı olduğunu belirtiyor (yani, davalarda veya diğer davalarda St. Bernard manastırını temsil ediyor), aynı zamanda " Usta Richard". Sonra Yazar Gervais'in evi gelir.

Bitişik olarak adlandırılan evlerin listesinde başka bir boşluk var, onu daha önce "Vaiz"e ait olan Tereyağı Tüccarı Amelene'nin evi ve Burgundy'li Girard tarafından ödenen iki ev. Bu doğru ancak kuru kayıt, şehrin gelişmesine katkıda bulunanlar hakkında fikir veriyor ve aynı zamanda soruları gündeme getiriyor.

Birincisi, Poperechnaya Caddesi'nin bu bölümünün olağan gelişimi ile ilgili. Defterin derleyicisi doğu tarafını kuzeye doğru takip eder, çünkü 1276'da Berto'nun Cobbled Caddesi ile İngiliz İskender Sokağı arasında bir evi olduğu söylenir; bu, caddenin Saint Genevieve Manastırı'nın mülkünün bir parçası olan kısmına karşılık gelir. Liste, sokağın bu tarafında, beş bloğu özetleyen diğer sokaklarla dikey olarak kesişen beş grup ev tanımlıyor. Böylece, Rue Bon-Puy ile Rue Alexandre Anglichanina arasındaki üç evden ikincisini Versailles Caddesi ile Rue de Bon-Puy arasında, üçüncü mahalleyi (beş ev) Rue Alexandra Anglichanina ile Rue de Bon-Puy arasında, üçüncü mahalleyi (beş ev) belirlemek mümkündür. Moschennaya Caddesi, dördüncü ( altı ev) - Arnavut kaldırımlı Sokak ile St. Nicholas Caddesi arasında. Son çeyrek St. Nicholas ve St. Genevieve sokakları arasında yer alacaktı. Numaralandırmadaki bir boşluk, başka bir caddeyle kesişmeye karşılık gelir. Böylece, kayıtlar için bu listeleri derleyen manastır mahzeni, tüm evleri sahiplerinin adına ve sokaktaki konumlarına göre doğru bir şekilde teşhis etti. Sonuç olarak, hiçbir imarlı arsa, toprak sahibinin ödemesi nedeniyle vergilerin vergilendirilmesinden kaçamaz.

Kayıtlar ev sahipleri hakkında bilgiler içeriyor, ancak bu evde yaşayıp yaşamadıklarını kesin olarak söylemek mümkün değil. Vaftizde kendilerine verilen ad ve takma ad verilir; kadınlar genellikle tek bir isimle yetinirler. Bu takma adlar, Berto'nun takma adlarının kanıtladığı gibi, soyadı gibi köklü değildir: "Lorraine", "Ticaret'ten", "şunun damadı ...".

Bu takma adların sahipleri hakkında hala bazı doğrudan bilgiler içermesi mümkün mü? Berto'nun örneği, dikkatli olmak gerekmesine rağmen, buna inandırıyor. Agatha'nın erkek kardeşi Jean Kamenshik duvarcı mıydı? Bu yoruma izin verirsek, o zaman marangoz Archeus, duvar ustası Zhilon ve çatı ustası Aegidius sayesinde, mahallenin inşası sırasında birlikte çalışmış olabilecek bir grup inşaat esnafı, yakın komşular elde edeceğiz. . Takma adı tam anlamıyla verirsek, o zaman bir kitapçı ve bir katip, yani bir yazar, sokakta yaşıyor ve bu şaşırtıcı değil: üniversite mahallesi patlıyor. 1248-1276'da bu evlerin sahiplerinin çeşitli kayıtlardan derlenen diğer göstergeleri, "ustalardan" bahseder - örneğin İngiliz Usta Richard gibi manastırların hizmetindeki katipler. Seine'nin sol yakasındaki en sıradan caddede yürürken, çok farklı sosyal statüdeki insanlarla tanışabilirsiniz.

Kayıtlardaki notlar, bu evlerin aynı ailenin elinde kalmadığını da göstermektedir - sadece dört ters durum vardır, ancak bazen sabit soyadları ve evlilik birlikleri ve akrabalık olmadığında aile mülkünü izlemek zordur (eğer varsa). isim açıklamasına dahil edilmemiştir ) belirtilmemiştir. Bu bilgi düzeyi ile - aynı zamanda çok doğru ve yetersiz - bu evlerdeki yaşam tarzı hakkında ayrıntılı olarak öğrenmeyi hayal bile etmemelisiniz. Günlük yaşamın aile çevresi perde arkasında kaldı, çünkü asıl sorunun arsalar için kimden para alacağını bilmek ve arazi ve gayrimenkul için öncelikli hakkı elinde tutmak olan feodal lordu hiçbir şekilde ilgilendirmiyordu.

Hızla büyüyen bir şehirde feodal egemenliğin sürdürülmesindeki ısrar, bizi bu avantajın bazı yönlerini hesaplamaların basitleştirilmesi yönünde değiştirmeye zorluyor. Bu, yönetimin uyarlanması kentin sürekli büyümesine dayandığından, hakları ve gelirleri elinde tutan feodal beylerin bakış açısından iyi yapıldı. Kentte daha iyi bir yaşam bulmayı umut eden işçiler, zanaatkarlar, zanaatkarlar ve tüccarlardan oluşan güçlü bir göç dalgası sürerken, kentsel ve kırsal-feodal arasında bir oyun mümkündür.

Paris - özgür insanların şehri

Şehir, çevre köylerin sakinlerini (bu köylerin adlarından türetilen takma adlardan da anlaşılacağı gibi), taşralıları ve dünyanın her yerinden ziyaretçileri çekti. XII ve XIII yüzyılın başlarında, şehrin yerleşimi özel anlaşmalar altında gerçekleşti. Arazi sahipleri bunları kiracılara ("sahipler") teklif etti. uygun şartlar: feodal vergiler, bir kez ve herkes için kurulan parasal bir vergiye indirildi, emtia vergilerinde veya ticaretten diğer ödemelerde ayrıcalıklar, adli koruma sağlandı. Örneğin, manastırın arazisindeki sokaklardan sorumlu bir manastır yetkilisi olan Saint Genevieve Manastırı yol muhafızının hak ve gelirlerini tanımlayan bir belgeden, maliklerin vergiden muaf tutulduğu bilinmektedir. kişisel kullanım için şarap ve tahıl satın alırken, diğer sakinler vergi ödemek zorunda kaldı. Bazı maliklerin kiracı hariç tüm vergilerden muaf olması mümkündür. Bu tür faydaların, bir evin inşaatını finanse edebilecek varlıklı sahipleri çekmesi gerekiyordu. Bu anlamda Paris, Batı'nın diğer şehirlerindekinin aynısını yaptı ve böylece yeni yerleşimcileri kendine çekti.

12. yüzyılda sözleşmeli yerleşim yaygındı. Böylece, 1137'de Ghenta adında bir kadın, Champeau yakınlarında bir ev ve bir soba inşa edilmesini emretti. Anlaşma, "sahiplerin" bu evde yaşadığını belirtir. 12. yüzyılın ortalarında Saint-Magloire piskoposu veya başrahibi tarafından beklenen gelir listesinde, sahipleri tarafından ödenen aidatlar belirtilmiştir.

Sahipler, feodal lordun halkının yanında, onlarla karışmadan yaşıyor. Arşivleri okursanız, iki farklı kategoride olduklarını görebilirsiniz. Ustalar ayrıca serf olabilir - bir başka önemli yasal kategori. Çünkü feodal bağımlılık hiçbir şekilde yasal bir kalıntı olarak algılanmıyordu.Bu, özellikle, Saint Genevieve manastırı ile Vanves köyünden iki serf arasındaki çatışma ile kanıtlanmıştır. Thibault ve Odon, dört inkarcının kişisel rantının kaldırılmasını sağladılar (böyle bir rant özgürlük eksikliğinin bir işaretiydi), ancak oğullarının efendinin izni olmadan katip olmaları ve çocuklarının dışarıda evlenmeleri yasaklandı. bina, mülk, emlak; efendilerinin ölümünden sonra, onun hükümdarının emrinde olmaları gerekiyordu ve feodal lordun ihtiyaçları için "yardım" ödemek zorunda kaldılar. Genel olarak, böyle kolaylaştırılmış bir serflik biçiminde bile, ağır bir gasp ve kamu hor görme yüküdür. Şüphesiz, mal sahibinin durumu kıskanılacak görünüyordu, ancak sözleşmelerin yapıldığına dair doğrudan kanıt olmamasına rağmen, onlara yüklenen yükümlülükler hakkında ayrıntılı bilgi sahibi değiliz.

13. yüzyılın ilk üçte birinde, bu aşağılayıcı kişisel statünün korunmasının, lordlar için, gelecekteki kârlara dayanarak, şehrin yerleşimini kontrol etme ve hızlandırma ihtiyacından daha az önemli göründüğü açıktır. Uzlaşma sözleşmelerinin ne kadar çekici olduğunu ve şehirlere taşınmanın sonuçlarını yargılamak artık zor. Bu hareketin kapsamı, 13. yüzyılın ortalarında, Paris ve çevresindeki geniş manastır mülklerinde serflerin fidyesine izin verildiği ve böylece para için kişisel özgürlük elde edildiği not edilerek değerlendirilebilir. Kraliyet bölgesinden gelen serfler, 1246-1263'te Paris bölgesinde ve Lana bölgesinde serbest bırakıldı. Başkentteki manastırlar ancak onların örneğini takip edebilirdi. Saint-Germain-des-Prés manastırında bu süreç 1250'de tamamlandı. Özel bir tüzük ile, bu banliyönün sakinleri, efendinin tımarhane dışında evlilik için rızasını arama ihtiyacından ve efendiye mülkünü ailesine devretme hakkı için özel bir ücret ödemekten muaf tutuldu. Bu özgürlükler, ilgili tarafların ödemeyi taahhüt ettiği 200 liraya mal oldu. Manastır, arazi, adaleti idare etme ve soba ve şarap presi kullanımı için ücret alma haklarını elinde tuttu.

Saint Genevieve Manastırı, 1248'de serflerine özgürlük verdi. Mahzencinin Kitabında tutulan iki eylem, Saint-Marsilya ve Saint-Medard sakinleri - şehrin alanına dahil edilmeyen köyler ile manastır ve binalarıyla birlikte Mont köyünün sakinleri ile ilgiliydi. şehir sınırları içinde.

İlk metin, manastıra serbest bırakılmaları için 200 livre borçlu olan on altı kişinin bir listesini içeriyor. Her yıl Martyn Zimny'de borç ödenene kadar 50 lira ödemeyi taahhüt ediyorlar ve mülklerini teminat olarak veriyorlar. Ancak Sinyor Manastırı, bu insanların her zaman çağrısına cevap vermeleri gerektiğini hatırlatır. Köylüler kişisel özgürlüklerini satın aldılar, ancak diğer tüm beylikler gibi bağımlı insanlar olarak kaldılar. İkinci perde, genellikle akraba olan altmış üç kişinin adını içerir - karı ve koca, ebeveynler ve çocuklar, erkek ve kız kardeşler. Herkes kişisel köleliğin boyunduruğundan kurtulmuştur, ancak fidye veya borç söz konusu değildir. Yasa, bu insanlar üzerinde hâlâ hüküm süren feodal hakları ayrıntılı olarak listeler. Manastır adaleti yönetir: lordlar, kral tarafından kabul edilen durumlar (görkeme hakaret, kalpazanlık) dışında, küçük suçlar ve ciddi suçlar için lord tarafından yargılanır, çünkü Saint Genevieve Manastırı ölüm cezası verme hakkına sahiptir. Aynı zamanda bir toprak sahibidir, kralın askeri ihtiyaçları için kira ve vergi toplar; ikinci durumda, manastır gerekli miktarı tahsis eder ve daha sonra kendisine geri vererek vergi ödemelerini kendisine bağlı insanlar arasında dağıtır. Bu insanlar efendilerinin çağrısı üzerine görünmelidir. İlk gün, mahkeme duruşmalarına katılmak için masrafları kendilerine ait olmak üzere gelirler. Toplantı ertelenirse, kalmaları gerekir, ancak daha sonra günlük altı inkar ücreti alırlar. Son paragraflar, özgür köylülerin evliliğini tartışıyor. Başka bir mülkten bir serf veya serf ile evlenirlerse, yine serf esaretine düşerler. Her iki fiil de birbirini tamamlar. Birincisi, aile reislerinin rızasıdır. Köylülerin mülkiyeti olduğunu gösteriyor: özgürleştirme çabalarının gösterdiği gibi, tahammül edilemez olmasına rağmen, kişisel kölelik derin yoksullukla eşanlamlı değildi. Kanun ayrıca bu prosedürün maliyetini de içerir. İkinci metin, ailelerin salıverilmesinin sonuçlarını ve onların efendiye karşı olan yükümlülüklerini detaylandırıyor. Serbest bırakılanlar arasında, isimleri kayıtlarda kasaba evlerinin sahibi olarak görünen ailelerin reisleri de var. Böylece, XIII yüzyılın ortalarında, Paris'in nüfusu yalnızca özgür insanlardan, elbette bağımlı borçlulardan oluşuyordu, ancak haysiyet kazanmış ve sosyal statülerini yükseltmişti.

Orta Çağ'ın sonunda büyük bir şehrin sevinçleri ve talihsizlikleri

Kentsel alanın yoğun dönüşümleri ve kasaba halkının yasal statüsünün kurulması dönemi sona erdi ve XIII yüzyılın ikinci yarısında Paris gelişimini sürdürdü. Banliyöler iskan edildi ve inşa edildi, şehir duvarlarının ötesine geçmeye başladı. Ancak XIV yüzyılın ikinci yarısında kralın ve şehir yetkililerinin emriyle yürütülen bayındırlık işlerinin kanıtladığı gibi, büyümesi düzensizdi.

Bu dönüşümler arasında surların dış hatlarını etkileyenler üzerinde durmak gerekir. Seine'nin sağ kıyısında, şehir büyük ölçüde büyüdü ve XIII. Yüzyılın şehir sınırlarının ötesine sıçradı. Şehirlerin savunmasını artıran Charles V, başkentin savunmasını düzenlemeyi emrettiğinde, sağ kıyısında yapılan çitle çevrili alanı arttırmanın gerekli olduğu anlaşıldı. Sol yakada, kral ve şehir sulh hakimleri, koruma alanı dışında çok az kentsel alan olduğundan, konturlarını değiştirmeden eski duvarı modernize etmekle yetindiler. Ama şimdi iki banka arasındaki uyum kaybolmuştu: 16. yüzyıl planlarında "Şehir" olarak adlandırılan sağ banka, dinamik gelişimiyle şehrin ana hatlarını değiştirerek etkisini genişletti.

Aynı dönemde (14. yüzyılın ikinci yarısı), askeri-idari coğrafya, mülkler ve mahalleler sistemi üzerine bindirildi. Şehirde, yardım ve zorunlu kredilerin toplanmasına temel teşkil etmesi nedeniyle 15. yüzyılın vergi belgelerinden bilinen mahalleler tespit edildi. Şehir milislerinin bir müfrezesine karşılık gelen her mahalle, bir elli adam tarafından yönetilen elli ve her elli - bir ustabaşı tarafından yönetilen düzinelerce bölünmüştü. Bunlar, hangi sokaklardan sorumlu olduklarını bilen şehrin ileri gelenleri tarafından yönetilen mahallelerdi. Vergi kayıtları, mahalle başkanları ile belediye ve kraliyet yetkilileri arasında dağıtılan bu bilgilerle derlendi. Hangi çeyrekten bahsettiğimizi anlamak için üç aylık olanı adlandırmak yeterliydi. Parisli vergi mükelleflerinin bu listeleri, neredeyse hiçbir topografik gösterge içermiyor - sakinlerin organize bir kentsel alanda mükemmel bir şekilde gezinmelerini sağlayan harika bir sözlü bilgi örneği.

15. yüzyılın ilk yarısında şehirlerin gerilemesi, başkentteki idari düzenin daha açık ve net hale getirilmesine yol açan süreci hiç şüphesiz hızlandırmıştır.

15. yüzyılın ilk yarısı Paris için korkunç bir dönemdi. Yaygın ekonomik gerileme, ticaret ve el sanatları üretimini zayıflattı. İngiltere ile Yüz Yıl Savaşları, özellikle 1415'te Agincourt yenilgisinden sonra, Louis Orleans'ın 1407'de öldürülmesiyle başlayan ve Korkusuz John'un öldürülmesiyle yeniden başlayan Armagnac'lar ve Bourguignon'lar arasındaki iç savaşın trajik sonuçlarını daha da kötüleştirdi. 1417'de. Paris, VI. Başkent Anglo-Bourguignon topraklarına dahil edildi ve 1420'de Troyes Antlaşması'nın imzalanmasından sonra Parisliler, Lancaster hanedanının İngiliz kralı genç Henry VI'nın barışın restorasyonu için uygun koşullar yaratacağını umuyordu. ve onunla birlikte - kayıp refahın. Aslında, her şey farklı çıktı. Charles VII, bir zamanlar onu terk eden başkenti fethetmeyi başardı ve 1437'den itibaren eski ihtişamını ondan hoşlanmayan, ancak siyasi önemi egemene saygı uyandıran büyük bir şehre geri döndürmeyi planladı. Birincisi, sakinleri tarafından kısmen yıkılan ve terk edilen şehri yeniden inşa etmek gerekiyordu: kriz ve savaş yıllarında nüfusunun yarısını kaybetti. 15. yüzyılın sonlarına doğru restore edilen ve aktif olan Paris yeniden büyümeye ve gelişmeye başladı.

Bundan böyle, krallar, şehir yetkilileri gibi, genişlemesini yönetmeye ve kontrol etmeye çalıştı. Tahkimat ve askeri bilimin tüm gereksinimlerini karşılayacak yeni bir duvarın inşasını finanse etme konusunda anlaşamasalar da, şehrin surlarının dışına taşmasını sınırlamaya çalıştılar. Özellikle hükümdarlar, belediyenin rızasıyla, zanaatkarların yer arayışı ve atölyelerden daha az sıkı kontrol için banliyölere yerleşmesini yasaklamaya karar verdi. Zorlamanın hiçbir etkisi olmadı. Ama bizim için önemli olan sonuç değil, ölçünün kendisidir. Orta Çağ'ın sonunda Paris, araştırma ve projelere konu oluyor ve şehrin bize ulaşan ilk planlarının 16. yüzyılın başlarından kalma olması tesadüf değil: şimdi yetkililer bunu yapmak istiyor. daha iyi kontrol etmek için tüm şehir hakkında bir fikir. Neredeyse yok olmaya yüz tutan ve ardından isyan eden sermaye biraz endişe uyandırıyor. Ve en önemlisi, kraliyet iktidarı, belediye yönetimi gibi, şehrin herhangi bir program olmadan büyümesine ve genişlemesine izin veremeyeceğini biliyor. Artık Paris, sakinlerinin iradesine bırakılmıyor.

Parisliler evde

Parisliler kentsel alanda nasıl gezindiler? İktidardakilerin bakış açısı öğrenilebilir: idari ve adli belgelerden elde edilir. Bu görüşler sıradan kasaba halkının görüşü ile desteklenmelidir. Ama elimizde çok az doğrudan kaynak var. Bununla birlikte, birkaç koşullu kanıt sunulabilir (araştırma ilerledikçe farklı şekilde yorumlanması gerekebilir).

Sınır davaları, mekânı düzenlemenin farklı biçimlerinin karmaşıklığına ışık tutuyor. Yaşlılar, kentsel terkedilmiş mahallelerdeki haklarının korunmasına dikkat ettiler, sakinler onlara çok daha az önem verdi ve terkedilenlerle ilgili tartışmalar sayesinde bir süre unutacaklarını, hatta vergileri azaltacaklarını umabilirlerdi. Bu nedenle, 17. yüzyılda şehir ve banliyöler arasındaki sınırların eski ve tartışılmaz bir maddi doğrulaması olan şehir surunun konturları, şehir surunun içinden geçtiği topraklara sahip olan yaşlıların eleştirilerine neden oldu. 1647'de Saint-Germain-des-Prés manastırı, duvarın işgal ettiği arazinin tüm haklarından vazgeçmediğini, yalnızca ortak yarar için kullanılmasını kabul ettiğini açıkladı. Şehir surları içinde, sansürcüler arasındaki sınırlar kıskanç bir şekilde izlendi, çünkü taşınmaları bir mülkün bölgesini rakip bir mülk lehine küçültebilirdi. Ancak şehir ve sakinleri bu sınırları unutmaya, hatta silmeye çalıştı. Mülk devri ve yeniden yapılanmanın bir sonucu olarak, bazı binalar iki veya üç ayrı mahallenin kavşağında kalabilir. Daha sonra mahkeme tarafından evin hangi bölgesinin ilçelerin her birine ait olduğunu belirlemesi gerekiyordu. Tartışmalara mahal vermemek için, bazen evlerin cephelerine, senyörün gücünün somut bir kanıtı olan, ait oldukları mahallenin arması olan bir kalkan asılırdı. Bazen sütunlar, örneğin "Aziz Benedict'in taşı" gibi semtin sınırlarını gösteren kaldırımlara sürüldü. 15. yüzyılda, komik bir heykelciği temsil eden ve "Aziz Benedict'in bilgisi ile Aziz Genevieve'nin bilgisi"ni ayıran bu sütun, Aziz Benedict lehine hareket etti. Saint Genevieve Manastırı, sütunun orijinal yerine iade edilmesini talep ederek iddiasını tanıklıkla doğruladı. Nicola Blondeau, çocukken "bu sütuna basmanız gereken kulüplerle veya diğer oyunlarla" oynamak için koştuğunu; bir duvar ustası, sütunun bir buluşma yeri olarak hizmet ettiğini açıklar; üçüncü tanık bunun başka bir kullanımından bahsediyor: cemaatçiler tabutu mezarlığa taşırken yolda dinlenmek için direği kullandılar. Bu metinler, bilgilerin sözlü olarak aktarıldığını ve günlük uygulamaya dayandığını ve bazen adalet sisteminin kullanıldığını göstermektedir. Ancak Orta Çağ'da bu tür bilgiler sistematik olarak kağıda kaydedilmedi. Burada bir şey kaydedilmiş, orada değil ve git ve nedenini öğren.

