Pariz u srednjem vijeku priča o ulicama i kućama. Istorijski spomenici Francuske: srednji vijek Pariza

Prvo, razmislite o prostoru definiranom izgradnjom gradskog zida i ljudima koji su ovaj prostor pretvorili u veliki grad. Uređenje srednjovjekovne prijestolnice uglavnom je završeno u XIII vijeku, u prvoj polovini narednog vijeka njen rast je nastavljen, a zatim zastao. Pariz je doživio period opadanja u prvoj polovini 15. vijeka, ali je krajem srednjeg vijeka počeo da se širi i ponovo jača.

Ulice sa kućama okrenutim prema njima (mesta gde se privatno susreće javno) otvaraju širi pogled na grad, omogućavaju vam da ga detaljnije razmotrite; ovaj pristup baca svjetlo na svakodnevni život građana izvan njihovih domova, dopunjuje proučavanje urbanog prostora. Obični građani nisu igrali glavnu ulogu odlična priča, ali su upravo oni oblikovali izgled srednjovjekovnog grada.

U prvom dijelu naše studije razmotrićemo i tok života stanovnika glavnog grada kroz prizmu kolektiva. Parižani, sakriveni iza gradskih zidina, na svojim poznatim ulicama, okupljaju se u grupama, čine svojevrsnu cjelinu, zajednicu koja je svjesna svog značaja. Uopšte, istorija Pariza je već dugo bila veoma uspešna.

Prvo poglavlje

Prostor koji su vlasti jasno ocrtale, a Parižani su ga zauzeli

Srednjovjekovni Pariz ne zauzima puno prostora na teritoriji modernog grada, što, inače, nije baš sjajno za metropolu. Istorijat ovog prostora može se iščitati u tragovima utvrđenih zidina koje su označavale konture glavnog grada, a sudeći po njima i o srednjovekovnom gradskom uređenju. Unutar gradskih zidina prostor je bio organizovan u crkvene, upravne i vojne oblasti. Župe, posjedi, kvartovi rijetko su se poklapali, a ovako složena geografija postavlja pitanje kako su Parižani živjeli i gospodarili prostorom svog grada i svoje četvrti.

Gradski zid definiše sliku grada u 13. veku

Izgradnja gradskog zida, započeta po nalogu Filipa Avgusta, važna je faza u istoriji Pariza. Ona je dala vizuelni oblik već uređenim prostorima i ocrtala one koje je kralj želio da razvije. Zid, završen početkom 13. stoljeća, ocrtava gotovo kružni grad; od jugoistoka prema sjeverozapadu ga preseca Sena, u čijem se središtu nalazi Ile de la Cité.

Zid na desnoj obali, podignut u rekordnom roku - od 1190. do 1200. godine, finansirali su građani, ali je zid na lijevoj obali, još rijetko naseljen krajem 12. vijeka, vjerovatno plaćen iz kraljevske blagajne i građena je od 1200. do 1220. godine. (1262. godine sud je odbio tužbu opatiji Saint Genevieve, koja je polagala svoja prava na kapiju Saint-Marseillea, sagrađenu na mjestu kolibe koja je pripadala opatiji. Sud je odlučio da kapija pripada kralja, budući da su i zid i kapija u njemu plaćeni iz kraljevske riznice.) Sva ova građevina opisuje krug dužine 5300 metara. Nešto od toga je ostalo, a ti ostaci se brižljivo čuvaju u modernom Parizu. Na desnoj obali mogu se vidjeti u ulici Jardin-Saint-Paul, a na lijevoj obali u ulici Cujas.

Gradski bedem se sastojao od dva zida: okomitog vanjskog i blago nagnutog unutrašnjeg zida; jaz između ovih zidova od pažljivo postavljenog kamena bio je ispunjen šutom i napunjen vapnom. Širina bedema je bila tri metra u osnovi i dva metra i trideset centimetara na vrhu. Iznad je bila patrolna staza, popločana kamenim pločama i ograđena parapetom sa puškarnicama. Sa vanjske strane, kule su se uzdizale iznad okna, međusobno udaljene šezdesetak metara (razdaljina leta strijele), što je povećavalo njegova zaštitna svojstva. Kule su bile okrugle, oko tri metra u prečniku, iz grada se moglo doći malim hodnikom širine metar, napravljenim u zidu. Prolaz kroz kapije (šest na desnoj obali i pet na lijevoj) danju je bio slobodan, a noću su se iz sigurnosnih razloga zaključavale.