Parisliler bir ev veya kira alırken veya satarken kendilerini rapor ettiklerinde, nadiren geldiklerini belirtirler. Tapu belgelerinde her zaman sadece mülkün bulunduğu mülk belirtilir. Ancak, belgeyi derleyenin bu tür açıklamaları umursamadığını veya kilisesi ve mezarlığı ile bucak günlük yaşamın merkezlerinden biri olmasına rağmen, sakinlerin kendilerinin bu tür bilgileri vermeye alışık olup olmadıklarını bilmiyoruz.

Daha da şaşırtıcı olanı, tapu senedindeki gayrimenkullerle ilgili topografik tanımlamaların yanlışlığıdır: bunlar genellikle en yaygın olanlarıdır. genel karakter caddeyi belirtmekle sınırlıdır. Bazen bir kiliseden veya bir anıttan referans noktası olarak bahsedilir, ancak çoğu zaman bu tür belgeler ne yazık ki özlüdür. Kesin yer, kanuna konu olan evin her iki yanındaki komşular tarafından belirlenir - yani bitişik evlerin sahiplerinin isimleri. Bunu bir sokağın topografyasıyla ilişkilendirmek, daha sonra binanın gelişimini takip etmek için feci bir iştir. O zaman bile, hatalardan ve karışıklıktan kaçınmak zordu ve tarihçiler için topografyayı yeniden yaratmak uzun ve güvenilmez bir süreç. Bu, ortaçağ kenti algısının ihlaline yol açabilir: sarsılmaz ve tanınabilir bir şeye çok fazla sarılmak, şehir sürekli değişirken, uyarlanırken ve yeniden inşa edilirken değişmezliği ima eden belirli bir tablo çizebilirsiniz. Ama orta çağ Paris'inde ana caddeleri ve büyük binaları bulamadan kaybolabilirsek, o zamanın Parislileri aynı belayı bekleyebilirler mi?

Başka bir deyişle, Parisliler şehirlerini biliyorlar mıydı?

Kendi topraklarında yapılan şenliklere ve geçit törenlerine katıldıklarında şehri tanıdıkları kesindir. Askeri tatbikatların veya toplu oyunların yapıldığı kale duvarına bitişik alanı biliyorlardı, bir şekilde duvarları ve merdivenleri olan nehir kıyılarını (metinler - "basamaklar" diyor) ve kumlu sürüleri - depolamaya hizmet eden geniş ve açık ovaları biliyorlardı. malların yanı sıra yürüyüş için bir yer; ısrarla katılmaya davet edildikleri irili ufaklı geçit törenlerinin rotalarını biliyorlardı. Günlük hareketlerinde, kuşkusuz, büyük kilise veya kraliyet binalarının yanı sıra meydanlara ve kavşaklara yerleştirilmiş haçlar tarafından kendilerine rehberlik ettiler. Ancak, tüm şehrin gerçek bilgisi tüm Parisliler için ortak değildi. Ufukları hayatlarının geçtiği mekanla sınırlıydı ama bu çerçevede sokakları, evleri, insanları iyi biliyorlardı.

Gerçekten de: Esnaf ve tüccarlar, astsubaylar, saygıdeğer din adamları ve onların uşakları, bir atölye sahibi, bir uşak veya bir zanaatkar - hepsi yaşadıkları ve çalıştıkları mahalleyi ve komşularını iyi bilmeliydiler; bu bilgi ampirik olarak elde edildi. Tanıklıklar veya itiraflar içeren bazı mahkeme belgeleri, sokağın adını ve hatta daha doğrusu tam adresini söylemeyi zor bulan, ancak onları sorguya çekenleri oraya götürmeyi teklif eden insanlardan söz ediyor. Elbette, sanıklar sadece Parisliler değil, aynı zamanda başkentin tüm alanına yerleşen yeni gelenlerdi; içinde eriyip yok olabilirler.

Başka şehirlerden, hatta başka bir blokta oturanlar bile komşularına sormadan ihtiyaç duydukları evi bulamıyorlardı. Böylece kendilerini ilan etmek zorunda kaldılar. Bu, genel güvenliğin garantisi olarak hizmet etti, çünkü herkes mahallede yabancıların varlığı konusunda derhal uyarıldı. Bilgi talebi, sakinlerin gezgine varış amacını, görmek istediği kişiler hakkında soru sormasına izin verdi. Komşu bölgenin bu toplu mülkiyet biçimi, sokak adlarını işaretler veya işaretlerle açık ve net bir şekilde belirtme konusundaki isteksizliği açıklar. Yabancılar için çok rahatsız edici, ancak yerel sakinler için güvenilir.

Bununla birlikte, birinin dünyasını başkalarına açık ve anlaşılır kılmaktaki isteksizliği, Paris makamlarının idari ve siyasi ihtiyaçlarına ters düşüyordu. Kraliyet amirinin oturduğu Châtelet'teki sulh yargıçlarının yanı sıra belediye yetkilileri, ihtiyaç duyulan adresler veya en azından inkar edilemez önemli yerler. Vergi ve vergilerin sakinlerin bilgilerine ve gelirlerine göre toplanması, sokakların ve binaların daha net tanımlanmasına katkıda bulundu ve yetkililer, tüm vergi mükelleflerinin doğru adreslerle tanımlanmasını sağlamak için çalıştı. Son olarak, arazi piyasası, özellikle emlaktan elde edilen arazi kiraları da netliği teşvik etti: evlerin yerleriyle ilgili bir karışıklık olmaması için sokakların isimleri açık olmalıdır. Ancak buna gizli muhalefet inatçıydı.

Evlerin numaralandırılması ve sokak isimleriyle tabelalar, bugün anladığımız bütün bu sistem ancak 18. yüzyılda kuruldu. Bundan önce, bir evin sokaktaki yeri, duvara boyanmış veya oyulmuş, asma bir tahtaya boyanmış işaretlerle belirlenebilirdi, ancak Orta Çağ'da her evde yoktu ve tam olarak nasıl olduğunu bilmiyoruz. bu tür resimler seçilmiştir. Çoğu araştırmacı, sahiplerinin bunları tamamen özgürce belirlediğine ve değiştirdiğine inanıyor; ancak, nadir kanıtlar, lordun buraya müdahale edebileceğini ve yeni sahibin kendi zevki uğruna veya işinin doğasını yansıtması adına başlattığı işaretin değiştirilmesine izin verebileceğini veya yasaklayabileceğini göstermektedir. Ancak bu değişiklik, evin yeni tabelanın altında tanınamaması veya aynı görüntü zaten bu sokakta olduğu için kafa karışıklığına neden olabilirdi.

Lordların kontrol etme girişimlerine ve Orta Çağ'ın sonlarına doğru kimlik görüntülerinin sayısındaki artışa rağmen, böyle bir sistem tüm şehirdeki evleri tam olarak kapsamadı. Sokaklar daha pitoresk hale geldi, ancak aynı işaretlerle karşılaştıklarından bu daha uygun olmadı. Hakimler, vergi tahsildarları ve diğer yetkililer sizi tanıyabilir ve bulabilirler için tam adres hem ilerleme hem de özgürlüğün kaybıdır. Açık ve eksiksiz adlandırma sistemleri geliştirmenin yavaşlığı, organize olamama veya eylemsizlikten çok, kendi sınırları içinde güçlerini korumak isteyen bir sokak sakinleri topluluğunun kasıtlı davranışından kaynaklanmaktadır. 18. yüzyılda bile, sokak isim levhaları geceleri o kadar sık ​​​​sık yırtılırdı ki, isimleri taşa oymaya karar verdiler.

Aynı şekilde, şehirde mesafelerin nasıl algılandığını, neyin uzak sayıldığını, neyin iç çembere dahil edildiğini bulmak zor. Belgelere göre, Parisliler kendilerini Pazar günleri, tatillerde ve önemli aile olaylarının anlarında - çocukların doğumları, düğünler veya cenazeler - bucak çerçevesine genişleyen en yakın komşularının küçük dünyasına kilitliyor gibiydi. Ancak diğer kaynaklar, Parislilerin kanepe patatesi olmadığını gösteriyor. Bazen yakındaki köylerle iletişim halindeydiler ya da çevredeki yollarda seyahat ettiler - iş ya da hacca gittiler. Onlar da şehrin her yerini gezdiler. Bu yüzden aşırı basitleştirilmiş sonuçlara dikkat edin.

Başka bir nokta, bariz görünen şeyler hakkında bile soru sorma ihtiyacını doğrular.

Biz modern insanlar, gece çöktüğünde kilitlenen ve muhafızlar tarafından devriye gezen bir alanda yaşamanın ne demek olduğunu nasıl anlayabiliriz? Buna karşı tutum, elbette zamana bağlı olarak değişti - askeri veya barışçıl. Normal zamanlarda, yani şehrin askeri güvenliği ve krallık içindeki barış genel huzuru sağladığında, kapılar sadece geceleri kilitlenir ve gündüzleri insan ve mal akışını yönlendirir. Kapıyı kapatmak her şeyden önce insana huzur ve dinginlik verir. İstikrarsızlık veya askeri tehdit dönemlerinde, örneğin 14. yüzyılın ortaları ve ardından neredeyse 15. yüzyılın ilk yarısında, şehir yetkilileri ve kraliyet amirliği, kontrol ve denetimini kolaylaştırmak için birkaç kapı duvar ördü. şehrin dış dünya ile ilişkileri, tüm hareketi birkaç kapı üzerinde yoğunlaştırıyor. Bu az çok katı "sonuç" nasıl algılandı? Görünüşe göre çit, düşmanların veya soyguncuların saldırısından korkan Parislileri sakinleştirse de, günlük yaşamlarının seyrine hala hakimdi.

Genellikle en yakınınızla ilişkiye girersiniz. Yerleşmelerçok sayıda ve düzenliydi. Mülk veya ev işlerinde, ticaret veya konum gereği, mahallesi ile banliyö veya il arasında gidip gelen herkes, seyahat süresini şehir sınırlarının dışında kalmayacak şekilde hesaplamaya çalıştı. akşamın başlangıcı. Dikkatsiz ve şanssız olanlar hanlara sığındı. Bir deneme sırasında geçen bir ipucu, bu en olası yaygın durumdan bahseder. On dördüncü yüzyılın sonunda, Autun Koleji'nin avukatı, kolej işleriyle ilgili bir geziden dönerken şehir kapılarının kapanmasına geç kaldığı için yatağın faturalarını hesaba kattı; Kolej müdürünün kendisini çeşitli suistimaller ve zimmete para geçirmekle suçladığı duruşma sırasında, avukat geç kalmakla suçlandı - görünüşe göre küçük bir sıkıntı, yaygın bir şey - ama çok fazla olması gereken bu öngörülemeyen masrafları abartmakla suçlandı. daha mütevazı.

Güvenlik nedeniyle açık şehir kapılarının sayısı sınırlandırıldığında, açık kalanlarda tıkanıklıklar meydana geldi ve normal hareket koşullarına ve yolların kalitesinin korunmasına saygı gösterilmedi. Bir belge bunu doğrular. Burada da 1357'de gerçekleşen bir davadan bahsediyoruz. İçinde Saint-Honoré rue sakinleri ve aynı adı taşıyan kapının çevresi ile yolların bekçisi karşı karşıya gelir. Sakinler, sokaklardaki pislik için para cezası ödemeyi reddediyor - kapıcının cezalandırmak istediği bir disiplin. Sanıklar, çamurun oradan geçen çok sayıda iki tekerlekli arabadan geldiğini iddia ediyor. Genellikle kötü bir şekilde kapatılırlar ve onlardan taşınan sokağa çöp ve çöp dökülür. Bununla birlikte, bu yıl birkaç şehir kapısının kilitlenmesiyle, şehrin dışındaki bir çöp sahasına atık götüren çöp arabalarının sayısı hızla arttı ve yerel sakinler, trafik çok yoğunken herkesi takip edemez ve işleri düzeltemez hale geldi.

Genel olarak, birkaç yüzyıl sonra, kentsel mekanın işleyişini anlamak bizim için zorsa, o dönemin insanları buna mükemmel bir şekilde alışmış ve tüm olanaklarını kullanmıştır. Mülk, bucak, mahalle - tüm bunlar sakinlerin kafasındaydı ve yoldan geçenler veya "başkentin misafirleri" için oldukça açıktı. Sokağa odaklanalım, diğer önemli ve tamamlayıcı yönler bize açılacak.

İkinci bölüm

Sokak sahneleri: Paris yaşamının harikaları ve tehlikeleri

Görsel sanatlar ve edebiyatta zaten Orta Çağ'da Paris sokak sahneleri vardı ve bu şehri olay örgüsü için seçti. Romantik ya da komikler. Burada, bu eğlenceli ve renkli görüntüleri, ilk olarak, daha titiz kaynakların bildirdiği şeylerle ve ikinci olarak, başkentin sokak yaşamını tanımlamayı veya incelemeyi amaçlamayan belgelerden öğrenilebileceklerle karşılaştıracağız. Böylece Parislilerin gündelik hayatlarına farklı bir açıdan bakılabilir.

Görseller ve Edebi Metinler: Süslenmiş Tanıklık

Özellikle el yazmaları olmak üzere günümüze ulaşan pitoresk görüntüler sayıca azdır, ancak çok dikkat çekicidir. Ortaçağ görüntüleri fikri, 14. yüzyılın başlarından kalma Saint Denis'in Yaşamı'ndaki minyatürlerden ve bir yüzyıl sonra oluşturulan The Duke of Berry'nin Zengin Saatler Kitabı'ndaki minyatürlerden çıkarılabilir.

İlk set tam sayfa küçük resimlerden oluşur. Üst kısım, sayfanın yaklaşık üçte ikisi, Paris'in ilk piskoposunun hayatındaki bölümlerden birine ayrılmıştır. Aziz'in görüntüsü merkeze veya başkentin yanına yerleştirilirse, şehrin kendisi sadece duvar - yuvarlak, boşluklardan kesilmiş, kapı açıklıkları ile tasvir edilir, adı üstünde belirtilir. Şehrin imajı tamamen semboliktir, bu resimde ortaçağ Paris'i hakkında bilgi aramamalısınız. Ancak sayfanın alt kısmında çok daha spesifik görüntüler var, özellikle şehrin önemli bir simgesi olan Seine Nehri, Büyük Köprü ve içinden geçen yolun iki bölümü. Bir sanatçı için bu, yoldan geçenler ve tezgahlarının arkasındaki esnaf tarafından oynanan bir sokak sahnesini betimlemek için bir fırsattır. 14. yüzyılın ilk üçte birine ait bu minyatürler, metinlerde çok az şey söylenen insanların faaliyetlerini, özellikle de mal taşıma yollarını betimleyen sokakların canlılığı hakkında bir fikir yaratır: sırtta taşınırlar. , nehirde tekne ile taşınan arabalarda cadde boyunca taşındı. Kasaba halkının yaşamının resmi, boş zaman türleriyle desteklenir: kasaba halkı içki içip eğlenirken nehirde tekne gezintisi veya köprüde bir kalabalığın ayıların rehberine bakarak toplanması.

Daha yakın tarihli bir başka görüntü dizisi, Seine kıyılarını, Louvre ve Nels Kulesi'nin manzaralarını göstermekte ve Limburg kardeşlerin bir başyapıtı olan "Berry Dükü'nün Zengin Saatler Kitabı"ndaki takvimi göstermektedir. 15. yüzyılın başlarında. On iki minyatür, yılın on iki ayına karşılık gelir, bazı kırsal çalışma türlerine adanmıştır ve olması gerektiği gibi tüm saat kitabını açan bir takvim oluşturur. Sanatçılar, amaçlarına ulaşmak için gerçeklik yanılsaması yaratan bir teknik kullanırlar: bu durumda, niyetleri, saatler kitabının müşterisi olan Berry Dükü'nü yüceltmektir ve bu nedenle dükün kalelerini ve saraylarını tanıtırlar. Hem saraylar hem de manzaralar gerçek olanlara çok benzediğinden, şaşırtması ve sevindirmesi gereken gerçek manzara. Paris'in 15. yüzyılın başındaki görüşleri, iki sorunu çözmek için böyle bir kesinlikle ele geçirildi: yılın belirli bir ayına karşılık gelen çalışmaları (örneğin, Seine kıyılarında saman yapımı) göstermek ve Berry Dükü'nün gücünü kutlamak için sahip olduğu muhteşem kalelerden birini tasvir ediyor.

Bu iki Paris görüşü dizisi, şehrin ortaçağ tasvirlerinden beklenebilecekleri temsil eder: ya bunlar genel olarak sembolik ve şematik bir plana dahil edilen gerçek unsurlardır ya da belirli bir manzaraya yakın bir tablodur. Ortaçağ Parisliler için, başkenti çevreleyen duvar özünü ifade eder, nehir, taşıyıcıların ve zanaatkarların çalışmalarını açıkça anlatır. büyük şehir ve bu konuda harika olan şey. Bu doğrudan metinlerde ifade edilir. Böylece, XII yüzyılın bir şiirinde, Montmartre tepesinden Paris'in bir görünümü anlatılır: "Ve Seine nehrini gördüm, velmy genişti ve bu tarafta birçok üzüm bağı vardı" ve bir diğerinde Aynı döneme ait, şehrin daha genel bir görünümü verilir: "Harika bir şehir olan Paris'i ve birçok kiliseyi, çan kulesini ve soylu manastırları gördüler ve Seine nehrini... ve onu donatan değirmenleri gördüler, ve ekmek, şarap, tuz ve büyük zenginlik getiren tekneler."

Başkent, zenginliği, binaları ve sakinleri, şiir ve düzyazıdaki çeşitli eserler için bir tema görevi gördü. Böylece, Paris kiliselerinin listesi, karısını arayan, büyük bir şehirde kaybolan ve yoldan geçenlerden onu arayan bir koca hakkında küçük bir şiirde listelenmiştir. Herkes onu bir kiliseden diğerine gönderir, çünkü koca karısının dua etmeye gittiğini düşünür. Şakalarda (fasetlerde) ve bilmecelerde başkent ve Parisliler sahneye çıkarılır; şaka etimolojisi kelime oyunlarıyla verilir; grotesk, bir dereceye kadar hayali istatistikler, satılan çiçeklerle şapka sayısını ve sipariş edilen kitlelerin sayısını karıştırıyor. Örneğin, Fatsetia şu kurala göre inşa edildi: bir kilise düğününden bir düğün şölenine ve eğlencesine kadar düğünü tanımlamak, bu neşeli olayı mutlu bir şekilde bitirmek, sadece evlerdeki işaretlerin isimlerini kullanarak. Zaten XIII.Yüzyılda, XX yüzyılın başına kadar büyük başarı elde eden bir kentsel edebiyat türü ortaya çıktı - şair Guillaume de Villeneuve tarafından bestelenen "Paris'in Çığlıkları"; Yazar şiirinde bir sokak telaşını, her türlü eşyanın önünde seyredenlerin haykırışlarını ve hayranlığını anlatıyor, işte buradalar, sadece elinizi uzatın. Aynı dönemde, Ryutbeuf eğlence için bir tür eskiz yazdı - alıcıları çekmek ve elde tutmak için şakalar, şakalar ve izleyicilere hitaplardan oluşan mucizevi uyuşturucu satıcısının davetkar konuşması - tüm bunlar Paris'te zaten iyi çalıştı. 13. yüzyıl.