Gradski bedem je prolazio kroz prigradska sela sa povrtnjacima i vinogradima. Na desnoj obali, van granica grada, ostalo je selo Saint-Martin-de-Chan, a na lijevoj - Saint-Marseille i Saint-Germain-des-Pres, iako bi se potonje moglo uvrstiti u gradsku granicu, kao što je opatija Saint Genevieve... Pitanje uključivanja sela u prostor Pariza odlučeno je kao rezultat pregovora između različitih vlasti: kralja, građana, čije su interese zastupali propist i četiri eševena, i velikih manastira na čijim su se zemljama nalazila sela. . Razgovori sa vlastima manastira, čije su posede prepolovljene gradskim zidinama, verovatno su bile žestoke, jer su igumani mogli da smatraju da su im povređena prava na zemlju i da su prevareni u nadi za profit koji je obećavao razvoj grada. Detalji pregovora nisu dokumentovani, preživio je samo rezultat: zid.

Ali možemo sa sigurnošću reći da je Filip August želio doprinijeti razvoju svog glavnog grada i ubrzati ga. U prvoj trećini XIII veka zid je bio grandiozna građevina, ocrtavao je granice budućeg grada, koji je trebalo da bude „pun kuća do samog bedema“, o čemu svedoči hroničar Rigor: „Tog leta Kralj Filip je naredio da se grad Pariz zazida od juga do same vode. Sena je bila toliko široka da su polja i vinogradi pali unutar zida, zatim je naredio da se svuda sagrade kuće i nastambe i predaju ljudima, tako da cela grad bi bio pun do samih zidina ”(„Hronika Saint-Denis”).

Prostor i rast grada u 13. veku

Izgradnja zida dala je snažan poticaj urbanističkom planiranju. Mnogi ljudi su pohrlili u zidine grada, porast broja stanovnika povlačio je za sobom izgradnju kuća; urbanizacija je bila izražena u izgradnji ulica, izgradnji novih i obnavljanju starih crkava. Želio bih detaljnije pratiti ovaj bum, ali ima malo tragova. O snažnom rastu grada može se suditi po sporovima između svih koji su imali zemljišna prava, kao i po aktivnostima stanovništva. Prvi nalet urbanizma izrazio se u raspodjeli prava, prihoda i nadležnosti vlasti, koje su međusobno podijelile ograđeni prostor. Nije ih bilo lako definirati, ali ako su se dionici dogovorili, sve su jasno odlučili.

Izgradnja na desnoj obali dovela je do nestanka povrtnjaka u ovom močvarnom i vlažnom području. Obronke lijeve obale zauzimali su ograđeni vinogradi. U oba slučaja, poljoprivreda, već prilagođena potrebama gradskog stanovništva, bila je isplativa, a podjela zemljišta na parcele poduzeta je tek kada su očekivane koristi od ove operacije u velikoj mjeri premašile postojeće prihode. Lijeva obala se počela graditi skoro pola vijeka nakon desne, kada dokumenti više nisu bili tako lakonski (a posjednici su već bili bolje upućeni u probleme nastale urbanizacijom), pa postoje jasni administrativni akti o podjeli vinograda. u parcele.

Imena Bruno, Laas, Garland ili Mauvoisin, sačuvana u nazivima mjesta, podsjećaju na nekadašnji značaj ovih prigradskih vinograda. Početkom XIII vijeka su isječeni zemljište godine, vinova loza je posječena, a zemljište je ustupljeno uz novčanu rentu investitorima koji su se obavezali da na svakom mjestu sagrade kuću. Izvan formulacije ad domos faciendas (za gradnju kuća) koja precizira svrhu ove operacije, sačuvani tekst je uglavnom posvećen podjeli vlasništva i vezanju budućih stanovnika za određenu župu.