Başkentin tasvirleri de dönemin kanıtıdır ve en ünlülerinden biri Gilbert de Metz'in kalemine aittir. O bir kitap katibiydi ve bazılarını minyatürlerle süslemiş olabilir. Eserinin başlığında belirttiği farklı yazarların metinlerini toplama ve bir araya getirme imkanı bulmuştur. Alman ya da Fleming, 1350'lerde ve 1360'larda doğdu ve 1380'lerde Paris Üniversitesi'nde okumuş olmalı. Zamanında tanınmış bir profesyoneldi ve bu da Burgonya Dükü'nün kütüphanecisi olmasına izin verdi. 1407'den 1434'e kadar Paris'te yaşadı, ancak başkentin tanımını Doğu Flandre'deki (güzel bir konağının olduğu) Gramont'ta yarattı. Az ya da çok yakın tarihli anılardan derlenen bu açıklamada, Paris XIV'ün sonunda - XV yüzyılın başında, hala mutlu ve müreffeh bir şehirken görünüyor. Hilbert'in ifadesi birçok önemli bilgi içeriyor, ancak şimdi onun sokakları tanımlamasıyla ilgileniyoruz. Kitabın ikinci bölümünün başlığı, 1407'de Paris'le ilgili olacağını belirtir: yazar, okuyucuyu Ile de la Cité boyunca, ardından Seine'nin sol kıyısında - “şehrin okulların yüksek kısmı” boyunca yönlendirecektir. bulunur” ve son olarak, sağ kıyı boyunca - “Saint-Denis'in önündeki şehirlerin alt kısmı ". Bu, Paris'in üç bölüme ayrılmış klasik bir bölümüdür ve yazar, sokakları, kiliseleri ve muhteşem binaları ve ayrıca sürpriz ve hayranlık uyandıran diğer yapıları listeleyerek her birini tanımlamaya karar verdi. Bakalım Paris sokaklarını nasıl karakterize ediyor.

Genel olarak, Hilbert de Metz onları basitçe listeler, ancak bazen başlığa bir notla eşlik eder. Ile de la Cité'deki iki sokaktaki açıklamalar, o zamanın Paris'inin bilenleri arasında neyle ilişkilendirildiğini gösteriyor: "kızların" bulunduğu Rue Glatiny ve yatakların yapıldığı Rue Pelletri. Sol yakada: Bruno - orada okullarda kilise hukuku öğretiliyor; iyi kesicilerin yaşadığı İngiliz sokağı; Sanatların incelendiği Ferr caddesi. Aslında, Sanat Fakültesi'nde eğitim kurumları vardı (bu kelime, gelişimi teoloji, hukuk veya tıp çalışmalarından önce gelen Latince ve dilbilgisi, felsefe, retorik ve tüm edebi ve bilimsel disiplinlerin incelenmesi anlamına geliyordu). Ne yazık ki, burada bu tür çok az gösterge var.

Ancak, doğru bankaya taşınan yazar, bize sokakların bir görüntüsünü oluşturarak ve sakinlerinin mesleklerini açıklayarak çok daha fazla bilgi sağlar. Yirmi sekiz nota şu şekilde dağıtılır: Tahıl, tahıl ve un sıralarını içeren pazar; Kümes hayvanlarının satıldığı pazar tezgahları ve dükkanlar; Mandıra Satırı ve kasapların yaşadığı Mezbaha. Hilbert ayrıca samanın satıldığı Saint-Jean-en-Greve'den ve yulafın satıldığı Vennery'den bahseder. Birkaç lüks mal üreticisini listeliyor: Tabletri (fildişi), Saint-Honoré kapısı (burada kumaş üreticileri yaşıyor), Rue Saint-Martin (bronz işleme), Rue Kencampua (kuyumcu atölyeleri), Rue de Curari (elmaslar ve diğerleri) değerli taşlar), Voirry (cam eşya). Ayrıca pahalı mallar satan dükkanlardan (rue Ferre'deki tuhafiyeciler) ve ağır malların satıldığı yerlerden (örneğin, Saint-Germain rıhtımında yakacak odun sattılar, kereste inşa ettiler - Mortelry'de) ve ilgili endüstrilerden (zanaatkarlar) bahseder. Sandık ve lari yapan, Saint-Jean mezarlığında yaşayan); demirle ilgili el sanatları listelenir: Rue Marivaux'da çiviciler ve tel satıcıları, Omri'de silah ustaları, Lombard Caddesi'nde tekstil işçileri, Cordonri'de tabakçılar, ayrıca ayakkabı yaptılar. Hilbert de Metz ayrıca bakkalların, eczacıların ve saraççıların barındığı Rue Saint-Denis'e de dikkat çekiyor; katiplerin yaşadığı Saint-Jacques kilisesinin yanındaki sokak; Hizmetçi ve hizmetçi tutan kadınların yaşadığı Comandres Caddesi; Âşık Sokağı'ndan (âşıklar okulunun bulunduğu yer) bahseder ve fahişelerin yaşadığı sağ bankanın sokaklarını da unutmaz: Bur-l "Abbe, Bai-U ve Cour-Robert. Liste ve yorumlar bunu gösteriyor. sakinlerin işgalinin her zaman sokak adlarına tekabül etmediğini. Tutarsızlık muhtemelen derneğin kişisel bir inisiyatifle, ailevi nedenlerle veya pratik nedenlerle ve yerleşik kurallara göre yapılmamasından kaynaklanmaktadır. 15. yüzyılın başlarında Paris. Yazarın anısına sadece sokakların görünümü değil, aynı zamanda işin kalitesi veya zanaatkar sayısı ile ilişkili faaliyet türüne göre bu derneklerin olağanüstü doğası da kazınmıştı; ona çarptı, bunu hatırlıyor, geçmişten pişmanlık duyuyor, çünkü başkentin bugünü çok daha şiddetliydi - 1434'tü. Hilbert, Paris'ten kendi tarzında konuşuyor, ama aynı zamanda, Orta Çağ'daki herhangi bir tarihçi gibi - sürekli hayranlıkla.

Gerçekten de, bu ortaçağ kentinin ayırt edici özelliği, mutlu bir haz uyandırma yeteneğidir ve bu "mucize" hakkındaki komik oyunlar bile yumuşak ve yumuşak bir ironi ile ayırt edilir. Bütün şehirler, şehirlerinin ihtişamını öven övgülere sahipti; Küçük kasaba vatanseverliği Orta Çağ'da yaygındı. Ancak Paris tütsü içenler, her şeyden önce, bu kaliteyi canavarca değil, takdire şayan bir şey olarak kabul ederek, büyüklüğünü övdü. Şehirler bir bütün olarak zenginlik ve nüfus koleksiyonları, sürekli canlanmaları ile gezgini şok ettiyse, o zaman Paris sokakları olağanüstü bir manzaraydı, bir hikayeye değer her türlü olay açısından zengindi. Hatalarına ve yanlışlıklarına rağmen bu hikayeleri atlamamalı veya ihmal etmemelisiniz, çünkü bu tür edebi tanıklıkların incelenmesi şehir tarihini ete kemiğe büründürür.

Diğer metinlerde de gündelik hayatın dağınık belirtilerine rastlanır. Özellikle - mahkeme belgelerinde, suçluların ifadelerinde veya itiraflarında. Bu belgeler bazen sokakta, evde veya dükkanda olup bitenlerden başka kaynaklarda bulamayacağınız ayrıntılarla bahseder.

Paris yaşamının nesri

Parislilerin çoğu için olağan yaşam akışı, sıradanlığı nedeniyle dikkate değer görülmez ve bu nedenle yazılı kaynaklarda neredeyse hiç bahsedilmez.

Daha sonraki bir zamana ilişkin bilgileri kullanmak ve boşlukları, inkar etmesi zor, gerçeğe uygun olabilecek sahte açıklamalarla doldurmak için büyük bir cazibe vardır. Ama günaha teslim olmayalım. Ancak kaynaklarda, daha sonraki belgelerde kaydedilen şu veya bu yönün Orta Çağ'da zaten var olduğu belirtilirse, bu tür doğrudan işaretler aşırı önem kazanır. Ek olarak, belgeleri sabırla aramak bazen dikkatle yorumlanması gereken açıklanamayan metinlerin keşfedilmesine yol açar.

Böylece, Paris'teki yaklaşık yüz zanaat atölyesinin tüzüğünün toplandığı Etienne Boileau siciline, Parisli amir, Paris'ten geçen veya başkente gelen tüccarlar üzerindeki yol vergilerinin tarifesini ve üçüncüsü dahil etmek istedi, büyük toprak sahiplerinin imtiyazlarının şart koşulduğu kayıp kısım. Küçük Köprü üzerindeki geçiş ücretini içerir. Diğer ticaret vergilerinin yanı sıra, Paris "yolları" bölümünde, yani Paris bölgesinde yolların, sokakların, köprülerin ve ana yolların asfaltlanmasından alınan vergiler bölümünde iki ilginç nokta vardır. 45. madde şöyle diyor: "Bir keçi Küçük Köprü'de herhangi bir göreve tabi değildir, çünkü bir keçi Küçük Köprü'den geçerken, boynuzların arasında, tacın yakınında bir sopayla bir kez dövülür, ancak dövemezsiniz. onu alnında." Bir önceki yazıda, hokkabaz maymunların herhangi bir göreve tabi olmadığı, ancak hokkabazın onları koleksiyoncuya bir sayı göstermeye zorlaması gerektiği açıklanmıştı. Bu özel açıklamalar bizi bizimkinden çok farklı ve artık tam olarak anlayamadığımız bir dünyaya sokar. Maymunlarla ilgili yazı çok renkli. "Maymun parasıyla ödeme yapmak", yani bir ücret karşılığında bir performans düzenlemek, o zaman "hile yapmak, ödememek" anlamına gelmiyordu, çünkü söz konusu olan hâlâ çok az yaygın ve çok değerli bir eğlenceydi; hokkabaz kendisi bir numara yapabilir veya şiir okuyabilir. Bu makale tamamen anlaşılabilir, ancak keçi makalesi bir sır olarak kalıyor. Kayıt defterinin yayıncıları, "Bu gelenek, bu hayvanla ilgili önyargıdan kaynaklanmaktadır." Tarihçi böyle bir eylemi nasıl yorumlayacağını bilemez, ancak böyle bir geleneğin oldukça spesifik hedeflere ulaşabileceğine inanır: bir hayvanı sakatlama veya öldürme tehdidi, görev tahsildarının bir ritüeli yerine getirmeyi reddetmeyi kabul etmesine izin verdi. tarife artışı.

Düzenlemelerde Paris sokakları

Çok yakında, şehir yetkilileri sokakların, köprülerin ve kamu binalarının bakımını düzene koymaya karar verdi.Yönetmelikler, kraliyet mektupları ve Paris yasaları, kamusal sokak alanlarının kullanımını düzenlemeye çalıştı. Örneğin, şehir yönetimi mal tepsilerinin yerleştirilmesi için katı kurallar koymak istedi ve Paris parlamentosunun bir kararnamesi en çok yer kaplayan zanaatkarları listeliyor: kunduracılar, çoraplar, hurdacılar, şapkacılar, parlatıcılar, kürkçüler, hırdavatçılar , ve ızgara et tüccarları. 1391'den bir başka metin, caddeyi karıştıran kumaş üreticileri tarafından "çullar, tuvaller ve tenteler" den bahseder. Kumaş yapımcıları onları çıkarmayı reddettiler çünkü bu hangarlar kumaşı güneşten, tozdan ve yağmurdan koruyordu. Ancak öte yandan müşteriler, Parisli amirine tezgahın gölgeli olduğundan ve malları düzgün göremediğinden şikayet ettiler. Günümüze ulaşan metinler, Orta Çağ'ın son yüzyıllarına aittir, ancak yalnızca önceki belge ve düzenlemeleri onaylar, destekler veya açıklar. En azından 13. yüzyıldan beri sokakları temizlemek ve onları çöp ve çöplerden temizlemek için verilen emirler onaylandı. Ancak denetim, temizlik ve onarımlar pahalıydı.

Bu işleri finanse etmek için belediye, yani tüccar ustabaşı ve eşhevenler, sermaye yoluyla veya sermaye içinde taşınan mallardan satılık olarak vergi alırlardı. Doğru, bu vergilerden elde edilen gelirler genellikle başka amaçlar için kullanılıyordu, ancak 13. yüzyıldan itibaren şehir yetkililerinin, yanlarından geçen arabalar veya sığırlar tarafından ezildikleri zaman sokakları temizleme ve yolları onarma ihtiyacını fark ettikleri inkar edilemez. . Chronicler Rigor, sokakların asfaltlanmasının, üzerlerinde biriken kirden kaynaklanan kokuyu azaltmak ve daha kolay temizlenmesini sağlamak için Philip Augustus tarafından sipariş edildiğini bildiriyor. Aslında, bu sıraya göre, sadece büyük bir kavşak, yani kuzey-güney ekseni (rue Saint-Denis ve Saint-Jacques) ve sağ kıyısında - doğu-batı ekseni (rue Saint-Antoine) döşendi. ve Saint-Honoré). Su tüccarlarının Hansa'sı, yani şehir yetkilileri, nehir kıyıları ve liman bölgeleriyle ilgilendi. Diğer tüm sokaklarda herkes evinin kapısının önündeki yolun bir kısmını kendisi döşemek, temizlemek ve gerekirse onarmak zorundaydı. Kraliyet yollarının (ya da senyörün yollarının) bekçisi, bu gerekliliklerin gerektiği gibi yerine getirildiğinden emin oldu, görevlerinden kaçanları veya ödemeyi reddedenleri para cezasına çarptırdı.

Yol müfettişi pozisyonunun varlığı, bu sorunun öneminin çok uzun zamandır kabul edildiğini göstermektedir. Ancak bu pozisyonu etkin bir şekilde yerine getirmek için üç engelin aşılması gerekiyordu.

Birincisi, feodal bakıcıların varlığıydı. XIII.Yüzyılda, gelenek ve kanun, üzerindeki evlerden en az birinin yol üzerinde hak iddia eden mülke ait olmaması durumunda, her sokağın kraliyet bekçisine tabi olduğunu iddia etti; kral kimseyle paylaşmaz" - akıl gücü mevcuttur. Ancak feodal coğrafyanın karışıklığı nedeniyle, kraliyet bekçileri, sokakların çoğuna yayılmasına ve yalnızca feodal bekçilere düzenli olarak bunların kullanımı ve bakımına ilişkin tek tip kuralları uygulamaları gerektiğini hatırlatmakla sınırlı olmasına rağmen, güçlerini her yerde kullanamadılar. sokaklar.

İkinci engel kısmen birincisinden kaynaklandı ve yollardan elde edilen kazançlardan oluşuyordu: Caddenin bir kısmını işgal etmek, yani anayolu daraltmak yasaktı, bakıcılar bir “engel” belirttiler, bir uzman görüşü verdiler ve ya engeli (tepsi, sundurma, çıkıntılı yapı) yıkmaları emredildi veya daha sık olarak, yıllık kira karşılığında tutmalarına izin verildi. Kiralar ve para cezaları, bakıcının artırmaya çalışabileceği gelire eklendi. Para cezaları ağırlığa, kiralara ve her türlü tazminata katkıda bulundu - göz yumma.

Üçüncü engel, bu tür çalışmaların yüksek maliyeti ve yol sorunlarıyla başa çıkmak için planlar ve küresel programlar tanımlama ihtiyacıydı. Şehir ve kralın uyarmaya veya yönlendirmeye çalışmadan onları tekrar tekrar yerleştirdiği ve ancak durum kritikleştiğinde müdahale ettiği kaynaklardan anlaşılmaktadır. Şikayetler ve soruşturmalar, hasar kanıtları toplandı ve adil bir karar vermeye çalışan mahkemeye aktarıldı. 14. yüzyılın sonunda Bievre nehrinin temizlenmesi olayı bunun açık bir örneğidir. Paris'teki bu nehir gerçek bir bataklık haline geldi. Bir asırdan fazla bir süre önce döşenen Bievre kanalının temizlik ve bakımını finanse etmek için belediye kredileri serbest bırakıldı. Ancak, 1390'da Charles VI'ya yazdığı bir mektupta belirtildiği gibi, bu fonlar Küçük Köprü'deki Châtelet'i onarmak için kullanıldı. Kral, Bièvre sularının eski haline getirilmesi için planlanan çalışma için maliyesine ödeme yapmasını emretti ve tüm yetkililerine, yasaları ihlal eden veya uygunsuz bir şekilde uygulayan yerel sakinlere karşı en sert önlemleri almaları gerektiğini hatırlattı.

14. yüzyılın ikinci yarısında, Saint Genevieve Sokağı sakinleri, bu sokağa yerleşen kasapları, kaldırıma attıkları ve oracıkta kesilip derileri yüzüldüğü için dava açtılar ve buradan koku yayıldı. cadde boyunca. Parlamento tarafından yürütülen uzun bir yargılamadan sonra, feodal bey, bu durumda Saint Genevieve Manastırı'na, bu "mezbahaları" banliyölere, Saint-Marsilya topraklarına taşıması ve kasaplara lağım depolamaları talimatını vermesi emredildi. ve kapalı kaplarda atık atın ve evin önündeki sokağa değil, şehir sınırlarının dışına atın.

15. yüzyılın başında, Paris'in ana ticaret yollarından biri olan Place Maubert, kelimenin tam anlamıyla çöplerle doluydu, çünkü kimse eski kurallara uymaya çalışmadı. Alanın neden kalıcı molozlardan temizlenmesi gerektiğini ve çevredeki sakinlerin ve kullanıcıların bakım maliyetinden paylarına düşeni ödediğini açıklayan bir yönetmelikle onaylandılar. Bu durumda, tahammül edilemez durum, ihmalden ve en önemlisi, çöp toplama maliyetlerinden payını ödemeyi reddetmesinden kaynaklanmaktadır. Yeni bir şey icat edilmedi, yetkililer kendilerini onlara yönetmelikte yer alan eski kuralları hatırlatmakla sınırladı.

Özetlemek zor. Oldukça dağınık, ancak elimizdeki tek yasal kaynaklar iki şekilde yorumlanabilir. Para cezası veya müsadere ile cezalandırılan ihlallerin sayısı azdır - birkaç yüz vaka, Paris'in nüfusu 15. yüzyılın kentsel krizinin en karanlık günlerinde bile her zaman yüz bini aştı. Ancak tüm yargı arşivlerine sahip değiliz ve kolektif disiplin politikası hakkında eksik ve kusurlu bilgiler, tüzük ve kuralları pratikte uygulamak için sürekli bir arzuyu yansıtıyor. Böylece, her şehir sakininin başkalarına saygı duyması, çöp dökmemesi ve hiçbir yere çöp atmaması ve su kaynaklarını kirletmemesi gereken belirli bir sosyal yaşam normu yavaş yavaş gelişti. Bu para iletişim hatlarının iyileştirilmesi ve bakımı için kullanılacağından, yolları kullanan herkesten - daimi ikamet eden veya ziyaret eden bir misafir - maddi katkı talep edilmesi kural olarak alındı.

Özel çıkarların kentin ortak yararına zorunlu olarak tabi kılınması, somut ve anlaşılır anlamlarla doluydu. Hiç şüphesiz, boş alan olan her yere çöplerin döküldüğü sokaklarda aşılmaz kirlerle dolu bir ortaçağ kentinin korkunç bir resmini çizmemelisiniz. Paris her zaman pis, kokuşmuş, evlerin ikinci katlarının asılı olduğu, neredeyse ışığı kapatan karanlık, dar sokaklarla dolu değildi. Ancak minyatürlerdeki gibi temiz ve renkli pastoral bir resim hayal etmemelisiniz. Her ikisi de çağa bağlı olarak aynı sokakta bir arada var olmuş veya birbirinin yerini almıştır. Zengin eşraf, çok sayıda zanaatkar ve dinamik olarak gelişen, Philip the Fair'in Paris'i muhtemelen iyi durumdaydı ve refah, gelişme ve düzen ve güzellik arayışı birbirinden ayrılmazdı. Ancak 15. yüzyılda, birçok evin yoksullar ve serseriler tarafından terk edildiği, yıkıldığı veya yasadışı bir şekilde ele geçirildiği, işsizliğin arttığı, bazılarının siyasi nedenlerle "yok" olduğu zaman, Anglo-Bourguignon kentinden Dauphin'in partisine katılmak için kaçtı. diğerleri iflas edip borçlarını ödeyemedikleri için şehri terk ettiler, sonra tabii ki sokakların temizliğini sağlamak arka planda kaldı. Kulübelerin, etraftaki her şey için tehlikeli olan lağım çukurlarına dönüştüğünü bildiren belgeler bu döneme aittir. Şehri düzene sokma arzusu ancak barış ve güvenlikle geri döndü.

Orta Çağ boyunca gerileme ve yeniden doğuş aşamalarının tekrar eden değişimi, yavaş yavaş düzenli bir sistemin yaratılmasına yol açtı. Böylece, genel bir vergi oluşturmuş olan şehir, çöp ve kiri temizlemeyi üstlendi. Ancak sistem ancak Yeni Zaman'ın başlamasıyla kuruldu. Halka açık yerleri, yani Seine'nin sokaklarını, bankalarını ve bentlerini modernize etme çabalarını birleştirmeye çalışması gereken şehirdi.

Paris sokakları: bir yaşam, suç ve adalet alanı

Sokak, halka açık bir yer, bir evin, atölyenin veya dükkanın özel alanının bir uzantısıdır. Mağaza envanterleri, sokağın açık alanı ile atölye veya dükkanın içi arasında hayati bir bağlantı sağlamak için kapı eşiğine monte edilen "kapı koltukları" nı içerir. Komşular her evde olan bitenden haberdardır, sokaktaki herhangi bir olayı tartışır, değerlendirmesini yapar.

Burada, tipik bir vakayı kesinlikle tanımlaması bakımından değerli, ikinci dereceden kanıtlar var. 1333'te tecavüz davası soruşturması sırasında, mum tüccarı Jacqueline'in on yaşındaki bir kız Jeanette'i bir "rehinci dükkanına" vermek için kendisine çektiği ortaya çıktı (Jacqueline, adını bilmediğini iddia etti). tecavüzcü) ve sonra kız mücadele ettiği için ellerini tuttu. Kurbanın babası dava açtı, damat tutuklandı ve cezasını bekleyeceği cezaevine gönderildi. Bu korkunç hikaye şöyle gelişti. Jeanette, "babasının kapısında", yani Michel-Lecomte Sokağı'ndaki evin eşiğinde oturuyordu. Komşu elini tuttu ve "Haydi, ateşimi havalandır ve bulaşıkları yıka" dedi. Böyle bir ilişki muhtemelen komşular arasında moda oldu: kız hiçbir şeyle meşgul değil, yan evdeki ev işlerine yardım etmesi isteniyor ve borç içinde kalmayacak. Bu yüzden kız kötü bir şeyden şüphelenmedi, çünkü komşusunu iyi tanıyordu.

Sokak, farklı insan gruplarının sosyal olarak ait olduğu tanıdık bir alandır. Aile etkinlikleri sırasında ifadesini bulan özel bir toplu iletişim biçimi hüküm sürüyor. Kaynaklarda bununla ilgili üstünkörü işaretler var. Paris'e yerleşen bir oymacının ölümünden sonra, onun vasileri "cenaze günü komşular için düzenlenen bir akşam yemeği" için altı Parisli livre harcadılar.

Kavga ettikleri, ortalığı birbirine kattıkları, şiddet uyguladıkları yerlerden biri de sokak. Aile kavgaları genellikle sokağa taşar ve ardından aile üyeleri ve komşular bir münakaşada veya kavgada bir tarafı destekler.

Arada sırada hırsızlar ortalıkta dolaşıyor, küçük hırsızlıklardan memnunlarsa kolluk kuvvetlerinin yakalaması kolay değil. Her şeyi öngörebilen, çalıntı malın alıcısını bulabilen yüksekten uçan hırsızlar, şehir surlarına bitişik sokaklarda, uzak mahallelerde, şarap alabileceğiniz bir meyhanede toplanır. Kendi inisiyatifiyle veya emirle cinayeti düşünen suçlular, çevreye bakmaya gelir, insanlara bakar ve dikkatlice sorgular. Sanıklar, cezaevinde işkence altında, hatta vicdanlarını rahatlatmak için darağacının dibinde yaptıkları itiraflarda bunu anlatmışlardır.

Suç ve suçların işlendiği sokak, cezaların infaz yeri olarak da işlev görmektedir. Kraliyet yargıçları ve lordun hizmetindeki yargıçlar, aralarında suçlunun ilk kez büyük caddelerde ve meydanlarda yürümesi gerektiğinde boyunduruk altına alınması da dahil olmak üzere bir dizi halka açık infaz kullanırlar. kırbaçlanacak. 1336'da Breton Yvon Fatre, öfkeyle ve evleri ateşe vermek ve insanları öldürmekle tehdit etmekle suçlandı; mülkün etrafında dolaşmaya ve yol boyunca çeşitli yerlerde yontulmaya mahkum edildi. Nihayet bu, darağacına götürülenlerin son yolculuğudur.

Bununla birlikte, kasaba halkı, kraliyet veya feodal adaletin kalıcı olarak kurulmuş darağacı ve utanç sütunlarından rahatsızdı. Pazarın bitişiğindeki mahallenin sakinleri ertelemeyi başardılar: Bir suçlunun infazı yararlı bir manzara olarak görülse de, kasaba halkı gözlerinin önünde uzun süre gömülmeden kalan cesetlere hiç gülümsemedi. potansiyel günahkarları korkut. Kasıtlı sindirmeye dayanan adaletin etkinliği konusunda şüphe uyandıran uzun bir yargılama başladı. Şehir surlarının dışındaki infaz alanının (Montfaucon'daki kraliyet darağacı) kaldırılması önemli bir adım olarak görülebilir.

Ancak mesele bu tür cezalardan tamamen vazgeçmedi: ölüm cezası verme hakkına sahip olan feodal beyler, banliyölerdeki topraklarında kendileri için bir sütun ve darağacına sahip olma hakkını talep ettiler. Saint-Martin-de-Chan mahkemesi ölüm cezasını verdiğinde, Noisy-le-Sec'de infaz edildi: kadınlar kazıkta yakıldı veya diri diri gömüldü, erkekler asıldı. Paris Piskoposu "Paris'te, Tirouet Haçında kulaklarını kesme" hakkına sahipti. Bu, mükerrer hırsızlar için bir cezaydı ve bu işareti alan insanlar sonsuza kadar suçlu oldular. Paris'teki yargının artık yalnızca Saint-Germain-des-Pres'de bir utanç sütunu vardı, ancak yine de dine hakarete maruz kalanlar gibi belirli cezalar için sokakları kullanabilirdi. Hükümlü, bir platforma yerleştirilmiş bir merdivene bağlanarak sokaklarda sürüklendi; "Ona pislik ve diğer pislikleri, taşları veya yaralayıcı nesneleri atmak" mümkündü, bundan sonra "bir ay boyunca ekmek ve su üzerinde kalacaktı, başka bir şey değil". Daha sonra bu tür suçlular, 1347 tarihli nizamname gereğince, dişleri görününceye kadar dudaklarını kızgın demirle yaktılar.

Hayvanlar da ölüm cezasına çarptırılabilir. 1317 için Saint-Martin suçları sicilinde, Montmorency rue'de meydana gelen bir davadan bahsedilir: bir domuz, öldüğü bir çocuğun yanağını yırttı. Domuz yakalandı, yargılandı ve yakılmaya mahkum edildi, bu da Noisy'de yapıldı.

Sokakta da suçlu aramaya ve cezalandırmaya gerek olmadığı için adli kaynaklarda adı geçmeyen her türlü kaza vardı. Bu nedenle, adli işlemler, kızakların veya arabaların, yük hayvanlarının, başıboş köpeklerin veya domuzların geçişi ile bağlantılı olarak yoldaki yaralanmalardan veya ölümlerden bahsetmez. Bazen bu tür durumlar, yaralanma veya ölümle ilgili şüphelerin ortaya çıkması durumunda duyurulur ve soruşturma sırasında bu şüpheler giderilir.

Saint-Martin-des-Chanters'ın mahkeme sicili, diğer örneklerin yanı sıra, yetkililerin kaza sonucu ile cezalandırılabilir olanı ayırt etme arzusunu yansıtmaktadır. Özellikle, bir ceset bulunduğunda, adalet yetkilileri ölümün doğal olup olmadığını anlamak için bir tıp uzmanına cesedi incelemesini emretti. Ceset sokakta bulunursa, birkaç gün kaldığı karaağaç altına transfer edildi. Akrabaları ve arkadaşları tarafından teşhis edilip düzgün bir defnedilmek üzere cenazesi götürüldü ya da kimliği tespit edilemedi ve ardından feodal adaletin cesetleri cenaze törenine katıldı. 1339'da Saint-Denis lağım çukurunda bir adam boğuldu. Châtelet'ten gelen icra memurları, cesedi çıkardıktan sonra, bu davanın Saint-Martin adaletinin yetkisi altında olduğuna karar verdiler ve cesedi "karaağaç altında, sıradan bir yerde halka arz etmek ve izin vermek için taşıdılar. yeminli cerrah muayene etsin." Doktor ölümün bir kaza sonucu olduğuna karar verdi.

Modern anlamda polisin az olduğu mahkeme belgelerinden anlaşılmaktadır. İcra memurları, yerel sakinlerin ihbarı üzerine suçluları tutuklamaya geldi, komşular tarafından yardım edildi. Polis yoldan geçenlerin, komşuların ve görgü tanıklarının aktif işbirliğine güveniyordu. Ayrıca kilise yargısından meslektaşlarının yardımı olmadan yapamadı.

O günlerde sokak suçlarının seviyesini belirlemek şimdikinden daha kolay değil; belgelere bakılırsa, resim acımasız: kavgalar, bıçaklama ve sonra - şiddetli ceza. Ancak bu tür algıların yumuşatılması gerektiği çok açık bir gerçektir: Akrabalar, arkadaşlar ve komşular arasında barışçıl ilişkilerin sürdürüldüğü dönem, kaynaklara kanlı olaylar kadar canlı bir şekilde yansımamaktadır. Barışçıl bir günlük yaşam, açık şiddet olaylarını dengeler: sokaklar eşit Tehlikeli yer, aynı zamanda ortak bir dayanışma ve karşılıklı yardım alanı.

Paris sokakları: din ve siyaset alanı

Siyaset, din ve adaletle ilgili olaylar, özellikle Orta Çağ'da Paris sokaklarının uzayına yansıdı ve bu da suçluların ve sanıkların ulaşım yolu sorusunu doğruladı. Hem suç mahallinde yakalanan hem de cezaevine götürülen suçlular ve halihazırda gözaltında olan ve icra memurlarının Châtelet'e veya feodal yargıcın ikametgahına götürdüğü suçlular, kaçmaya ve kiliseye gitmeye çalıştı - dokunulmazlık huzurlu sığınak. Ancak 13. yüzyıldan beri, Kilise artık bu tür hileleri teşvik etmek istemiyordu ve belgelenmiş vakalar gösteriyor ki, son kelime laik mahkemede kaldı. Bu, 18. yüzyıldaki Abbot Leboeuf tarafından kanıtlanmıştır ve Saint Genevieve Manastırı'nın ana kapısındaki yüzüğün neden insan boyundan çok daha yüksek olduğunu açıklamaktadır: Kiliseye sığınmak için kapı halkasına dokunmak yeterliydi. - kutsanmış bir yere giriş sembolü. Yüzüğü çok yükseğe asan keşişler, manastırlarının suçlular için bir sığınak haline gelmesi riskini artık almıyorlardı.

Mahkumların affedilmesi, yetkililer adına bir merhamet eylemiydi. Böyle bir yetki krala verilmişti. Notre Dame Katedrali'nin kanonları da, Saint Genevieve Manastırı'ndan Meryem Ana Katedrali'ne bir geçit töreni yaptıklarında, Palm Pazar günü buna hak kazandılar. Châtelet'in önünde durup "Gloria laus et onur" ilahisini söylediler. Kapı açıldı ve bir mahkum serbest bırakıldı. Paris Piskoposu da göreve başladığı gün bu kraliyet hakkından yararlandı.

Günlük yaşam, cemaat, kardeşlik veya zanaat atölyesinin takviminde azizlerin bayramlarıyla ilişkili alaylar ve alaylarla ölçüldü. Bir duruşmanın kayıtları bize yerel bir alayı ayrıntılarını anlatıyor. 15. yüzyıla ait bu belgeler günümüze kadar gelebilmiş olup, harabeye dönmüş, çöplük işlevi gören ve tüm semte pis bir koku yayan tartışmalı bir aitlik evi hakkındadır. Süreç, talihsiz evin St. Benedict kanonları tarafından yönetilen alayı yolunda olduğu gerçeğiyle bağlantılıydı.

Rahipler ve inananlar tarafından düzenli olarak kullanılan yollar, orada yaşayan ve üzerinde çalışanlar tarafından bir toprak ele geçirme biçimiydi. Paris takvimi bu açıdan zamansal-mekansal bir organigram olarak düşünülmelidir. Paul Perdriese'nin araştırması, bölge içindeki din adamlarının ve meslekten olmayanların katılımıyla, her yıl ele geçirilmesi sembolik olarak onaylanan din adamlarının kortejlerinin veya alaylarının rotalarının doğrudan belirtilerini toplamanın mümkün olduğunu göstermiştir. Bu dini yollar düzenli olarak şehir sokaklarını ve su yolunu içeriyordu. Örneğin, kilise ve kolej kiliselerinin imtiyazlarına sahip olan Notre Dame din adamları, katedralden Saint-Gervais'e tekneyle seyahat ettiler; orada, kitleye hizmet ettikten sonra, kanonlar Saint-Gervais din adamlarından bir kira, boyun eğme işaretleri aldı - Meryem Ana Katedrali'nden şarkıcılar için koç ve kiraz. Aynı şekilde, Notre Dame Katedrali'nden kilise adamları, 21 Temmuz aziz günü için nehirden aşağı St. Victor's Manastırı'na gittiler.

Büyük Hıristiyan bayramlarında geleneksel alaylara ek olarak, takvimde belirtilmeyen olağanüstü alaylar da vardı: bir mahkeme veya siyasi makamların kararıyla gerçekleştirilen kefaret alayları; kuraklığın son bulması, selin son bulması için dua alayları; Barışın yeniden sağlanması, bir kraliyet soyunun doğumu veya hükümdarın iyileşmesi için Cennete teşekkür etmek için minnettar alaylar.

Olayın aşırılığına veya sıradan bir tatilin önemine bağlı olarak, ya cemaatçiler, koruyucu azizlerine saygı duyan kardeşlik üyeleri ya da tüm Paris topluluğunun tüm temsili: din adamları, yönetim organları ve mahkemeler, zanaat atölyeleri bu bölgeye girebilir. kortej.

Cenaze kortejlerinde, özellikle dilenci tarikatından keşişler olmalı: Kederli serilerinin görüntüleri birçok mezar anıtında korunmuştur. Çocuklar, din adamlarının çevrelediği masumiyetin bir simgesi olan şükran alaylarına katıldılar. Hiçbir şey şansa bırakılmadı, her biri dindarlığın, sevincin veya kederin aktif ifadesinin hedeflerini ve şeklini belirleyen düzene itaat etti.

Seyahat rotası da, "olağan yerlerden geçerek" ifadesiyle belirtildiği gibi kesin olarak tanımlandı. Böylece, Üniversite temsilcileri - ustalar ve öğrenciler şehir boyunca yürüdüklerinde, başlangıç ​​​​noktası, Saint Genevieve Manastırı'ndan cennete merhamet için dua eden Saint-Jacques Corteges rue üzerindeki Saint-Maturin Kilisesi idi; bu vesileyle, Paris'in koruyucu azizlerinin kalıntıları - Saint Genevieve ve Saint Marcel - şehrin her yerine taşındı. Karnavalda ve Yaz Ortası Günü'nde, Greve Meydanı'nda, Seine kıyısında, yangına neden olamayacağı bir şenlik ateşi yakıldı.

Şenlikli ve dini alayların çeşitliliği arasında, kralın şehre girişi gibi önemli bir olay vurgulanmalıdır. XIV. yüzyıldan itibaren gelişen bu törenler, şehir hayatının çok önemli olaylarıydı, şehir yetkililerinin ve sakinlerinin çabalarıyla özenle hazırlanmış, şehir hazinesinden finanse edilmişlerdi. Tören alaylarının görkemi ile ayırt edilen bu törenler, katılımcıların parlak, renkli kostümler giydiği, tiyatro gösterileri ve pandomim gösterileri kortej yolunda meydanlarda ve kiliselerin önünde yapıldı, masalar yiyecek ve içeceklerle dolduruldu. çeşmeler bile su yerine şarapla dolduruldu. Geceleri muhteşem aydınlatma ve danslar düzenlediler, şarkılar ve müzik her yerde duyuldu. Böyle lüks şenlikler için sokaklar ışıl ışıl parıldamak için temizlendi, evlerin cepheleri kumaş ve halılarla süslendi, kaldırımlar kokulu otlar ve çiçeklerle serpildi. Festival havası ve neşesi, çiçeklerle süslenmiş bir şapka giyerek ifade edilebilir. Bu şapkalar o kadar sık ​​​​kullanıldı ki, özel bir zanaat atölyesi onları yapmaya başladı. Çok büyük bir şehirde (elbette kısa bir süre için) gerçek bir büyülü ülke yaratmak mümkündü. Genellikle sıkışık ve oldukça kirli olan gündelik yaşam alanı, hükümdarı, ailesini ve mahkemesini almak için dönüştürülmüştür. Bu tür ciddi girişler, kralın başkentiyle, tüm Parislilerle birliğini yüceltti.

1483-1515 yıllarına ait "Paris Şehri Hesapları"nda, kral ve prenslerin on iki ciddi girişi, beş kraliyet ailesi cenazesi, dört aydınlatma ve elçilerle tanışmak için altı kortej için harcamaların toplamları verilir. 1496'da Dauphin'in doğumu vesilesiyle şenlikli aydınlatma, belediye binasının kapısında herkese dağıtılan armut, şeftali ve fındık için çocuklara dağıtılan yakacak odun, müzisyenler, ekmek ve şarap için harcamalara neden oldu. sevinç işareti olarak veya belediye binasının penceresinden dağılmış. Faturalar ayrıca, kalabalığı koşuşturmadan kaçınmak için Saint-Denis Sokağı'ndan Notre Dame Katedrali'ne giden konvoyun güzergahında tutan icra memurları için beyaz asa tedarikinden bahsediyor.

Bu tür organize eğlence veya yas günlerinin aksine (ki bu bizim için burada aynıdır, çünkü tüm Parisliler kral ve ailesiyle ilgili ve belirli tören, ritüel ve geleneklerin eşlik ettiği bir etkinliğe katılmaya çağrılırlar), yani resmi olarak, sağlanan ve organize, diğerleri sokak çalkalandığında, "mırıltılar" ve isyanlar olduğunda oldu. Kendiliğinden toplanma ve şehirden nefret edilen eşrafın evine, kralın kötü danışmanlarının gizlendiği saraya, silahlanmak için cephaneliğe veya kaleye geçiş zamanları. Ayaklanmanın liderlerinden saatlerce süren kışkırtıcı konuşmalar veya kalabalığı sakinleştirmeye çalışan yargıçların yatıştırıcı tepkileri. Bu tür vakalar kroniklerde anlatılır, bazen onları takip eden davaların materyallerinde veya merhamet dilenen mahkumun isyana nasıl dahil olduğunu açıklayan af dilekçelerinde ayrıntılı olarak anlatılır. Burada tanımı gereği günlük yaşamdan ve tanıdık çevreden bahsetmiyoruz. Olağanüstü nitelikleri nedeniyle, isyan veya baskı günleri, Paris tarihi ile ilgili tüm eserlerde anlatılmış ve analiz edilmiştir. Bu tür fırtınalı, ancak kısa ömürlü olaylar, başkentteki olağan yaşam seyri hakkında doğru bir fikir oluşturmaz, bu yüzden onlardan sadece geçerken bahsediyoruz.

Üçüncü bölüm

Parisliler

Mekânın tarihi iz bırakır ve şehir geçmişine tanıklık eder; mekanı inşa eden ve büyük bir şehre dönüştüren insanların tarihi neredeyse hiçbir maddi iz bırakmaz; tarihçi yüzyılların derinliklerine ne kadar dalarsa, o kadar az malzemeye sahip olur. Daha açık bir şekilde ifade edelim: kaynaklar ortaçağ Parislileri hakkında çok fazla kanıt içeriyor, ancak dağınık ve eksikler ve sorularımıza yalnızca dolaylı cevaplar veriyorlar. Bu, en kıt bilgi bile gereklidir, çünkü Parisliler hakkında sadece vergi mükellefi veya hizmetçi olarak değil, günlük yaşamlarında da söyleyebileceklerimize temel oluşturur.

tamamen taşralılar

13. yüzyıl Parislilerinin kökenine ilişkin bilgimiz, esas olarak vergi defterlerinde, tereke defterlerinde ve diğer belgelerde kayıtlı rumuzlarına dayanmaktadır ve şu varsayımdan hareket etmektedir: 13. yüzyıla kadar, yani lakaplar henüz çok yerleşik olmasa da, yazılı bir belgede verilen takma ad, aile için önemli olan bir kişiyi veya önceki nesilden akrabasını karakterize edebilir. Tüm bu takma adları birleştirin, sınıflandırın, "İbranice'den" veya "Villeneuve'den", "Picardian" veya "İngiliz" gibi takma adlar arasında ayrım yapın, takma adlar listesinde oluşturdukları oranı belirleyin, ardından bunları alt gruplara ayırın - bu Seine'nin sol yakasında oturanların lakaplarına uyguladığım, belgelerden çizip gruplar halinde birleştirerek uyguladığım yöntemdir. Sağ banka ile ilgili bazı çalışmalar, bu dolaylı analizden çıkarılan sonuçlarla çelişmiyor gibi görünmektedir.