Slučaj Brunovog vinograda, u sendviču između Rue Noyers, Carmes, Saint-Jean-de-Beauvais i Saint-Guiller, jasno je dokumentiran. Pripadao je Pariskoj biskupiji. Godine 1202. Ed de Sully je riješio status župe njenih stanovnika: biskup je ustupio svoja prava na vinograd Bruno u zamjenu za prava koja su pripadala opatiji Saint Genevieve, crkvi Saint Genevieve Minor na ostrvu Cité. Napustivši ovu župu, opatija je u pripadnu lijevoobalnu župu uključila novoizolovano zemljište (u tekstu se kaže: "Brunov vinograd, prepušten stanovanju"). Međutim, biskup je zadržao pravo da dijeli pravdu. Po tom pitanju, prelat je tada ušao u spor sa kraljem, koji je za sebe polagao to pravo, ali je na kraju 1222. sukob riješen u korist biskupa.

Slučaj Movoisin vinograda jednako je dobro dokumentovan. Iste 1202. godine opatija Saint Genevieve potpisala je ugovor sa sekularnim seigneurom Mathieuom de Montmorencyjem o dodjeli ovog vinograda za zemljište, omeđeno na sjeveru malim rukavcem rijeke, između ulica Saint- Julien i Galand, a na istoku Place Maubert. Ime Mauvoisin (loš susjed) vjerovatno dolazi iz blizine Sene - prilično opasno u ovom nizinskom području. Tamo je trebalo smjestiti "vlasnike". Suština ugovora: podjela dobiti koja se očekuje od ove zemljišne operacije. Opatija potvrđuje svoja prava zemljoposjednika na buduće zgrade (porez od tri sousa i osam deniera za zemljište na kojem se nalazi kuća) i pravo na naplatu cestarine na ulicama pod njenom kontrolom. Ostale feudalne prihode, dažbine na transportnu robu, putovanja i trgovinu, opatija će dijeliti s Mathieuom de Montmorencyjem. Uključivanjem vlasnika u svoju župu Mon, zadržava očekivani prihod od toga. (Parohijani su parohu uplaćivali razne "donacije" tokom bogosluženja i uručivali mu razne "darove" po sadašnjem kursu za krštenje, vjenčanje i pogrebne obrede.)

Početkom 13. veka urbanizacija leve obale Sene završava se razvojem zemljišta koje je još uvek služilo za poljoprivredne potrebe (u ovom slučaju vinograda), što je bilo zapisano u pisanim ugovorima sa zemljoposednicima, a naseljavanje od njih sa novim stanovnicima, što je značilo uglavnom njihovo priključenje ovoj ili drugoj župi. Ubrzo su ove transformacije dovele do reorganizacije vjerske geografije podjelom bivših župa, ponekad isječenih novim zidom, kao u slučaju dolaska Saint-André-des-Artes. Tako važne promjene prisilile su biskupa, koji je naredio vjerski život Pariz, zemljoposjednici, uglavnom crkveni, i kralj, koji je odlučio da razvije svoju prijestolnicu, dogovaraju se o podjeli nadležnosti i prihoda koji se očekuju od novih stanovnika. Spoj feudalnog posjeda i župe karakteristična je pojava, utoliko upečatljivija što je ostavila najviše pisanih dokaza. Ranije, u drugoj polovini XII veka, sličan fenomen je primećen na desnoj, trgovačkoj obali Sene, ali je ostalo manje dokumenata.

Transformacijski certifikati

Urbanizacija je nametnula preispitivanje prostora i metoda ekonomskog i administrativnog upravljanja. Budući da izvori koji su do nas došli uglavnom potiču s pariških posjeda, pokazalo se da su ideje feudalaca o urbanom prostoru i o postepenoj transformaciji upravljanja zemljom i ljudima koji su postali Parižani dokumentirani. U tom pogledu indikativan je primjer opatije Saint Genevieve.

Dodjela lokacija, koje je planirala opatija, počela je da se vrši početkom 13. stoljeća, ali su registri opatije Saint Genevieve sastavljeni 1250-ih, gdje su se plaćali porezi i prihodi, vrlo kontradiktorni. Svojim sadržajem odražavaju napredak urbanizacije, budući da sadrže popis ljudi i njihovih kuća na onom dijelu posjeda koji je postao dio grada. Popisni registri se u svom obliku sastavljaju kao da grad ne postoji, a upravljanje se vrši kao u velikom selu.

Zaista, spiskovi koje je sastavljao pisar podijeljeni su na stare dijelove, koji više ne odgovaraju novoj situaciji u ovim zemljama. Imena većine ljudi koje oporezuje opatija-seigneur nalaze se pod dva naslova: "vinski quitrent" i "livadni quitrent", pri čemu je prvi spisak duži. Očekivani iznos treba da bude iz vinograda, međutim, u ovom spisku, iza svakog imena, precizira se: „iz njegove kuće“, čime je označeno da je vinograd odavno nestao. U toku popisa, sveštenik ponekad označava naziv ulice u kojoj se nalazi kuća, ali proučavanje ovih oznaka ne otkriva topografski poredak. Drugi veliki dio popisnih knjiga iz sredine 13. vijeka (o "livadskoj renti") podsjeća da se renta vezuje za prihode od ispaše i košenja sijena, što je i razumljivo, jer se neke kuće nalaze uz obalu Sene. . Međutim, u istim registrima, u drugom odeljku pod naslovom „Imena onih koji plaćaju dažbine u sijenu“, navode se ljudi koji su, čini se, bili Parižani i koji su živjeli u samom gradu, budući da su spomenuti među onima koji su plaćali „od Dom". Dugim listama vinskih i livadskih dažbina dodaju se kraći dijelovi, ponekad jasno definisani topografijom, a ponekad vrlo nejasni: na primjer, "na različitim mjestima".

Promjenjivost odjeljaka u registrima sredine 13. stoljeća odražava sporo prilagođavanje feudalne vlasti, organizovane i zamišljene na selu, novoj, urbanoj stvarnosti. Alat za upravljanje (u ovom slučaju, poredak po vrstama zakupnine) u urbanom okruženju ispada nepraktičan. Na ovim dugačkim listama nećete odmah pronaći tvrdokorne neplatiše. Više nije relevantno praviti razliku između onih koji plaćaju iz vinograda, a ko sa livade, dok svi plaćaju jer imaju kuću u gradu na teritoriji imanja. Kako populacija raste, povećava se rizik da se ne zna ko treba da plati. Da biste održali korak sa ovim rastom, a da ne zaboravite na podređene, morate zapisati ne samo njihova imena, već i nazive ulica u kojima se nalaze njihove kuće. Stoga se broj topografskih bilješki povećavao tokom godina. U registru 1261 iza imena svake ulice slijedi redoslijed kuća, kako s jedne tako i s druge strane ulice. U registru iz 1276. godine konačno je usvojen topografski poredak. Naravno, u to vrijeme toponimija (kao, uzgred budi rečeno, antroponimija) još nije bila sasvim sređena, a neke napomene su nam sada nejasne: na primjer, „ulica u kojoj živi naš kuhar Anjis“), ali je sama tehnika zanimljiva, jer pokazuje da je grad uspostavio vlastita pravila, uključujući i upravljanje imanjem. Može se samo čuditi da je adaptacija na njih bila tako spora. Feudalni opati ponašali su se previše oprezno. Trudili su se da porijeklo njihovih prava, sačuvano u ime poreza, ne bude zaboravljeno prije uspostavljanja nove zakonitosti. Krajem 13. stoljeća sve dažbine su objedinjene u porez na zemlju, čije je godišnje plaćanje postalo osnova i potvrda neospornih prava gospodara na zemljište i nekretnine koje se na njemu nalaze.

Do kraja 13. vijeka cijeli pariski prostor bio je prekriven mrežom ulica s imenima, podijeljenih na župe koje su se ili poklapale sa popisom, odnosno kvitentnim okrugom, ili su bile odvojene od njega, koje su činile prilično složenu geografija: neuredno gomilanje sićušnih župa u centru grada i ogromnih - na periferiji. Ova religijska geografija, sa manjim unutrašnjim promjenama, opstala je kroz srednji vijek.