Nüfus akışlarını incelemeye yönelik bu yöntem eksik ve kesin olmadığı için çok dikkatli olunmalıdır. Takma ad genellikle belirsiz olduğu için yanlış. Takma adları belirtilen kişilerin yalnızca bir kısmını ilgilendirdiği için eksik. Aslında, bazı lakaplar vaftizde verilen fiziksel bir özelliği, mesleği, adı belirtir. Bu tür lakaplar (ve yarısından fazlası vardır) bize onları takanların kökeni hakkında herhangi bir bilgi vermez. Ancak, elimizdeki tek yöntem bu.

"Paris'ten" lakaplı küçük bir grup insan, birkaç nesil önce başkente yerleşen sakinleri temsil ediyor. Bir köy veya küçük bir kasaba adı altında kaydedilen daha birçok kişi var. Haritaya bakarsanız, bu isimler göçün yönlerini gösterir, ancak bazı isimler birkaç şehre karşılık geldiği için yanlışlıklar önlenemez, diğerleri ise şimdi değişti. Sol yakanın batı kısmını keşfettikten sonra, Saint Genevieve Manastırı'nın mülkiyetindeyken, 13. yüzyıldan kalma birçok Parisli'nin çevre köylerden, özellikle de manastırın mülkiyetinde olanlardan geldiğini gördüm. Büyük şehir, kuşkusuz, çevredeki ovalar pahasına kurulmuştu.

Bir grup takma adın Loire'nin kuzeyinde, Fransa'nın doğusunda, Flanders'ta veya Champagne'de bulunan şehirleri anımsattığını belirtmek ilginçtir. Görünüşe göre yeni gelenlerden bazıları zaten şehirde yaşıyorlardı, saha çalışması dışında faaliyetlerde bulundular ve böylece deneyimlerini ve çeşitli becerilerini Paris'e getirdiler.

Böyle bir takma ad, bir şehre (Lille, Provins) veya bir eyalete (Picardian, Burgundian) atıfta bulunabilir. Bir takma ad, Paris'tekilerden çok farklı bir kınama özelliklerini veya tüm kişiyi karakterize edecek kadar farklı alışkanlıklar gösterebilir.

Yabancı kökenleri anımsatan küçük bir takma ad grubu kaldı. Başında "İngiliz" vardır. Normandiya'yı ve kıtadaki Plantagenet'lerin hakimiyetlerini düşününce, bu kelimenin tam olarak ne anlama geldiği merak edilebilir. İngiliz, kraliyet bölgesi dışındaki toprakların yerlisi mi, yoksa gerçekten İngiltere'den mi? Her halükarda, antroponimi, iki krallık arasında yakın bir bağlantı olduğunu ortaya koyuyor. Ardından Flamanlar ve Almanlar gelir, ancak İngilizlerden daha az sayıda vardır. Son dikkate değer özellik, güney ülkelerinin neredeyse tamamen yokluğudur. Böylece, lakapların bize verdiği bilgilere güvenirsek, 13. yüzyılda Paris'in ana nüfusu çevresinden geldi, o zaman başkent İngiliz, Flaman ve hatta Alman topraklarından insanları çekmeye başladı, genel olarak Paris kuzey fransa'da büyük şehir.

Bu ilk sonuçların açıklığa kavuşturulması gerekmektedir. Birincisi, kısmi bir temele dayandıkları için - coğrafi kökenli takma adlar, ikincisi, yalnızca şehirde uzun süredir yaşayan ve bir ev satın almak ve kiralamak, vergi ödemek ve dolayısıyla bağımlı olmak için kalıcı nüfusu kapsadıkları için çeşitli feodal veya kraliyet makamlarında. Çalışma, nüfusun henüz köşelerini alamamış ve çok fakir oldukları için topluma uyum sağlayamayan göçmenlerden oluşan kısmını kapsamadı. Kraliyet başkenti, büyük bir üniversitenin merkezi, tüccarların, sanatçıların ve lüks eşya üreticilerinin çalıştığı devasa bir metropol olan Paris'te bir araya getirilen tüm işlevler birçok insanı kendine çekti. Gezginler ve yabancılar burada aşağı yukarı uzun bir süre kaldılar ve Paris'in nüfusuna çağdaşları hayrete düşüren bir kozmopolitlik verdi.

Verimli check-in sistemi

Bu özellikler (büyük bir şehrin çekiciliği, işlevlerin çeşitliliği, kraliyet yetkilileri tarafından başkentin büyümesinin teşvik edilmesi) çok sayıda sakini, belki de Batı'nın en büyüğünü açıklıyor: 1325 civarında, yüzyılın sonunda. Ortaçağ ekonomik patlamasının büyük aşaması, iki yüz binden fazla insanı içeriyordu. Şehrin büyüklüğü, nüfusun büyüklüğü Paris'i o zamanlar olağan normları aşan yaşam koşulları sağlayan bir metropol haline getirdi. Bizim için bu boşluk tabii ki o dönemin, sınırlı bir çevrede yaşamaya alışmış, sosyal hayatın kişisel bağlantılara dayandığı, herkesin birbirini tanıdığı kadar belirgin değil.

Tanıklıklarda genellikle iki özellik vurgulanır: sayısız (kulaklardaki taneler, kafadaki saçlar) ve halkların ve dillerin karışımının yanı sıra sosyal statüleri ifade eden görüntülerin yardımıyla ifade ettikleri büyüklük - zengin, güçlü ve asil, fakir, zayıf ve meçhullerle yan yana.

Görünüşe göre büyük şehirde asimilasyon oldukça hızlı gerçekleşti. Taşralılar ve "akıllılar" köklerini unuttular ve başkentin sakinleri oldular. Ancak, yeni "erkekler" ve taşralılar geldikçe, "Parisliler" ve "Parisli olmayanlar" arasındaki karşıtlık devam etti. Gerçekten de göçmen akışı durmadı; sakinlerin sayısındaki artış, doğal nüfus artışından daha büyük ölçüde bu fenomenle açıklanmaktadır. Bu özelliği sayesinde Paris, veba salgınının sonuçlarından ve 14. yüzyılın ortalarındaki siyasi krizden hızla kurtuldu. Genel kalkınma durmuş olsa da, yüksek ölüm oranı ve azalan doğum oranları nüfusun azalmasına yol açmadı ve Paris'in kalkınma dinamikleri zarar görmedi.

Ancak 15. yüzyılın ilk yarısında, kentsel krizin zirvesinde, nüfus yarı yarıya azaldı ve yaklaşık yüz bin kişi oldu. Demografik düşüş, o zamanın tüm felaketlerinin bir yansımasıydı. Belgelerin dediği gibi bu, "siyasi göç"ün, "yoklukların" sonucuydu: 1418'den sonra - Dauphin'in partisine katılan "Armagnac"ların ayrılması veya kaçışı, ardından 1437'den sonra VII. sonuç olarak, Lancaster kralını destekleyen "bourguignon"ların ayrılmasını gerektirdi. Tabii ki, nüfusun bu tür hareketleri, doğrudan ilgili iç savaş, büyük ölçekli fenomenler değildi, ancak doğru bir değerlendirme yapmak imkansız olsa da, siyasi göç, nüfus azalmasının hem nedeni hem de sonucu olan sosyal krizi ve ekonomik yıkımı şiddetlendirdi.

Nüfus, 15. yüzyılın ikinci yarısında, görünüşe göre 13. yüzyılda kentin yerleşimiyle aynı güzergahlar boyunca iyileşti: ana katkı, şehirlerden daha belirgin bir insan akışıyla en yakın ilçeler ve komşu iller tarafından yapıldı. ve son tarihi olaylar nedeniyle Loire Vadisi'nde bulunan köyler. 15. yüzyılda, soyadlarında en ufak bir nüfus akışı ipucu bulamazsınız. Daha çok sayıda ve ayrıntılı belge, bazı Parislilerin "küçük vatanları" hakkında bazı bilgiler vermektedir. Vardığımız sonuçların dayandığı şey, bu kadar yetersiz, ancak belirli ve güvenilir talimatlardır.

Orta Çağ boyunca, hem canlanma hem de gerileme sırasında başkentin demografik özellikleri, Paris'te daha iyi bir yaşam arayan sürekli köylü akını sayesinde köylerle, gelenekleriyle ve inançlarıyla güçlü bağların olasılığını göstermektedir. Ancak belgeler onlardan bahsetmiyor. (Başarılı olan) ünlü aileler, başkentte ağırlık vermedikleri için Parisli oldular ve köklerini unuttular.

Büyük şehir, yabancıları içine çeker ve kişilikleri açığa çıkarır.

Paris bir medeniyet potası, dünyanın dört bir yanından gelen insanları bir araya getiriyor, burada kendi bilincine sahip bir topluluk oluşturuluyor. Şehirlerde ortak olan bu özellikler, özellikle Paris gibi bir metropolde belirgindi. Aynı zamanda, 13. yüzyıldan başlayarak, kendini bir kişi olarak - vaftizde verilen ad, takma ad ve adresle, yani bir kişinin ve evinin şehirdeki tam konumu ile tanımlama geleneği kuruldu. Mekânın gelişimi ve insanların salt kentsel özdeşleşmesi paralel olarak ilerledi.

Kişisel, az çok istikrarlı bir takma addan bir soyadına geçiş XIV yüzyılda sona erdi. Yazılı belgelerde, soyadının geldiği menşe veya zanaat işareti, artık onu giyen kişi ile doğrudan ilgili değildir; Picard ("Picardian") hala başkentte birkaç nesildir yaşayan bir ailenin soyadı olarak hizmet ediyor ve Boucher ("kasap") saygıdeğer meclis meclis üyesinin adı olabilir. Köyün adını "de" eki ile temsil eden soyadlarının hiçbir şekilde soylu bir kökene işaret etmediğini ekleyelim. Kadınlar daha uzun süredir sadece isimleriyle anılıyor gibi görünüyor; evlendikleri zaman babalarının soyadını koruyarak her zaman eşlerinin soyadını almıyorlardı. Yazılı tanıklıklara dayanan bu açıklamalar, doğal olarak, günlük yaşamda insanları ayırt etmeyi mümkün kılan sözlü, aile veya iş uygulamalarını dikkate almıyor.

Bir noterin, bir memurun veya bir kanuni düzenleme hazırlayanın kendisini hangi biçimde adlandırması gerektiğini bilmiyoruz. Kurallar, farklı belge türleri için açıkça farklıydı veya henüz geliştirilmedi. Örneğin, bir mahalleden insanların çıkarlarını etkileyen bir tapu hareketinde, belirli bir sokaktaki bir evin yerini netleştirmek için bahsedilen bir komşunun kimliği, çok ünlü olduğu için sadece kısaca karakterize edildi. yerel sakinler onun hakkında daha ayrıntılı olarak anlatmanın bir anlamı yoktu. Bu tür belgelerde, kişisel tanımlama farklı bir biçim alır - bizim için çok az faydası olan bir ad veya takma addan, vaftizde verilen adı, soyadı, bazen - bir zanaat veya sosyal statüden bahsetmeyi içeren atamalara veya hatta aile bağları, örneğin "damat" veya "oğul". Vergi listeleri, vergi mükellefleriyle karıştırılmaması için not edilmesi gerektiği gibi görünse de, meslek veya sosyal statü belirtmemektedir. XIII. yüzyılın sonları - XIV. yüzyılın başlarına ait vergi defterleri, yalnızca bir kişinin takma adının verildiği birçok referans içerir. En azından diğer kaynakların kısalığına kıyasla, hem erkekler hem de kadınlar hakkında mahkeme belgelerinde çok daha fazla ayrıntı var. Tanıkların ve sanıkların yaşı, doğum yeri, mesleği ve mesleği ile ilgili ayrıntılar yazılı olarak belirlenir. Ancak genel olarak bakıldığında, meslek ve adres belirterek tanımlamanın yerleşik bir uygulama olmadığı, belki de bu tür bilgilerin sistematik olarak istenmediği görülüyor.

Bununla birlikte, Orta Çağ'ın son üç yüzyılında, bir şehirde bir kişiyi açıkça belirtmek için herkese uygulanabilir kuralların daha net bir şekilde belirlenmesine yönelik eğilim, bir soyadı haline gelen ad ve takma adla adlandırma sistemi olmadığı için güçlendi. homonymi önlemek için izin verin. Erkeklerin yüzde 30-40'ı Jean adıyla vaftiz edildi; Buna ortak bir soyadı eklerseniz, örneğin Boulanger ("fırıncı"), Lefebvre ("salin") veya Legrand ("uzun boylu"), aynı anda düzinelerce insan bu atamaya girebilir. Philippe de Beaumanoir, bu kadar belirsiz bir kimliğe sahip insanlara miras kalan mirastan bahsederken bu konuyu gündeme getirdi. Kimin söz konusu olduğunu bulmak için sözlü soruşturma yapılması ve başarısızlık durumunda - merhamet nedeniyle mirasın en çok ihtiyacı olana devredilmesi gerektiğini söyledi. Bu aynı isimler nedeniyle özel hayatta ortaya çıkan sorunlardan biri ve Paris için çok günceldi.

Gerçekten de, büyük bir şehirde, eş seslilikten kaynaklanan sorunlar özellikle keskin bir karakter kazandı. Ev sahiplerinden ve site sakinlerinden nakit makbuz bekleyen yaşlılar ve rantiyeler ile şüpheli arayan veya bir suçluyu takip eden kanun ve düzen temsilcileri kafa karışıklığını önlemek istediler, aksi takdirde bu makamların her biri haklarını kaybetme riskiyle karşı karşıya kaldı. haklarını ve ellerini bağlamak. Bu açıdan bakıldığında, büyük şehir, orada kalıcı veya geçici olarak yaşayan tüm insanları özel olarak tanımak imkansız olduğu için bir özgürlük alanı haline geldi. Bu nedenle belgelerdeki isimlere meslek, aile bağları ve ikamet yerinin açık göstergeleri giderek daha fazla eşlik ediyor. Adres (daha önce değindiğimiz soru) ayırt edici bir özellik olarak hizmet eder. Net bir yönlendirme sisteminin olmaması nedeniyle onunla birçok zorluk ortaya çıktı.

Böylece, ortaçağ Paris'inde insanlar, ara sıra başlamak için olağan ikamet yerlerinin belirlenmesiyle hem eş sesliliği hem de belirsizlikleri kullanabilirdi. yeni hayat eski bir itibar kaybı, aile veya diğer bağların ciddiyeti nedeniyle dayanılmaz hale geldiyse. Bu, Parislilerin ve Parislilerin kişi ve adresinin belirlenmesindeki yavaşlığı açıklar. Başkent sakinlerinin ezici çoğunluğu için, karşılıklı yardım ve güvenlik nedenleriyle, insanların yalnızca aile çevrelerinde ve yakın çevrelerinde "hesaplanabilmesi" önemliydi, açık bir yazılı sisteme dahil edilmelerine direndiler, erişilebilir, Paris makamları tarafından kontrol etmek için.

Sonuç olarak, ortaçağ döneminde Parislilerin günlük yaşamında hangisinin daha önemli olduğunu söylemek zor. Yeni gelenlerin hızlı bir şekilde asimilasyonuna ve sosyal statülerin uygun şekilde karıştırılmasına yönelik eğilimin nihayetinde nüfusun farklı katmanlarını açıkça tanımlanmış bir “kalacak yer” olan ve açıkça işaretlenmiş isimleri ve isimleri olan Paris vatandaşlarına dönüştürdüğünden eminiz. zanaat, başkent olan bütün bir topluluğun üyelerine dönüştü. Ancak, XIV-XV yüzyıllarda Parislilerin bu eğilimlerin farkında olup olmadıklarını veya kendilerini sadece bir sokağın sakini olarak mı hissettiklerini ve ufuklarının aile, en yakın komşular ve yoldaşlar çemberi ile sınırlı olup olmadığını bilmiyoruz. zanaatta ya da ticarette ve şehrin geri kalanına aşina olup olmadıkları, pratikte dışarı çıkmaları gerekmeyen yerler.

Aile, yakın çevre, bucak günlük yaşamın çerçevesini belirledi, bağlantılar kurdu - çoğunlukla yararlı ve güvenilir. Onur, itibar bu mikro topluluk içinde kuruldu. Ancak akrabalar veya meslektaşlar arasındaki anlaşmaların ayrıntılarından, gündelik hayatın küçük olaylarından, kesinlikle önemli meselelerle ilgili olmasına rağmen, Orta Çağ'da Paris tarihinin yeniden inşasına temel teşkil eden yazılı kaynaklarda pek bahsedilmiyor. Bu bağlantıları saptamak, ailenin huzurunu ve başkalarına saygıyı sağlayan günlük olayların ve eylemlerin oranını ölçmek zor bir iştir. Anlaşmaların, sözleşmelerin, dikkat çekmeyen kişilerin bazı eylemlerinin izleri noter arşivlerinde saklanır, bunlar kamu yaşamının düzenlenmesinin nasıl yapıldığını yansıtan belgeler yığınıdır. Bu küçük olaylar, kraliyet, feodal veya dini adaletin yüksek makamlarını pek ilgilendirmiyordu. Bununla birlikte, tüm Orta Çağ dönemi boyunca, yalnızca bu örneklerin arşivleri Paris'te hayatta kaldı. Paris'teki iki noterden alınan ve beklendiği gibi çok özel ve en sıradan vakaları bildiren çok sayıda mucizevi şekilde korunmuş belgeler sayesinde, araştırma ancak 15. yüzyılın sonlarında yapılabilir. Parislilerin bu tür faaliyetleri hem şehirde hem de banliyölerde geliştirdiğini gösteren emlak piyasasıyla ilgili eylemler var. Geç Orta Çağ'ın Parisli ailelerinin tarihine ışık tutabilecek evlilik sözleşmeleri, velayet ve miras belgeleri de var. Sokağın bir ucundan veya aynı bloktan insanların sıradan yaşamlarını kapsayan iki belge kategorisini ele alacağız: bir yanda çeşitli gerçeklerin noter tasdikli tasdiki, diğer yanda ise, küçük anlaşmazlıkların çözümünde rıza gösteren belgeler. uzlaşma ve parasal tazminat için.

Orta Çağ'ın sonunda Paris yaşamının anekdotları

Bu büroların arşivlerinde tutulan noter tapuları, 15. yüzyılın sonlarında Seine'nin sağ kıyısında yaşayan insanların hayatlarına ışık tutuyor. Burada önemli olan prosedür değil, bu eylemlerde bahsedilen olayların kendileridir, çünkü gündelik hayatın daha net bir resmini oluştururlar ki bu muhtemelen diğer sokaklardaki ve önceki dönemlerdeki hayattan çok da farklı değildir.

Örneğin, 1498'de Thomas Maresse, Jean Gaultier ve Mathieu Robichon, şarap tüccarları ve Paris vatandaşları ile şarap satıcısı Philippe Bure'nin dul eşi Jeanne tarafından hazırlanan bir kanun. Mortelri sokağında yaşayan, ancak o zamana kadar ölen bir şarap tüccarı olan Jean Delestra'nın oğlunun aslında Küçük Jean takma adını taşıdığını doğrularlar. Neden böyle bir belgeye ihtiyaç duyulduğu bilinmiyor, ancak mirasçılar ve bu takma adın altında kimin saklandığına dair anlaşmazlıklar arasında belirli bir çatışma olduğu varsayılabilir. Aynı ailede aynı isme sahip kişilere atıfta bulunmak için takma adlar kullanmak yaygın bir uygulamaydı, ancak takma ad yalnızca sözlü olarak sabitlendiğinden, bir noktada bir yanlış anlaşılma olabilir.

Tartışmaların anası olan belirsizlik, yaşla da ilgili olabilir. Doğum ve ölüm kaydıyla ilgilenen özel ofislerin kurulmasından önce, kilise kitaplarındaki vaftiz ve ölümle ilgili kayıtlar yazılı onay işlevi görebilirdi, ancak Orta Çağ'da bu kayıt henüz zorunlu değildi. Noter tasdiki, miras veya çoğunluk konusunda ortaya çıkan zorluğun üstesinden gelinmesine yardımcı olur. İşte 1496 tarihli bir belge. Jardin Sokağı'nda yaşayan rahip Jean Lenormand, tüccar ve Paris vatandaşı Jacques Gaultier ve eşi ve Paris'te Saint-Antoine Sokağı'nda yaşayan tabakçı Nicolas de Ribecourt'un eşi Jeanne, çağın tanıklığını yapıyorlar. Châtelet'ten araştırmacı Jean Türkam'ın oğlu Tom Türkam'ın. Küçük esnaflar, hizmetçiler veya tarım işçileri arasında, genç bir adamın yaşı hakkında bir anlaşmazlığa yol açan bu tür bir cehalet oldukça olasıdır. Ancak babanın sosyal statüsünün göstergesi, bizi en düşük rütbeli değil, Châtelet'teki sulh hakimlerinin ortamına yönlendirir. Elbette anlaşmazlık, yazılı onay eksikliğinden (kilise kitabındaki vaftiz kayıtları) kaynaklandı. Ancak noter tasdikinde sadece yaklaşık bir yaş verilir. Muhtemelen tartışma ciddiydi, çünkü tanıklar en geniş sosyal yelpazeden seçildi: bir rahip, bir tüccar, iki kadın. Bu durumda soru doğum tarihi ile ilgili, diğer durumlarda ise kesin ölüm tarihi ile ilgilidir.

İşte 1492'den iki asil hanım tarafından verilen bir tanıklık - Marie Huron ve Michel Pensfailly'nin yanı sıra bir saray tüccarı olan Henri Dubreuil, bir tüccar olan Antoine Guerrier ve Paris'te yaşayan Simone Duvanchy: hepsi asillerin soylu olduğunu iddia ediyorlar. Leydi Helene de Balagny, asilzade Louis Trousseau'nun eşi, Vikont de Bourges, bu yıl boyunca hastaydı, mayıs, haziran ve temmuz aylarında Saint-Antoine sokağındaki malikanesinden hiç ayrılmamıştı ve doktorların hiç umudu yoktu. Belge, büyük olasılıkla erken bir ölümün izlediği ciddi bir hastalık sertifikasının neden gerekli olduğunu söylemiyor. 1493 tarihli başka bir belge, Saint-Antoine sokağındaki evinde ölen Parisli Châtelet'ten bir müfettiş olan Jean de Betisy'nin ölümüyle ilgili birkaç hesap içeriyor. İfadeler, Paris'te bir deri tüccarı olan Jean de Betisy ve kraliyet noteri ve sekreteri Clerambault de Champagne'nin hizmetçisi Jean Lelievre tarafından verilmektedir. Yani (soyadına göre) ölen kişinin bir akrabası ve yakın çevresinden bir kişi. Buna ek olarak, hastalığı sırasında Jean de Betizy'yi birkaç kez ziyaret eden Hérouville'den bir rahip ve Saint-Paul'den bir din adamı olan Jean Bidault'un ifadesi: Jean'in 15 Kasım'da öldüğünü açıklıyor - muhtemelen onu kullanan rahiplerden biriydi. hastayı serbest bırakmak için. Başka bir tanıklık - basitçe rahip olarak adlandırılan Jean Yue - öncekini doğrular ve ayrıca Jean'in ölümünden sonra Cumartesi günü gömüldüğünü açıklar. Son olarak, muhtemelen merhumun evinde yaşayan iki kadın da ifade veriyor: Jean'in teyzesi Mathieu d'Auxy'nin dul eşi Marie de Betisy ve Marie ile birlikte yaşayan Genevieve de Conflant. neden böyle bir soruşturmaya ihtiyaç duyulduğunu bilmiyorum. ama günlük hayatın belirli özellikleri hakkında bilgi veriyor. rue Saint-Antoine'ın bu bölümünde, merhumun evi ve hane halkı iyi bilinmektedir; bu insanlar aynı zamanda bucak din adamlarıyla da ilişkilidir. görevlerini sadakatle yerine getiren ve cemaatçilere ruhun kurtuluşu için “iyi ölüm” gibi önemli bir anda yardım eden.

Rahip Guillaume Leroy'un ölüm tarihi, 1486'da düzenlenen bir noter senedinde tasdik edilmiştir. Paris'te Rue Juy'da yaşayan bir polis memuru Charles Leroy ve aynı zamanda bir icra memuru olan ve Rue Mortelri'de yaşayan Guillaume Thumier, Rue Juy'da yaşayan Guillaume'nin dört yıl önce, yani 1482'de öldüğünü beyan ederler. Eylemi hazırlamak için bir aile üyesine (aynı soyadı taşıyan ve aynı sokakta yaşayan) ve meslektaşına başvurdular. Châtelet'in kararlarını ve cezalarını, güçlerinin ve resmi otoritelerinin simgesi olarak baton takan polis müfettişleri uyguladı.

Tüm bu örnekler, dini veya laik yetkililer tarafından sivil kayıt eksikliğinin ne gibi zorluklara yol açabileceğini göstermektedir. Aynı türden daha önceki kaynakların yokluğunda, bu rahatsızlığın ne zaman bu kadar fark edilir hale geldiğini ve kilise kitaplarında doğum ve ölüm tarihlerinin düzenli olarak kaydedilmesinin önündeki tüm engelleri aştığını bilmiyoruz, ancak bu olayların zorunlu kaydı sadece tanıtıldı. modern zamanlarda.

Doğum ve ölüm arasında evlilik vardır. Evliliğin yazılı bir teyidi yoksa, kocanın bıraktığı mirası belirleyen sözleşme sorgulanabilir. Belki de bu, 1497'de bir asilzade olan Montgillon lordu Etienne Garnier'in Provins'ten bir silah ustası olan Jean'in kızı Marie de Royan ve Marguerite Dubelac ile evliliğini doğrulamak için toplanan üç ifadeyi harekete geçiren şeydir. Maria, Montgillon ve Courtevroux'un mülklerinin yarısından oluşan mirası kullanabilir - Provins'ten bir asil olan Nicola Garnier ve Etienne'nin ebeveynleri Marguerite de Sarcelles tarafından kendisine miras kalan mülk. İlk tanıklık, Paris'te Rue Mortelri'de yaşayan gümrük memuru Emery Josse'nin kızı Catherine ile aynı sokaktan kereste tüccarı Jean Vergius'un kızı Jeanne'ye ait. Her iki kadın da Etienne'in Mary ile on dört yıl önce evlendiğini ve düğünün Saint-Germain-des-Prés'de gerçekleştiğini iddia ediyor. Daha fazla kanıt, Parisli bir tüccar olan Jean Dorois'in karısı Gillette'den geliyor. Maria'nın Saint-Germain-des-Prés'deki Mongillon adlı biriyle evlenmek için Emery Josse malikanesinden ayrıldığını ve bir ay sonra Maria'nın Gillette'e evli olduğunu ve şu anda Paris'te, Rue Nonnende d " Jer'de yaşadığını söylediğini açıklıyor: Bunlar Muhtemelen başarılı olan düğünde kadınlar vardı ve manastırdaki kiliseye renkli bir kortej gitti - on dört yıl sonra, özellikle gelin Emery Josse ile yaşadığından beri hatırlanması gereken bir şey.

Diğer destekleyici eylemler, komşuların rolünü ve bir kişinin özelliklerine, yaşamındaki olaylara, az çok uzun zaman önce meydana gelen küçük olaylara, örneğin bir kavgayı sona erdirmeye ilişkin anıları koruyan kolektif belleğe nasıl atıfta bulunulacağını gösterir. borç ödemek, evin bir bölümünü veya dükkanları kiralamak.

Örneğin, Calandres sokağında yaşayan bir terzi olan Lyons'lu Pierre Guyonnet'i ele alalım. 1494'te öldü ve aile, muhtemelen mirasla ilgili sorunları çözdükleri için destekleyici kanıt istedi. Nitekim, kısa bir süre sonra hazırlanan bir belge, merhumun Rouen'den bir tuhafiyeci olan erkek kardeşinin, borçlarını ödemek için miras haklarını Calandres sokağından bir mahkeme satıcısına sattığını belirtiyor. Ölen kişinin karısına kötü muamelesi nedeniyle "Şehit" lakabına sahip olduğunu doğrulayan iki eylem düzenlenmiştir (Archeil'den bir çiftçi olan Michel Rabot ve yine Arquay'da ikamet eden bir bekçi ve bağcı olan Pierre Noel'in ifadeleri). Pierre Noel, olayın tam olarak Lyon'dan Pierre Guyonne ile ilgili olduğunu açıklıyor. Takma isme atıfta bulunulması, ifadenin özüdür, çünkü huysuz bir eşin, muhtemelen erkek kardeşi tarafından abartılan korkunç şiddet gerçeğini doğrular. Her durumda, takma ad, ölen kişinin kimliğini netleştirir. Muhtemelen, karısının akrabalarının iddialarını sınırlamak için böyle bir sertifika gerekliydi. Karının kendisinin komşularının ifadesine başvurmaması dikkat çekicidir.

Diğer belgelerden, saldırı hakkında bilgi edinebilir, ardından hasar tazminatı alabilirsiniz; 15. yüzyılın sonunda Paris sakinlerinin dikkatini çeken sokak olayları ve küçük olaylar.

1497'de, Jardin sokağında yaşayan Parisli çiftlik işçisi Jean Tribu, Place de Grève'den bir çiftlik işçisi olan Jean de Lorry'ye bir makbuz verdi: Jean de Lorry, aldığı yaralar için manevi zarar için 20 sous kabul etti. bir uzlaşmaya varıldıktan sonra itiş kakış ve yasal masraflar için. Bu miktar, Jean de Lorry'nin tedavi masraflarını berbere ödemesi gerektiğinden (o günlerde berber, cerrahla eşitti) yapılan masrafları karşılıyordu. Tartışma genel olmalı, çünkü aynı belge, Jean Triboux'nun suç ortaklarının - Jean Dupont, Jean Roux ve Guillaume le Bourguin - Jean de Lorry'ye karısına uygulanan dayaklar için 4 kuruş ödemesi gerektiğini de ekliyor.

Bazen barışı yeniden sağlamak daha zordu. Böylece, 1497'de, uzlaşmanın başarısızlığına dair bir sertifika (muhtemelen geçici) kaydedildi. Rue Saint-Antoine fıçı tüccarı Claude Audigue, nehir balıkçısı Michel de Tournais ve Rue Mortelry'den Parisli balıkçı Jean Gulot, Rue Mortelry'den nehir balıkçısı Jean Richet'in karısı Catherine'in balıkçı Felipo Poilu'nun eşi komşusu Jeanne'nin kararıyla 60 kuruş tazminat ödemeyi teklif etti. 60 sous'a ek olarak, komşusundan özür dilemeye hazır (bu sözleşmede belirtilmiştir), ancak kurbanın kocası Felipo bunu sınırlamayı reddediyor.

Bir önceki durumda olduğu gibi, sanayi bağları, komşuluk ortamı ve tabii ki aile bağlarının, çatışmayı zamanla söndürmeyi, insanlar arasındaki çatışmaları hafifletmeyi ve çıkar çatışmasından çıkış yolu bulmayı mümkün kıldığı görülmektedir.

Günlük yaşamın bu kronolojisine, genellikle kaynaklarda bahsedilmeyen sıradan bir yaşam fikri yaratan birkaç vaka daha eklenebilir.

1486'da, Market'ten soğuk bir kunduracı olan Thomas de Paris, Saint-Denis sokağında yaşayan Pierre Coffinier ve ilk karısı Perrin'in oğlu, o zamanlar sekiz yaşında olan küçük Jean Coffinier'i evlat edindi. Toma, çocuğu okula göndermeyi ve daha sonra karısıyla çocukları olsa bile, ona kendi oğlu gibi davranmayı taahhüt eder. Bu, birbirini çok iyi tanıyan zanaatkar yoldaşlar arasında bir anlaşmaya varıyor: yeni evli dul, ilk evliliğinden olan çocuktan ve henüz çocukları olmayan ve onlara sahip olma umudunu yitirmiş olan evlat edinen ebeveynlerden kurtuluyor. , çocuğu onlara yardım edebileceği beklentisiyle evlat edin. 1495'te, Paris'teki Juy sokağında bir taş ustası olan Pierre Gale, kendi evinde yaşayan evlenme çağındaki Jacquette la Bouquet'e, oğluna hamile olduğu için onu terk etmeyeceğine söz verdi: Pierre ona bakacak. doğum yapmadan önce onu ve sonra çocuğun bakımını üstlenmeyi taahhüt eder. Bu iki örnek, diğer belgelerin gösterdiği şiddet resmini dengeleyerek, evdeki insan ilişkilerinin oldukça iyimser bir resmini çiziyor.

Gerçekten de hakaretler, dayaklar ve sakatlamalar barış anlaşmalarından çok daha sık kaydedildi. Bunların tanıklıkları çoktur ve hepsi tek bir örnekte sunulabilir. Bu, dokumacı Denis Duchenne'in hizmetçisinden sadece tanık olduğu bir kavgaya katılma suçlamasını ortadan kaldıran bir tanıklıktır. Bu, Rue Ecuffle'da yaşayan Normandiyalı kunduracının hizmetçisi Pierre Pehler tarafından belirtilmiştir. Bir gün önce bir dokumacı çırak, kendisi de dokumacı olan Hervé'yi sırtından bıçakladı. Bütün bunlar Sicilya Kralı'nın sokağında oldu.

Ancak başka bir belge, ortaçağ Paris'ine tereddütsüz dayatılan büyük öfke resmini yumuşatıyor. 1499 metni hayvan zulmünü ele alır. Genç François Ennequin adlı Troyes tüccarının hizmetkarları Jean Bergeron ve Jean Felizot, eski Saint-Jean mezarlığında yaşayan Parisli bir demirci olan Jean Rogein'in, sahibinin kardeşi Simon Ennequin'in nallanmasını emrettiği katıra kötü davrandığını doğruluyorlar. . Bu demircinin yanında oturan eczacı bu gerçeği doğruladı, ancak bunu demircinin uşaklarına bağladı. Sonunda, demirci katırın sahibine tazminat ödemek zorunda kaldı.

Sıradan olaylarla ilgili yazılı raporların gözden geçirilmesini tamamlamak için, ahlaki karakter sertifikalarının noter kaydından, ikamet yerinden ve yaşam biçiminin diğer göstergelerinden bahsedelim. Böylece, 1499'da, Sicilya Kralı'nın Paris caddesinden bir eldiven olan Gaultier Deruez ve asil lord Guillaume de Montmorency'nin hizmetçisi Mathieu Ducastel, "Yeşil başlı Kapı Bekçisi" lakaplı belirli bir Etienne Ledru'nun, kralın maiyetinden, aslında Yahudilerin sokağında, kuyuda yaşıyor. Aynı yıla ait bir başka belge, Paris'teki Yahudilerin sokağından yün penyecisi Denis de Fresne ve terzi olan karısı Guillemetta'nın erdemli yaşamını, komşularının - çiftçi Jean Henri, bakıcı Jean Henri'nin tanıklığı sayesinde doğruluyor. Çiftlik işçisi Drouin ve Jeanne Cordier Lacalese'nin karısı Marguerite, Jean Sarran ve aynı zamanda bir işçi olan Jean Pare.

El emeğinin ve mütevazı sosyal statünün kardeşliğiyle pekiştirilen bu komşu dayanışmasının aksine, Rue Saint-Antoine sakinlerinin durumu gerilim ve kızgınlık ortaya koyuyor. Başkentteki kraliyet gücünün ana temsilcisi olan Parisli provost'a asil insanlar tarafından sunulan bir dilekçeden bahsediyoruz: Chevalier Charles de la Vernad, Kraliyet Konseyi raportörü, Sayıştay'dan Jean de Relac, François Chambon , Parlamento Konseyi Üyesi Nicolas Gilles, hepsi St. Anthony Kilisesi yakınlarındaki bu sokakta yaşayan kralın noter ve sekreteri. Dilekçenin amacı nedir? Buraya yeni yerleşen ve bu nüfuzlu kimselerin namussuz insanları kabul etmekle itham ettiği zenci ve eşini sokaktan kovmak. Ortaçağ Paris'i, sosyal statülerin ve el sanatlarının bir karışımı ile karakterize edilir. Bu belge bunu doğrular: çifti tahliye etmek sıradan insanlar, caddenin bu kısmındaki sakinlere rütbe olarak karşılık gelmeyen, en yüksek yetkililerin - Parisli amirin - müdahalesi gereklidir. Ancak aynı zamanda, bu eylem, kafa karışıklığına artık tahammül edilmediğini, belirli bir değerli komşuluk kodunun yavaş yavaş oluşturulmakta olduğunu gösteriyor. Tutumlardaki aynı değişiklik, Seine'nin sol yakasındaki kiralamalara da yansıyor. Üniversite profesörlerinin oturduğu binaların yakınında bulunan ev sahiplerinin, örneğin gürültülü veya kirli bir ticaretle uğraşanlar gibi kötü şöhretli kişileri yerleştirmelerini yasaklayan maddeler içerirler. 1484'te Sorbonne Sokağı ile ilgili bir kira sözleşmesi şu maddeyi içeriyor: "Dürüst olmayan, çirkin veya koleje zarar veren hiç kimsenin yaşamasına izin verilmez." 1485 tarihli başka bir sözleşmede de aynı şey farklı olarak söylenmektedir: "Hiçbir şehvetliyi getiremezsiniz, ancak akraba, hizmetçi veya dürüst davranışlı sakinleri getirebilirsiniz." Bu tür kısıtlamalar getiren meslektaşlar veya profesörler, onları okullardaki çalışmalara müdahale etmemeleri konusunda motive ediyor.

Modernite ve geleneğin yükü arasında Parisliler

Orta bir şehirdeki diğer kasaba halkının ve hatta daha çok kırsal kesimde yaşayanların yaşamlarıyla karşılaştırıldığında, Orta Çağ'ın sonunda Parislilerin yaşamı zaten neredeyse modern görünüyor. Okuyucu, emeğin örgütlenmesi, bazı ticaret türleri, sokak trafiği hakkında bilgi edinerek buna ikna edilebilir. Demokratik ve özgür bir şehir olan Paris'te, farklı sosyal statü ve milletlerden insanlar yan yana yaşadı, burada dinler ve kültürler karıştı, bu da müreffeh ve kesinlikle modern bir kentsel ortamın ortaya çıkmasına neden oldu. Paris yaşamının ve etkinliklerinin birçok özelliği 19. yüzyıla kadar varlığını sürdürdü. Bunlar inkar edilemez, iyi belgelenmiş ve iyi araştırılmıştır. Ancak, modernitenin daha beklenmedik ve daha az açıklanabilir başka özellikleri olan yönlerini yalıtmak, bütünden koparmak imkansızdır. Bu tür zıtlıklar, yazılı kaynaklara yalnızca ipuçlarıyla yansıyan iki tema dikkate alınarak vurgulanabilir: Şehirdeki hayvanlar ve insanların günlük yaşamdaki sözleri ve jestleri.

Hayvanlar Parislilerin hayatında önemli bir rol oynadı. Evcil hayvanlara bakanlar - köpekler, her türlü kuş (okul saka kuşları, özel bakım gerektiren büyük kuşhanelerden av kuşları, sıradan evlerde kafeslerde oturan ötücü kuşlar) ve güçlü muhafaza vahşi veya egzotik hayvanlar (örneğin, dük Berry ayılar tutuldu; aslanlar, Saint-Paul konağının bahçesindeki kraliyet hayvanat bahçesinde tutuldu). İnsan faaliyetlerine dahil olan diğer hayvanların - atlar, eşekler ve diğer yük ve yük hayvanları - önemi, çeşitli ulaşımın önemli rolünü yansıtır.Birçok Parisli kümes hayvanları ve genellikle domuz yetiştirir. Et amaçlı sürüler sokaklardan geçerek çayırları sular altında bıraktı ve hayvanlar mezbahaya gönderilene kadar orada otladı. Büyük bir şehirde hayvanlar önemli bir yer tutuyordu ve bir şekilde birçok sakinin kırsal geçmişiyle bağlantılıydı.

Domuzlarla ilgili örnek gösterge niteliğindedir. Kurallara uyarsanız, her şey açıktır: domuzlar sokaklarda dolaşmamalı ve kolluk kuvvetlerinin dikkatini çekerse, onlara el koyabilir ve imarethanelere teslim edebilirler. Sadece St. Anthony Manastırı'nın rahipleri, domuz yavrularını çöple beslendikleri şehirde bırakma hakkına sahiptir. Manastır domuzları için yapılan istisna nedeniyle yasak artık o kadar katı değil, ancak genel olarak, temizlik ve trafik güvenliği konusundaki endişeler nedeniyle bu önlemin oldukça modern göründüğü kabul edilmelidir. Ancak bu kurala uyuldu mu? Örneğin, St. Martin Manastırı'nın cümlelerini okuyan biri bundan şüphe edebilir. Sokaklarda dolaşan hayvanlar oldukça yaygındır, bu nedenle kaderleri kurallar tarafından belirlenir. Canlı ya da ölü, "sahipsiz" olarak kabul edilirler ve bu nedenle haklı olarak efendiye devredilirler. Bu hak, rue de Gravilliers ve rue señora de Montmorency'de dolaşan domuzlara uygulandı. Ancak hayvanların sahipleri, hayvanın kaçtığını ve geri talep ettiğini iddia ederek sık sık protesto etmiş olmalı, bu yüzden efendi barışa izin veriyor. Böylece, sokakta altı domuz yavrusu doğuran beyaz bir domuz, sahibi bu hayvanların kendisine ait olduğunu kanıtlamadıkça manastırda kalacaktır.

Uygun şekilde denetlenmeyen hayvanların sokağa erişiminin engellenmesi zor oldu. Sokak köpekleri, onları belirli yerlerden uzak tutmak için alınan önlemlerin kanıtladığı gibi gerçek bir sorun yarattı. Hotel-Dieu hastanesi, başıboş köpekleri hastane koğuşlarından çıkarmanın maliyetini hesaplar ve kilise hesapları köpek kamçılarından bahseder.