Ovaj okvir je bio koristan i za građansku geografiju, o čemu svjedoče poreski registri pariskih poreznih obveznika u kasnom 13. i ranom 14. vijeku. Poreznici su radili po župi, a u svakoj od pododjeljaka imena stanovnika ispisivana su ulica po ulica. Čak je i naslov dionice ukazivao na rutu koju treba pratiti. U vrijeme Filipa Lijepog, pariški prostor bio je pod strogom kontrolom vlasti.

Teže je utvrditi kako su Parižani shvatili ovu zbrkanu geografiju. Prije svega, treba naglasiti da nazivi gradskih ulica nisu nigdje naznačeni. Ploče obješene na početku ulice na zid prve kuće, odnosno natpisi uklesani u kamenu (nekoliko primjeraka je sačuvano do danas), postali su rasprostranjeni tek krajem novog doba. Još jedna važna stvar: nazivi svih ulica nisu brzo fiksirani, a mreža gradskih arterija se mijenjala, prilagođavajući se rastu grada i njegovim unutrašnjim transformacijama. Pisana i materijalna uputstva nisu bila dovoljna, ljudi tog vremena su znali da će dostupne informacije morati dopuniti usmenim informacijama.

Područje ograđeno zaštitnim zidom nije bilo ravnomjerno naseljeno. Duž nekadašnjih saobraćajnica, koje su postale glavne gradske arterije - ulice Saint-Denis i Saint-Martin, Saint-Jacques, kod starih mostova, Velikog i Malog, gdje je nastao "posad" u XI-XII vijeku, nalazi se gustina izgradnje je bila velika, što je ukazivalo na poteškoće u povlačenju granica između cenzora i župa. Ali područja uz gradski zid ili smještena uz obale rijeke, slabo snabdjevena i poplavljena, bila su mnogo manje naseljena. Cijene kuća do sredine 13. stoljeća ukazuju da su cijene niže u novoizgrađenim naseljima. Međutim, ne treba pokušavati podijeliti grad na zone, jer su se njegovi stanovnici bavili raznim aktivnostima, u blizini su živjeli predstavnici različitih staleža, a glavni grad se nije širio, slijedeći određena pravila koja su nametnula vlast, au skladu sa jasna politika društvene segregacije.

Obični učesnici pariskog urbanizma

Ovi ljudi su ti koji izmiču istraživanju. Izvori malo govore o onima koji su gradili betonske kuće, živeli u njima i ulagali svoj trud u unapređenje grada. A ipak su ostavili neke tragove u dokumentima. Primjer za to su popisni registri opatije Saint Genevieve.

U registru 1261. navedeni su stanovnici ili vlasnici kuća iz Poperečne ulice - po redosledu kuća sa jedne strane. Renu Shoemachnik plaća “iz svoje kuće”; nekoliko kuća uz ovaj Renov stan pripada izvjesnoj "plemkinji" o kojoj ništa drugo nije rečeno. Za dole navedene kuće se ne kaže da su u blizini kuća "plemkinje". Pošto nije precizirano da su kuće „uz prethodnu“, možemo pretpostaviti da između njih postoji razmak - traka? ukrštanje sa drugom ulicom? pustoš, još nije izgrađen ili formiran nakon analize ruševina? Teško za reći.

Zatim na listi je kuća Agatha, sestra Jean Mason, zatim - Richard iz Velsa, Jean Mason, brat Agatha. U nizu navedenih objekata nailazi se na novu prazninu.

Slijedi nekoliko izrazito susjednih kuća: Gilona od Vitryja, zidar, Guillaume of Costonne, udovica Archeusa od Montreuila, koja plaća tri kuće. Arhej, pokojni stolar, ponovo se nalazi na spiskovima iz drugih matičnih knjiga. Godine 1261. jedna od ove tri kuće bila je u vlasništvu Evrarda Stolara, druga udovica Arhejeva, a posljednja u vlasništvu izvjesnog "Mal Tinctusa".