Hayvanlar, suçlu bulunduklarında insanlar gibi idam edildi, ama aynı zamanda sevildi ve korundular. İyi sağlıkları veya şifaları için Tanrı'ya ve azizlere dua ettiler. Aziz Severin'in atları iyileştirdiğine inanılıyordu, bu nedenle bu azize adanmış kilisenin kapılarından biri, üzerine şükran ifadesi olarak asılan nalların altına verildi. Kasaplar mahallesinden Boğa Aziz Petrus kilisesi iki boğa heykeli ile süslenmiştir. Aslında hasta boğalar, ateşin üzerinde kıpkırmızı olan "Aziz Petrus'un anahtarları" onlara uygulandığında iyileşmişti. Hayvanlar, dini dünyayı insanlarla organik olarak paylaştılar. Kiliselerde serbest bırakılan beyaz güvercinlerin uçuşu, Kutsal Ruh'u, diğer kuşların uçuşunu - neşe ve zaferi sembolize ediyordu. Yeni Köprü'den kümes hayvanı avcıları, kralların başkente girişi sırasında üstlendiler (1402 tarihli Charles VI kararnamesine göre, 400 kuşu yakalayıp gökyüzüne salmaları gerekiyordu), sayesinde kafeslerini ve kuşhanelerini kuyumcuların yanına kurma ayrıcalığı, ancak platformlar kurmadan ve geçişi engelleyen direkler kurmadan.

Gündelik hayata ışık tutan bir diğer nokta ise kelimeler ve jestlerle ilgilidir.

Yazılı kaynakların büyük ölçüde ihmal ettiği sıradan sözler ve eylemler, gündelik yaşama canlı bir tat katar. Tarihçiler, en azından bir jest ve ifade ipucu bulmak için belgeleri yeniden okudular.

Tabii ki, kelimeler bir belgede alıntılandığında, genellikle tarihçi tarafından süslenirler, ancak bir hikayenin veya çatışmanın özünü oluşturduklarında tam olarak kaydedilebilirler. Büyük insanların sözleri yazılı olarak tutuldu. Ancak, sanık veya tanık olarak hareket ettikleri takdirde sıradan vatandaşların sözleri de kaydedildi.

Paris'in kendi özel lehçesi var mıydı? Kuşkusuz, bu, Paris takviminin ve saygı duyulan azizlerin belirli özelliklerini yansıtan saat kitaplarındaki - "Parisizmler" deki "hataları" inceleyen Paul Perdriese tarafından bildirilmektedir. Böylece, Epiphany'ye "Tifen" denir, Veronica "Venedik", Saint Mark - Saint Maar oldu. Bazen telaffuza, görüntü oyunlarına ve takvimin rastgeleliğine dayanan kelime oyunları, Paris dini pratiğinin özelliklerini açıklar. Saint Sebastian, 20 Ocak'ta Saint Fabian ile birlikte kutlanır: bu şefaatçıların, aynı gün saygı görmeleri dışında, birinin (vebaya karşı koruma) yeteneğinin diğerine atfedilmesi dışında ortak hiçbir yanı yoktur. Tarihler tesadüf, işte bir kelime oyunu. İşte kaynar suda kaynatılarak ölen kutsal şehit John the Evangelist. Bu nedenle, domuz yağı kaynayan mum üreticileri onu patronları olarak seçti. Bir yaydan vurulan Aziz Sebastian, bu nedenle ok gibi kalın örgü iğneleriyle çalışan dokumacıların ve şehide eziyet eden oklar demirden yapıldığı için demir tüccarlarının koruyucu azizi oldu. Bazen böyle bir bağlantı, etimoloji olarak algılanan basit bir kelime oyununa dayanıyordu: Saint Vincent, bağcıların koruyucu azizi ve üzüm bağlarının koruyucusu olarak kabul edildi, çünkü adında "şarap" var. Orta Çağ'da, bu tür hayal gücü oyunları, inananların hayal güçlerinin daha da ileri gitmesine ve örneğin “Aziz Dubin” gibi aptal azizlere yol açmasına izin veren din adamlarını bile rahatsız etmedi.

İfadeler ve kelimeler, saldırgan veya küfür olarak kabul edildiklerinde ve bu nedenle cezalandırılabilir olduklarında kağıda kaydedildi. Sürekli olarak komşusunun namusunu incitmek için ayartılan günahkarların, kutsal sözleri kirletmelerini, yeminden vazgeçerek yalan yere yemin etmelerini engelleme arzusu, tüm bu sözlü suçlar için ceza veren cezaları açıklar. Birkaç örnek, öfkeli, gaddar, huysuz erkek ve kadınların suçüstü yakalandıklarında karşılaştıkları tehlikeleri göstermektedir.

1338 için Saint-Martin-de-Chan manastırının siciline, bir tanrı ve yalancı şahitlik vakası girilir. Sanık kendini savunuyor: kolunda bir asma sürgünü var ve üzerine yemin etti (Paris telaffuzunda - yemin ve sarment - asma filizi aynı ses). Ancak sanıklar her zaman bu kadar becerikli olmadılar ve tanıklar kötü sözlerini ilettiler ve bu da cezaya çarptırıldı. Bazıları, Tanrılarının sözlerinin doğru olarak alıntılandığı konusunda hemfikir olmadılar, örneğin, bir kişi "Rab'bin kan annesiyle yanlış olduğunu" söylediğini reddetti, ancak sadece "Aziz Nikolaos'un ateşiyle" dedi. Bu nedenle, ciddi bir küfürle suçlanmaktan kaçınmaya çalıştı, yalnızca zararsız küfürleri itiraf etti (küfürlerde ve küfürlerde kandan bahsetmek onlara ciddi bir karakter verdi ve suçlu bulunursa ciddi bir ceza - bir damga ve bir utanç sütunu). Ama yargıçları ikna etmeyi başardı mı? Her iki ifade de kulağa çok farklı geliyordu. 1339'da bir maden işçisi bir hizmetçiye kızdı ve ona bağırdı: "Rab'bin bedeninin kanıyla beni aldatmak mı istiyorsun?" 40 kuruş para cezası ödemek ve ekmek ve su için bir hafta hapiste geçirmek zorunda kaldı.

Komşuya hakaret etmek, itibarını zedelemek ciddi manevi zararlara yol açmakta ve mağdurlar tazminat talep etmektedir. Hakaretleri bildiren belgelerde, çoğu zaman kelimelerden tüm akrabaların ve komşuların bazen çizildiği bir kavgaya dönüştükleri gösterilmektedir. Örneğin, 1338'de bir dava, üçte birini döven, karısını kaçırmaya çalışan, bir kavganın hararetiyle komşunun fırınında sergilenen ekmeği dağıtan ve fırıncıya "lanet bir fahişe" diyen iki adama para cezası verilmesiyle sonuçlandı. bir pezevenk”. Hakarete uğrayan kadın, pazar yerinin suistimaline öfkelenerek namusunun halka geri verilmesini sağladı. Suçlular itibarlarını başka bir şekilde geri alabilirler: ilgili sertifikaları toplayarak ve noterde tasdik ederek. Örneğin, karalamadan muzdarip evli bir çift, I486'da böyle bir prosedür kullandı ve bu muhtemelen münferit bir vaka değildi.

Hareketler ayrıca onurunuzu incitebilir, itibarınızı zedeleyebilir. Ancak saldırgan hareketler nadiren tanımlandı ve böyle bir hakaretin ciddiyeti bizim için tamamen açık değil. Bir kadına yönelik jestler, onu gücendirmek amacıyla yapılabilir veya basitçe şöyle yorumlanabilir: örneğin, genç bir kızın pelerinindeki kaputa dokunmak, kişisine yönelik ciddi bir girişim, neredeyse tecavüz olarak algılandı. Daha sonra mağdurun yakınları mahkemeye gitti veya başka yollarla zararın tazminini istedi. Aynı şekilde bir kadının kemerini çözmek, saçına dokunmak da onu aşağılamaktı. Ve bir yabancı izin almadan bir çocuğun saçını okşadığında, aile bu hareketi saldırganlık olarak değerlendirdi.

Büyük üzüntümüze, barışçıl ve dostane jestlere, yumuşak sözler resmi belgelerde iz bırakmadı.

Genel olarak, Orta Çağ'ın sonlarında çoğu Parislinin günlük yaşamı tarihçinin gözünden kaçar. Sadece bazen, tesadüfen, bazı özellikler ortaya çıkıyor, çünkü belgeleri hazırlayanların onunla hiçbir ilgisi yoktu. Bu nedenle, şehrin tarihine klasik ama her zaman ödüllendirici bir yaklaşım kullanarak, dağınık bilgi için sabırlı arayış devam etmelidir: ekonomik ve sosyal kriterlere güvenmek. Zenginlik düzeyi, zanaat ve ticaret faaliyetleri, meslek ve pozisyon yelpazesi - tüm bunlardan, yaşam yasalarını ve sosyal ilerleme olanaklarını belirleyen bir ilişkiler ve tabiiyet sistemi oluşur. Başkente hitaben yazılan kasidelerde dedikleri gibi, hayatın gündelik yanı da dahil olmak üzere Paris, bütün bir dünyadır. Aynı zamanda yetkililerin ikametgahıdır - en yüksek (kral), önemli ve çeşitli (kraliyet görevlileri ve sırdaşlar), bağımlı, ancak her yerde hazır bulunan (feodal beyler, dini topluluklar). Son olarak, Kilise'nin bakış açısını ele alarak, çalışmamız bu dünyanın diğer yönlerine, Fransız başkentinin dünyasına değinecektir. Ayrıca, daha fazla netlik için, gündelik gerçekliğe ilişkin bu üç görüşü böleceğiz.

Ortaçağ Paris'i gizlenmiştir, onu her zamanki turist rotasında yürürken göremezsiniz. Pek çok yeniden yapılanma katmanı, eski, daha az bilinen şehri bizden saklıyor.

Bu şehre bir sonraki ziyaretinizde keşfetmenizi teşvik ettiğimiz, Paris'teki en önemli ortaçağ sitelerinden bazılarını keşfedin.

• Paris'te bir gezi kataloğu ile.

Herkesin bildiği gibi, Louvre birçok koridoru, odası ve köşesi boyunca asılı birçok ünlü tabloya sahiptir. Ancak koleksiyonları barındıran devasa saray, hayata çok daha faydacı ve kesinlikle militarist bir hedefle başladı.

12. yüzyılda, Paris'in ortaçağ nüfusunu kuzeylilerin istilasından koruyan bir savunma kalesiydi. Kulenin temeli ve savunma duvarları, oda 7'nin alt katında hala görülebilmektedir.

Louvre şimdi şehir merkezinde olmasına rağmen, eskiden çok daha küçük bir ortaçağ Paris'inin çevresiydi. 800 yıl önceki Paris'in ölçeği hakkında bir fikir edinmek zor değil!

Ortaçağ simgesi # 2: Saint-Germain-L "Auxerrois

Louvre'un yanındaki meydanda yer alan bu az bilinen site, bir zamanlar şehir surlarının eteklerinde küçük bir bölge kilisesiydi ve sadece bir avuç yerel cemaate hizmet veriyordu. 11. yüzyılda, Kral Dindar Robert, sonraki dört yüzyıl boyunca genişletilen ve yenilenen çok daha büyük bir kilise kurdu. Orta Çağ'dan sonra, bir zamanlar büyük olan bu kilise, dönüşümlü olarak bir polis karakolu ve bir matbaa fabrikası olarak hizmet verdi.

Oraya nasıl gidilir: 2 Place du Louvr, 1. bölge

Metro: Pont Neuf veya Louvre Rivoli

Ortaçağ dönüm noktası # 3: Sainte-Chapelle Şapeli ve Conciergerie

Kral Louis IX, bu olağanüstü şapeli birkaç Hıristiyan kalıntısını barındırmak için inşa etti: gerçek haçtan çiviler ve ahşap ve dikenli bir taç içeren bir haç. Şu anda Notre Dame Katedrali'nde bulunuyorlar, ancak tarihleri ​​hala şapelin mimarisi boyunca izlenebilir.

Binanın kendisi Gotik mimarinin güzel bir örneğidir ve vitray pencereler, ortaçağ cam yapımının şaheseridir. Pencerelerin restorasyonu Mayıs 2015'te tamamlandı ve şimdi onları tüm rengarenk görkemiyle görebilirsiniz. İlginç bir şekilde, pencereleri tamamen restore etmek yedi yıl sürdü - 13. yüzyılda tüm şapelin inşası için aynı miktarda zaman harcandı!

Alternatif olarak, Cité metrosunun yanında aynı büyük blokta bulunan Conciergerie'nin eski kraliyet kalesini ziyaret edin. Fransız Devrimi sırasında giyotinle idam edilene kadar Kraliçe Marie Antoinette'i küçük bir hücrede tutmasıyla ünlü bir ortaçağ hapishanesine ev sahipliği yapıyor.

Notre Dame çevresinde toplanan turist kalabalığından kaçmak yağmurlu bir günde bile zor olabilir, ancak Paris'teki bu popüler cazibe merkezini kaçırmak için hiçbir neden yok.

Katedralin, çirkin yaratıkla bir selfie çekmek için 387 basamağı umutsuzca tırmanmaları gerektiğinden, çoğu insanın ihmal ettiği gizli bir yeraltı bölümü vardır. Katedral Meydanı'nın karşısında, kendinizi farklı bir zamanda bulacağınız arkeolojik mahzene giriş var. Roma yerleşimi Lutece'den Baron Haussmann tarafından döşenmiş orta çağ yollarına kadar 2.000 yıllık Paris tarihinin büyük parçalarını burada görebilirsiniz.

Bu Benedictine manastırı, 6. yüzyılda Kral Clovis'in oğlu Childebert tarafından kurulmuştur. Papalık derneğinde yüksek bir konuma sahipti ve şehir genelindeki etkisine hakim oldu. Manastır aslen gerçek haç kalıntısını barındırmak için inşa edilmiş ve daha sonra 12. yüzyılda bir çan kulesi içerecek şekilde genişletilmiştir. Ancak bugün gördüğünüz, 11. yüzyıldan kalma çan kulesi de dahil olmak üzere, devrim sırasındaki yıkımdan geriye kalanların küçük bir kısmı.

Oraya nasıl gidilir: 3, Place Saint-Germain des Prés, 6. arr.

Metro: Saint Germain des Pres

Cluny Müzesi, dünyanın en büyüleyici müzelerinden biridir. Kelimenin tam anlamıyla şehrin koşuşturmacasından çıkıp şehir merkezindeki bu 15. yüzyıl konağının sakin alanına adım atabilirsiniz. Müze, Avrupa'nın her yerinden sanat eserlerine ev sahipliği yapıyor ve en değerli varlığı ünlü Lady ve Unicorn goblen serisi.

Paris hala geniş Roma İmparatorluğu'nun bir parçasıyken, bu sitede hamamlar bulunuyordu - 2. yüzyılın sonunda - 3. yüzyılın başında inşa edilen thermae. 14. yüzyılın sonunda, Burgonya'daki Cluny Manastırı'na başkanlık eden Pierre de Chaliu'nun ikametgahı, terimlerin kalıntılarının yakınında inşa edildi. 1485 ile 1500 arasında Cluny'nin bir başka başrahibi Jacques d "Amboise, termal banyo duvarlarının kalıntıları üzerinde, duvarlarının kalıntılarını kullanarak bir köşk inşa etti. Aynı zamanda, geç dönem "yanan" bir başyapıtı görebildiğimiz ortaya çıktı. Gotik ve Gallo-Roma dönemine ait bir anıt.

Müzeyi gezerken dışarıda Roma hamamlarının duvar kalıntılarını, içeride ise Louis XVIII tarafından kazılan üç odayı görebilirsiniz.

7. Fransa'nın başkentinde keşfedilecek daha fazla Orta Çağ manzaraları ve yerler

Bu yerleri gördükten sonra hala orta çağ tarihine doymadınız mı? Yukarıda listelenen siteler, Paris'te ziyaret edebileceğiniz en önemli ortaçağ yerlerinden bazılarıdır, ancak daha birçokları vardır. kayda değer... Bunlar arasında şunlar vardır:

• Dauphin Meydanı bir zamanlar kraliyet sarayının durduğu ve Tapınakçıların utanç içinde kazığa bağlanarak yakıldığı yer.
• Aziz Severin Kilisesi Paris'in en eski çanlarına ev sahipliği yapan ve bulvarın karşısındaki 13. yüzyıl, Aziz Julien-le-Pauvre Paris Üniversitesi İlahiyat ve Sanat Okulu'nun sitesiydi. Bu kilisenin köşesinde Dante caddesiünlü İtalyan şairin bir zamanlar yaşadığı yer.
• Sen Nehri'nin karşısında, dolambaçlı sokaklarıyla tanınan Marais semtinde, Orta Çağ'dan kalma Paris'in kalıntılarını görebilir ve Philip Augustus'un eski kale duvarı- Fransız kralı Philip II Augustus'un emriyle inşa edilen ortaçağ Paris'inde savunma amaçlı bir şehir duvarı.
• Son olarak, Paris'in kuzey sınırına yakın bir yerde bulunan 13 numaralı Metro hattına binmeyi unutmayın. Aziz Denis Bazilikası... Düzinelerce Fransız kralının, kraliçesinin ve diğer kraliyet ailesinin mezar yeridir ve aynı zamanda Jeanne D'Arc'ın bir zamanlar ziyaret ettiği bir ortaçağ hac yeriydi.

987'de Ed'in soyundan gelen Hugo Capet kral ilan edildi ve Capetian hanedanının kralları olan varisleri Paris ile ilişkilendirilmeye başladı (bu hanedanın ilk yöneticileri nadiren burada olsa da).

İlk başta, Fransa'nın başkenti oldukça yavaş gelişti, böylece 1100'e kadar nüfusu sadece üç bin kişiydi.

Bununla birlikte, sadece yüz yıl sonra Paris, Hristiyan Avrupa'nın en büyük şehri oldu (ve Londra'nın eline geçtiğinde 18. yüzyıla kadar öyle kaldı) ve aynı zamanda en önemli entelektüel ve kültürel merkezi oldu.

1320'lerde, başkentin nüfusu neredeyse çeyrek milyondu. Bundan Paris her şeyden önce, gezilebilir nehir ve aktif ticaret üzerindeki başarılı konumuna mecbur kaldı, bu da tüccarlar sınıfındaki artışa katkıda bulundu.

Kentin ekonomik büyümesi, çevredeki geniş topraklarda başarılı tarımla da kolaylaştırıldı. Başkentin güneyinde hububat ve üzüm bağları, doğuda, batıda ve kuzeyde şehir ile şehir arasında tarım yapılıyordu. Montmartre tepesi zengin ormanlar yer alıyordu.

Paris Üniversitesi'nin gelişimi de Paris'in refahına katkıda bulundu. Ve tüm bunlar, yavaş yavaş tüm çevredeki toprakları himayesi altına alan, hala genç ama zaten yeterince güçlü bir monarşinin koruması altında gerçekleşti. Krallar Louis VI, Louis VII ve Philip-Augustus, saltanatları neredeyse 12. yüzyılın tamamı boyunca süren özel bir güvene sahipti.

Paris'te ticaret, kentin gemilerden gelen malların kıyıya ulaştığı bölgelerde doğal olarak gelişti. Bu, her şeyden önce, Belediye Binası binasının bulunduğu Sağ Bankadaki Grevskaya Meydanı. Bir zamanlar bataklık bir alan vardı, ancak ticari faaliyetin gelişmesiyle birlikte toprak sistematik olarak boşaltıldı.

Paris'te eğitimin kökenleri

Sol Yaka'nın bilimsel ve entelektüel faaliyeti, öğrencilerin yaşadığı ve okudukları ilk okulların ve evlerin iki büyük Saint-Genevieve ve Saint-Germain-des-Prés manastırı çevresinde ortaya çıktığı Orta Çağ'da da başladı. Genç Heloise'nin sevgilisi olarak da bilinen ve amcasının öfkesi nedeniyle, o zamanın seçkin bir Avrupalı ​​bilim adamı olan Pierre Abelard, zorla hadım edilmenin kurbanı oldu.

XII yüzyılın başında, Pierre Abelard öğrencilerine bu okullarda ders verdi ve 1215'te Sol Banka'da bir papalık kararnamesi kurulmasına izin verildi. yüksek Öğretim Kurumu sonra ünlü oldu Paris Sorbonne Üniversitesi(adını 1257'de yoksul öğrenciler için bir okul kuran Robert de Sorbon'dan almıştır).

1300'e gelindiğinde, şehir yetkilileri yerine din adamlarının himayesi altında, Sol Yaka'da zaten 3.000 öğrenci vardı. Latin dili burada hem okullarda hem de duvarlarının dışında kullanıldığından, bu öğrenci alanı haklı olarak "Latin Mahallesi" olarak adlandırıldı.