I opet praznina u nizu kuća. Spisak se nastavlja kućom Ričarda Gipsara, nekadašnje vlasništvo Firmina Kamenščika, kućom Nicholasa Lombarda, knjižara, Berta - zeta Klare Medić, koji se u spiskovima do 1261. godine može prepoznati kao Berto od Commercy (1256) ili Berto Lorraine (1257) ... Sljedeća kuća pripada Ričardu Englezu, koji je naslijedio Egidija od Krovopokrivača. Ričard Englez je živio u ovoj kući 1258. godine, u registru ove godine precizirano je da je on tužilac Sv. Bernarda (odnosno, zastupa samostan Sv. Bernarda u suđenjima ili drugim slučajevima), naziva se i jednostavno " majstor Ričard". Zatim dolazi kuća Gervaisa pisca.

Postoji još jedna praznina u popisu kuća koje se nazivaju susjedne, a zatim slijedi kuća Amelene trgovke puterom, koja je ranije pripadala "Propovjedniku", i dvije kuće koje je platio Girard od Burgundije. Ovaj tačan, ali suvoparan zapis daje uvid u one koji su doprinijeli procvatu grada, a istovremeno postavlja pitanja.

Prvo, s obzirom na uobičajeni razvoj ovog dijela Poperečne ulice. Sastavljač registra prati njegovu istočnu stranu u pravcu sjevera, jer se 1276. kaže da Berto posjeduje kuću između Kaldrmisane ulice i Ulice Aleksandra Engleza; ovo odgovara dijelu ulice koji je dio posjeda opatije Saint Genevieve. Na listi je identifikovano pet grupa kuća na ovoj strani ulice, ispresijecanih okomito drugim ulicama koje ocrtavaju pet blokova. Tako je moguće definisati prvi kvart koji se nalazi između ulice Versailles i Rue de Bon-Puy, drugi, od tri kuće, između Rue Bon-Puy i Rue Alexandre Anglichanina, treći kvart (pet kuća) između Rue Alexandra Anglichanina i Moschennaya ulica, četvrta (šest kuća) - između Kaldrmisane ulice i ulice Svetog Nikole. Posljednji kvart je trebao biti smješten između ulica Sv. Nikole i Svete Ženevjeve. Prostor u popisu odgovara raskrsnici sa drugom ulicom. Tako je podrumar opatije, koji je sastavio ove popise za matične knjige, tačno identifikovao sve kuće po imenu vlasnika i po položaju na ulici. Shodno tome, nijedna izgrađena parcela nije mogla izbjeći oporezivanje poreza zbog plaćanja vlasnika zemljišta.

U registrima se nalaze podaci o vlasnicima, ali se ne može sa sigurnošću reći da li žive u ovoj kući. Daju se ime koje im se daje pri krštenju i nadimak; žene se često zadovoljavaju samo jednim imenom. Ovi nadimci nisu uvriježeni, kao i prezimena, o čemu svjedoče i Bertovi nadimci: "Lorraine", "iz Commerce", "zet tog i takvog...".

Da li je moguće da ovi nadimci još uvijek sadrže neke direktne informacije o svom vlasniku? Bertov primjer uvjerava u to, iako treba biti oprezan. Je li Jean Kamenshik, Agatin brat, bio zidar? Ako dozvolimo ovo tumačenje, onda ćemo zahvaljujući Arheju stolaru, Zilonu iz Vitrija - zidaru i Egidiju krovopokrivaču, dobiti grupu ljudi građevinskih zanata, bliskih komšija, koji su možda zajedno radili tokom izgradnje kvarta. . Ako nadimak damo doslovno, onda na ulici žive prodavač knjiga i činovnik, odnosno pisar, i to ne čudi: univerzitetska četvrt cvjeta. Ostale naznake vlasnika ovih kuća 1248-1276, sakupljene iz raznih matičnih knjiga, govore o "gospodari" - činovnicima u samostanskoj službi, kao što je, na primjer, majstor Ričard Englez. Šetajući najobičnijom ulicom na lijevoj obali Sene, možete sresti ljude vrlo različitog društvenog statusa.