Gelişen şehrini korumak için Kral Philip Augustus (1180-1223), antik duvarları şimdi alt katlarda görülebilen Louvre kalesini inşa etti. Louvre Müzesi... Kral ayrıca bir zamanlar kuzeye ve güneye uzanan ünlü uzun şehir surunu da dikti. Kısrak çeyrek ve Saint Genevieve Dağı. Böylece, 1'den 6'ya kadar Paris'in ana modern semtlerinin çizgisi boyunca yaklaşık olarak uzanıyordu (Saint-Germain des Prés Manastırı şehir surlarının dışında kaldı).

Philippe-Augustus'un çağdaşları, bu yapıları (Sol Yakadaki duvarın daha sonraki bir kısmının yıkılmış olmasına rağmen) dünyanın yeni bir harikası ve şehrin güvenliğinin güvenilir bir garantisi ve Fransız monarşisinin aradığı inandırıcı kanıtlar olarak gördüler. Paris'i gerçekten harika bir şehre dönüştürün.

Gençliğinde şehrin pisliğinden ürkütücü derecede etkilenen Kral Philip Augustus, sokakları asfaltlamaya bile başladı, ama sonunda çoğu umutsuzca kirli, çukurlu, insan ve hayvan kalabalığıyla doluydu, hepsi bazen yollara düştü. ciddi kazalara. Louis'nin 1131'de sokakta koşan bir domuz yüzünden attan düşerek ölen varisinin trajik ölümünden bahsetmek yeterli.

Şehir MÖ 3. yüzyılın ortalarında kuruldu. Modern Cité adasının bulunduğu yerde Paris kabilesine ait Lutetia'nın Kelt yerleşiminden. Kentin modern adı bu kabilenin adından gelmektedir. Lutetia'nın ilk yazılı sözü, MÖ 53'te Galya ile savaş hakkında Julius Caesar'ın 6. kitabında bulunur.

Lutetia Planı

Cité Adası, saray binaları ve çevresindeki hizmetli ve zanaatkar mahalleleri ve Notre Dame Katedrali ile bitişikteki başpiskopos ve katedral din adamlarının mülkleri ile bir büro alanı ile kraliyet yarısına açık bir şekilde bölünmüştü. Saint-Denis, Saint-Germain, Saint-Laurent ve diğerleri gibi büyük manastırlar da merkezdeydi. büyük mülkler... Buna büyük laik lordların malları eklenmelidir. Bu mülk sahiplerinin feodal toplumun genel hiyerarşik yapısında işgal ettikleri yere bağlı olarak, arsalarının büyüklüğü ve ana yapıların mimari görünümünün doğası da bağlıydı. Bu dönemin anıtsal yapılarının ortaçağ Paris'inin mimari omurgasını oluşturduğu doğrudan söylenebilir.

MÖ 52'deyken. İlk başarısız girişimin ardından Romalılar ikinci kez şehre yaklaşmaya çalışmışlar, Parisliler Lutetia'yı ateşe vermiş ve köprüleri yıkmıştır. Romalılar adayı kendileri için terk ettiler ve Seine'nin sol kıyısında yeni bir şehir kurdular. Orada hamamlar, bir forum ve bir amfitiyatro inşa ettiler. Roma İmparatorluğu'nda şehrin çok fazla etkisi yoktu.

Paris Planı, 1223

Orta Çağlar

508 yılında Frankların gelmesiyle Roma egemenliği sona erdi.

Daha sonra Paris'in önemli bir ticaret ve el sanatları merkezi olarak gelişmesi nüfus artışına neden oldu. Feodal mülkleri birbirinden ayıran eski tarlalar, üzüm bağları ve sulak alanların yerine, esnafların yerleştiği, zaten lonca şirketlerinde birleşmiş şehir mahalleleri ortaya çıktı. XII - XIII yüzyılların başında. Kral Philip Augustus'un (1180-1223) emriyle, Seine'nin sağ kıyısında ve 1210'da - sınırları içinde şehrin hızla genişlemeye başladığı sol yakada bir şehir duvarı inşa edildi. Eski yolların yanı sıra yeni sokaklar, şeritler ve çıkmaz sokaklar ortaya çıktı. Aynı zamanda, Louvre kalesi Paris'in batı eteklerinde inşa ediliyordu.

Paris sokak sisteminin oluşumunda büyük önem taşıyan onun tarafından oynandı. alışveriş merkezleri... Bazıları Orta Çağ'ın başlarında (örneğin, Saint-Denis, Saint-Germain, Saint-Laurent banliyö manastırlarının yakınındaki fuarlar) ve daha sonra Tapınak (Templar manastırı) ve Saint-Jacques manastırındaki pazarlar ( Hastane Görevlilerinin Emri). Şehrin doğu kesiminde ve ötesinde, Seine kıyıları boyunca uzanan geniş alanlar, tahıl, şarap, yakacak odun ve saman toptancı pazarları tarafından işgal edildi. Ortaçağ Paris'inin en büyük örgütü, Seine, Marne, Oise ve Ionne boyunca ticari navigasyon tekeline sahip olan "su üzerindeki tüccarlar" birliğiydi. Bu şirket sadece uzun bir kıyı bölgesini işgal etmekle kalmadı, aynı zamanda 1260'ta bu atölyenin başkanı şehrin belediye başkanı olduğu için Paris şehir yönetimini elinde tuttu.

Paris'teki yukarıdaki ticaretlere ek olarak, 1110'dan beri, şehrin batı kesiminde Saint-Honoré kapılarında ortaya çıkan ana pazar (gelecekteki "Paris'in göbeği") işlev gördü. Paris menşeili, satıldı. Pazarlar ve müzayedeler, ortaçağ kentinin parçalanmış bucak yapısını "çimentolandırdı" ve ana şehir merkezleriyle birlikte - kilise, sivil ve saray - mimari ve mekansal yapısını oluşturdu.

Paris örneğinde, XIII-XIV yüzyılların Batı Avrupa şehrinin olduğu anlaşılabilir. heterojendi. Erken burjuva toplumunun feodal unsurlarını ve unsurlarını içeriyordu. Bu, ortaçağ kenti gibi karmaşık bir sosyo-ekonomik olgunun en karakteristik özelliğiydi.

Ortaçağ kentinin sanatsal özü daha az karmaşık değildi. Sosyo-ekonomik yapısı gibi homojen değildi. Bir yandan, dini fikirleri pekiştirmeye çalışan feodal toplumun kilisesi ve seçkinleri, idealist bir dünya anlayışına, ilahi uyum ve mükemmelliğin tanınmasına, sembolizm çabasına dayanan bir estetiğin oluşumuna katkıda bulundu. . Öte yandan, ortaçağ kent sanatı, halk sanatı olduğundan ve gündelik zanaattan ayrılamaz olduğundan, kelimenin tam anlamıyla gerçekçiydi. Tapınakların, belediye binalarının, konut binalarının ve kale duvarlarının inşası kasaba halkının kendi işiydi ve bu nedenle en hayati gerçek ihtiyaçları yansıtıyordu. Ortaçağ sanatının bu iki yanı, XI-XIV yüzyılların kentsel topluluklarında somutlaştırıldı.

XI yüzyıldan beri Paris, başta dini olmak üzere Avrupa eğitiminin merkezlerinden biri olmuştur. 13. yüzyılda, öğretmenler arasındaki anlaşmazlıkların bir sonucu olarak, modern Sorbonne'un ataları olan bir dizi "bağımsız" kolej, sol yakada (modern Latin Mahallesi) açıldı.

XIV.Yüzyılda, şehrin sağ kıyısında, bugünkü Grands Boulevards'ın bulunduğu yerde başka bir duvarla çevrilidir.

yeni zaman

Bastille'in alınması.

Louis XIV döneminde, kraliyet ikametgahı Versay'a taşındı, ancak Paris, artan nüfus ve Paris'in ülke ekonomisindeki lider rolü sayesinde hala Fransa'nın siyasi merkeziydi.

1844 yılında, şehrin etrafındaki mevcut çevre yolunun yerine, şehrin etrafına üçüncü bir sur duvarı inşa edildi. Şehrin hemen yakınında, 16 kale ile 39 km uzunluğunda surlar dikildi, o zaman dünyanın en büyük savunma yapısıydı.

Eyfel Kulesi 1889 Dünya Fuarı için inşa edildi

19. yüzyılın ikinci yarısında, şehrin kültürel ve politik etkisini iyi yansıtan 21 Dünya Sergisinden 5'i Paris'te düzenleniyor.

İkinci İmparatorluğun çöküşünden ve Paris'in Alman birlikleri tarafından ele geçirilmesinden sonra, işçiler, zanaatkarlar ve küçük burjuvalardan oluşan Paris Komünü, cumhuriyetin geçici muhafazakar hükümetine karşı çıktı.

XIX yüzyılın 90'larında ve XX yüzyılın ilk on yılında "olarak da bilinir. güzel bir dönem", Fransa eşi görülmemiş bir yükseliş ve ekonomik gelişme yaşıyordu.

İkinci Dünya Savaşı sırasında şehir Alman Wehrmacht tarafından işgal edildi, işgal Ağustos 1944'ün sonuna kadar sürdü.

Paris'te, Mayıs 68'de isyanlar başladı ve sonuçta hükümet değişikliğinden çok toplumun radikal bir yeniden dağılımına, Fransızların zihniyetinde bir değişikliğe yol açtı.

Paris 21. yüzyıl haritası

Orta çağların başlarında Paris

Roma İmparatorluğu kültürünün devamlılığı için en önemli mekanizmalardan biri, önceki organizasyon, yönetim, Latince iletişim dili ve Roma ile bağları koruyan kiliseydi. Frank krallığının kurucusu, Rus tarihçiliğinde Clovis olarak adlandırılan Clovis idi. Clovis, Fransa'nın kurucusu olarak kabul edilen ilk Merovenjlerden biridir. Hanedan, Clovis'in torun olduğu iddia edilen efsanevi kral Merovey'in adını aldı. Clovis bilge bir hükümdar ve cesur bir savaşçıydı. Fransa'daki Hıristiyanlık, Clovis'in bu dini benimsemesinden sonra gelişme için ek bir ivme kazandı. Clovis'in saltanatı bir anlamda Fransa'nın istikrarını ve birliğini sağladı. Paris'i başkent ilan eden oydu.

Fransızlar Clovis'i her zaman tek bir Fransız ulusunun ve Fransız devletinin atası olarak gördüler, o zamandan beri birçok savaşın geçmesine ve Fransa'nın şimdi bildiğimiz haline gelene kadar çok kan dökülmesine rağmen. Clovis 511'de öldü ve Saint-Denis Bazilikası'na gömüldü. Ölümünden sonra, Frank krallığı oğulları arasında dört parçaya bölündü - başkentleri Paris, Reims, Soissons ve Orleans'ta.

Uzun bir süre boyunca, Clovis'in torunları Merovenj devletini zayıflatan ölümcül savaşlar yaptılar. Eski güç, 7. yüzyılın başında krallar Dagobert ve II. Childeric'in saltanatı sırasında restore edildi. Yakında Frank krallığı, aristokrasinin doğduğu en güçlü Avrupa gücü haline gelir. Kral artık aristokrasinin gücünü hesaba katamazdı - cömertçe soyluları kandırdı, onlara geniş topraklar dağıttı. Majordomo - "sarayların belediye başkanları" - eskiden sıradan saraylar ve şimdi - kralın ana danışmanları böyle ortaya çıkıyor. Merovenj döneminin düşüşünün nedeni onlardı.

II. Childeric'in ölümünden sonra, Merovei'nin torunları hala tahtta olsa da, güç aslında majordomo'nun eline geçti. Ancak devleti kötü yönettiler, eğlenceye vakit ayırdılar. Bunun için onlara "tembel krallar" lakabı takıldı. Merovenjlerin sonuncusu Kral III.

Majordomo yavaş yavaş güçlerini güçlendirdi ve bir gün Pepin the Short, Frank krallığının tahtına çıkarak yeni bir kraliyet hanedanı olan Karolenjliler'i başlattı. 751 yılındaydı. böyle başladı yeni Çağ Fransa tarihinde - Karolenj yönetimi dönemi.

Kısa Pepin'in oğlu sadece Fransa kralı değil, aynı zamanda Charlemagne adını aldığı Batı Roma İmparatorluğu'nun imparatoru oldu. Devletin adı - Fransa - tam olarak Charlemagne döneminde ortaya çıkıyor.

Charles haklı olarak Charlemagne adını taşıyordu. Erken yaşlardan itibaren kraliyet hayatına alışmıştı: fiziksel egzersizler, ata binme, avcılık, yüzme ile uğraştı. Bilgili keşişler ona İncil hikayeleri anlattılar ve ona sevindirici haberden ahlaki dersler verdiler. Karl sık sık kiliseye gitti, ayinlere katıldı. Babası Kısa Pepin, prense çocukluktan siyaset ve liderlik öğretti.

Karl çok meraklıydı. O zamanın en iyi bilim adamları onun öğretmenleriydi. Ana diline - Franklar tarafından konuşulan Cermen lehçesine ek olarak, Karl hem klasik Latince'yi hem de Fransızca'nın daha sonra şekillendiği yerel dili biliyordu. Devletin gelişimi için eğitimin önemini anladı ve bu nedenle sadece kendisi çalışmayı bırakmadı, aynı zamanda başka şeyler de yaptı, böylece bilgiye herkes erişebilirdi. Böylece, 789'da Karl, "çocuklar okumayı öğrenebilsin" diye okulların açılmasını emreder.

Charlemagne, Fransa'nın birleşmesini sürdürdü. Ülkeyi bölgelere ayırarak ve kralın iradesinin yerine getirilmesini denetleyen valilerini atayarak gerçek bir idari sistem yarattı. Charlemagne döneminde Fransa gerçek bir imparatorluk haline geldi. 800 yılında Charles imparator ilan edildi.

Yerine en büyük oğlu Dindar I. Louis geçti. Krallık tüm oğullar arasında bölündüğünde, Frenk geleneği unutuldu ve o andan itibaren en büyük oğul kral oldu. Charlemagne'nin torunlarının imparatorluk tacı için mücadelesi imparatorluğu zayıflattı ve bu da nihayetinde çöküşüne yol açtı. Fransa'daki kraliyet gücünün zayıflaması, Normanların kabileleri - Vikingler tarafından kullanıldı. Düz tabanlı küçük teknelerde, sadece denizde değil, nehirlerde de başarılı bir şekilde yelken açabiliyorlardı. 843'te Seine'ye tırmandılar ve Paris'i işgal ettiler.

840'tan beri Paris bir dizi Viking saldırısına uğradı. 843'te şehri işgal ettiler. Paris acımasızca soyuldu. 845'ten 869'a kadar, sol yakadaki kiliselerin neredeyse tamamı yıkıldı. Şehrin sakinleri, güvenilirliği arzulanan çok şey bırakan nehir ve surların koruması altında Cite Adası'na taşındı. Bu bağlamda, 880'lerden beri, Paris Kontu Otto'nun emriyle Cité adasında yeni savunmalar inşa edildi.

Vikingler 887 ve 889'da Paris'e saldırdı, ancak Cite Adası'nın yeniden güçlendirilmiş duvarları işgalcilerin şehri soymasını veya nehre tırmanmasını engelledi.

885-886'da Paris'in Vikingler tarafından kuşatılmasına tanık olan tarihçi Abbot, Viking ordularının "yedi yüz tekne ve birçok küçük gemide" ilerlediğini ve oluşumlarının çok yoğun olduğunu, "yelkenler, meşe, karaağaç ve kızılağaç" o kadar yoğundu ki, iki fersahlık bir nehir görülmüyordu. Parisliler, Vikinglere kendi güvenlikleri için fidye ödemeyi reddettiler ve şehri şiddetle savundular. Kuşatmanın en yoğun döneminde, Otto şehre takviye getirdi. Batı Frank Kralı Şişman Karl, Vikinglerle pazarlık yapmayı başardı ve onlar geri çekildiler.

10. yüzyılda, Karolenj hanedanlığı döneminde Paris daha da büyümüştü. Seine'nin sağ kıyısı hem büyüklük hem de nüfus olarak adanın beşiğini geçmiş durumda. Ancak genel olarak, Karolenj hanedanının beraberinde getirdiği canlanma Paris'i atladı. Bu zamanın tüm kültürel ve dini başarıları - Latin el yazmalarının yeniden yazılması ve kutsanması, müzikte müzik alfabesinin iyileştirilmesi, yasaların yapılandırılması ve sanatın gelişimi - başka bir şehir olan Aachen ile ilişkilendirildi. Karolenjliler Paris'i imparatorluğun hayatının merkezi olarak görmediler.

İlk Merovenj ve sonra Karolenj krallarının mütevazı ikametgahı olan Paris, ancak 987'de Hugo Capet yeni bir hanedan kurup şehre yeni bir statü verdiğinde gerçek bir başkente dönüştü. Bu dönemden itibaren Paris, Avrupa'nın önde gelen kültür merkezi haline geldi.

Paris kitabından. Kılavuz yazar Eckerlin Peter

Orta Çağ'ın İzleri Dar sokak boyunca Rue du Pr? sessiz yerler telaşlı Mare. Figuier Sokağı'nın sonunda, hayatta kalan son ortaçağ saraylarından biri olan Sans'ın (Hotel de Sens) (69) konağı bulunur. Saray, Başpiskopos Sans için 1500 civarında inşa edildi.

Kitaptan En kısa müzik tarihi. En eksiksiz ve en kısa referans Henley Daren tarafından

Ortaçağ Fransa kitabından yazar Polo de Beaulieu Marie-Anne

Roma Hakkında Her Şey kitabından yazar Khoroshevsky Andrey Yurievich

Kitaptan dünyayı tanıdım. harika seyahatler yazar Markin Vyacheslav Alekseevich

Kriminalistik kitabından. hile sayfaları yazar Petrenko Andrey Vitalievich

Ortaçağ'da Roma “Sevgili Romalılar, siz saygıdeğer patrisyenlersiniz ve kaderinde pleb olarak anılmak olan sizlersiniz! Hayatınızda büyük değişikliklerin meydana geldiğini size bildirmekten onur duyuyoruz. İmparatorluğun zamanları sona erdi, antik çağ geçmişte kaldı! İlerde

200 ünlü zehirlenme kitabından yazar Antsyshkin Igor

Orta Çağ'da Keşifsiz Binyıl Araplarda Coğrafya Çin'den Batı'ya AtılımAltın Orda'daki İtalyanlar Polo Kardeşlerin Yeniden Doğu'ya Yolculuğu "Büyük Han'ın Romanı" Fiyortlardan gelen denizciler Buz Ülkesi ve Yeşil ÜlkeBeş yüzyıl önce

Popüler Müzik Tarihi kitabından yazar Gorbaçova Ekaterina Gennadevna

2. Adli bilimin ilk aşamasının yöntemleri 1879'da Fransız polis memuru Alphonse Bertillon, suçluları kaydetmek için antropometrik adı verilen yeni bir yöntem önerdi. Sistemi, insan vücudunun tek tek parçalarını ölçmekten oluşuyordu, bunun sonucu

Ev Müzesi kitabından yazar Parch Susanna

Ortaçağlardan Günümüze “Eczacı: Bu tozu herhangi bir Sıvıya dökün ve hepsini için. Gücün yirmi kişiden fazlaysa Anında ölürsün." W. Shakespeare. "Romeo ve Juliet". POLONYA'NIN KURULUŞU VE ZEHİR KASESİ VIII. yüzyılın efsanevi Polonyalı kralı Leszek,

Çocuk Doktorunun El Kitabı kitabından yazar Sokolova Natalya Glebovna

ORTA ÇAĞLARDAN GÜNÜMÜZE Balezin S. Büyük Afrika göllerinde. - M.: Nauka, 1989. -208 s. Bogdanov A. Joachim'e göre alçakgönüllülük // Bilim ve din. -1995. - No. 7. Büyük Sovyet Ansiklopedisi: V. 40. - M.: Gosnauchizdat, 1955. - 760 s. Borisov Y. Louis XIV Diplomasisi. - M.: Mezhdunar.

The New Encyclopedia of the Gardener and the Gardener kitabından [gözden geçirilmiş ve genişletilmiş baskı] yazar Ganichkin Alexander Vladimirovich

Orta Çağ Müziği Orta Çağ müzik kültürü, kronolojik olarak antik çağ ve Rönesans arasında yer alan son derece hacimli ve çok yönlü bir tarihsel olgudur. Bunu tek bir dönem olarak hayal etmek zor, çünkü farklı ülkelerde

Yazarın kitabından

Erken olgunlaşma çeşitleri Evelesta, hızlı büyüyen bir çeşittir. Kışa dayanıklı, verimli (çalı başına 3,5-4,5 kg). Külleme ve diğer hastalıklara karşı dayanıklıdır. Çalı orta büyüklüktedir. Meyveleri lezzetli, iri Yaz sakini çok hızlı büyüyen, yüksek verimli bir çeşittir. Unlu dayanıklı