Bilješke u matičnim knjigama također pokazuju da ove kuće ne ostaju u rukama iste porodice – postoje samo četiri obrnuta slučaja, ali je ponekad teško ući u trag porodičnoj imovini kada nema fiksnih prezimena, te bračne zajednice i srodstva (ako nisu uključeni u objašnjenje naziva ) nisu navedeni. Sa ovim nivoom informacija - vrlo tačnim i oskudnim u isto vrijeme - ne biste trebali ni sanjati da ćete detaljno saznati o načinu života u ovim kućama. Porodični krug svakodnevice ostao je iza kulisa, jer ni na koji način nije zanimao feudalca, kojem je glavni problem bio znati od koga uzeti novac za zemljišne parcele i zadržati pravo preče kupovine zemlje i nekretnina.

Upornost kojom se održava feudalna dominacija u gradu koji brzo raste tjera nas da promijenimo neke aspekte ove prednosti u pravcu pojednostavljenja proračuna. To je dobro urađeno sa stanovišta feudalaca, koji su zadržali prava i prihode, budući da se prilagođavanje upravljanja temeljilo na stalnom rastu grada. Igra između urbanog i ruralnog-feudalnog je moguća jer se nastavlja snažan val imigracije, koji čine radnici, zanatlije, zanatlije i trgovci - svi oni koji se nadaju boljem životu u gradu.

Pariz - grad slobodnih ljudi

Grad je privlačio stanovnike okolnih sela (o čemu svjedoče i nadimci nastali od imena ovih sela), provincijalce i posjetitelje iz cijelog svijeta. U XII i ranom XIII vijeku naseljavanje grada odvijalo se po posebnim ugovorima. Vlasnici zemljišta su ih nudili zakupcima ("vlasnicima") za povoljnim uslovima: feudalni porezi su svedeni na jednokratnu utvrđenu novčanu dažbinu, date su privilegije na robne dažbine ili druga plaćanja od trgovine, obezbeđena je sudska zaštita. Na primjer, iz dokumenta kojim se definiraju prava i prihodi upravitelja puta opatije Saint Genevieve, samostanskog službenika koji je bio zadužen za ulice u posjedu opatije, saznaje se da su vlasnici bili oslobođeni poreza na kupovinu vina i žita za ličnu upotrebu, dok su ostali stanovnici morali plaćati dažbine. Moguće je da su neki od vlasnika bili oslobođeni svih poreza osim rente. Takve pogodnosti su trebale privući bogate vlasnike koji bi mogli financirati izgradnju kuće. U tom smislu, Pariz je učinio isto kao iu drugim gradovima Zapada, privlačeći tako nove naseljenike.

Naseljavanje putem ugovora bilo je široko rasprostranjeno u 12. veku. Tako je 1137. godine žena po imenu Genta naredila da sagrade kuću i peć u blizini Champeaua. U ugovoru je navedeno da u ovoj kući žive "vlasnici". U popisu prihoda koje je očekivao biskup ili opat Saint-Magloire sredinom 12. vijeka, naznačene su dažbine koje su vlasnici plaćali.

Vlasnici žive pored naroda feudalca, ne miješajući se s njima. Ako pročitate arhive, možete vidjeti da su bile u dvije različite kategorije. Gospodari mogu biti i kmetovi - još jedna važna pravna kategorija. Jer feudalna zavisnost uopće nije doživljavana kao pravni relikt, o čemu posebno svjedoči sukob između opatije Saint Genevieve i dvojice kmetova iz sela Vanves. Thibault i Odon su postigli ukidanje lične rente od četiri deniera (takva renta je bila znak neslobode), ali je njihovim sinovima i dalje bilo zabranjeno da postanu činovnici bez dozvole lorda, a njihovoj djeci je bilo zabranjeno vjenčati se napolju. imanje; nakon smrti svog gospodara, oni su trebali biti na raspolaganju njegovom suzerenu i bili su dužni da plaćaju "pomoć" za potrebe feudalca. Uopšteno govoreći, to je težak teret iznuda i javnog prezira, čak i u tako olakšanom obliku kmetstva. Bez sumnje, status vlasnika je izgledao zavidno, iako, u nedostatku direktnih dokaza o sklapanju ugovora, ne znamo detaljno o obavezama koje su im nametnute.

Jasno je da se već u prvoj trećini 13. stoljeća očuvanje ovog ponižavajućeg ličnog statusa gospodarima činilo manje važnim od potrebe kontrole i ubrzanja naseljavanja grada, računajući na buduću dobit. Sada je teško procijeniti koliko su ugovori o naselju bili atraktivni i kakve su posljedice imalo preseljenje u gradove. Obim ovog pokreta može se oceniti napomenom da je sredinom 13. veka bio dozvoljen otkup kmetova u velikim manastirskim posedima Pariza i okoline, čime je sticana lična sloboda za novac. Kmetovi iz kraljevskog domena oslobođeni su 1246-1263. u pariskoj oblasti i u oblasti Lana. Prestonički manastiri mogli su samo da slede njihov primer. U opatiji Saint-Germain-des-Pres, ovaj proces je završen 1250. godine. Posebnom poveljom stanovnici ovog predgrađa bili su oslobođeni potrebe da traže pristanak gospodara za sklapanje braka van feuda i plaćanja gospodaru posebne dažbine za pravo prenosa posjeda na svoju porodicu. Ove slobode koštaju 200 livra, koje su se zainteresovani obavezali platiti. Opatija je zadržala pravo na zemljište, da vrši pravdu i pravo da naplaćuje naknade za korištenje peći i presa za vino.

Opatija Saint Genevieve dala je slobodu svojim kmetovima 1248. Dva akta, koja se čuvaju u Knjizi podrumara, odnose se na stanovnike Saint-Marseillea i Saint-Medarda - sela koja nisu uključena u gradski prostor, kao i na stanovnike sela Mont, uključena zajedno sa opatijom i njenim zgradama. u granicama grada.

Prvi tekst sadrži spisak šesnaest ljudi koji opatiji duguju 200 livra za njihovo oslobađanje. Oni se obavezuju da će svake godine, na Martyn Zimny, plaćati 50 livra do otplate duga, a svoju imovinu daju kao zalog. Señor Abbey, međutim, podsjeća da se ti ljudi uvijek moraju odazvati njegovom pozivu. Seljani su kupili svoju ličnu slobodu, ali su ostali zavisni ljudi, kao i svi drugi feudi. Drugi čin sadrži imena šezdeset i troje ljudi, često rodbine - žene i muža, roditelja i djece, braće i sestara. Svi su oslobođeni jarma ličnog ropstva, ali nema govora o otkupnini ili dugu. Zakon detaljno navodi feudalna prava koja još uvijek vladaju nad ovim ljudima. Opatija dijeli pravdu: lordovi su podložni suđenju lordu za manje i teške zločine, osim u slučajevima koje kralj razmatra (uvreda veličine, krivotvorenje), jer opatija Saint Genevieve ima pravo izricati smrtne kazne. Takođe je zemljoposednik, ubira rentu i poreze za vojne potrebe kralja; u potonjem slučaju, opatija dodjeljuje potreban iznos, a zatim ga vraća sebi, raspoređujući poreze među ljudima koji su mu podređeni. Ovi ljudi se moraju pojaviti na poziv svog gospodara. Prvog dana se o svom trošku pojavljuju na ročištu. Ako se sastanak odgodi, oni moraju ostati, ali tada primaju dnevnu platu od šest deniera. Zadnji paragrafi govore o braku oslobođenih seljaka. Ako se udaju za kmeta ili kmeta iz drugog posjeda, opet padaju u kmetsko ropstvo. Oba čina se dopunjuju. Prvi je saglasnost glava porodica. To pokazuje da seljani posjeduju imovinu: lično ropstvo nije bilo sinonim za duboko siromaštvo, iako je bilo nepodnošljivo, o čemu svjedoče napori uloženi u oslobađanje. Akt sadrži i troškove ovog postupka. Drugi tekst detaljno opisuje posljedice oslobađanja za porodice i obaveze koje imaju prema gospodaru. Među oslobođenima su i glave porodica čija se imena nalaze u registrima kao vlasnici gradskih kuća. Dakle, sredinom XIII vijeka stanovništvo Pariza sastojalo se isključivo od slobodnih ljudi, naravno, zavisnih dužnika, ali koji su stekli dostojanstvo i podigli svoj društveni status.

Radosti i nesreće velikog grada na kraju srednjeg veka

Završeno je razdoblje intenzivnih transformacija urbanog prostora i uspostavljanja pravnog statusa građana, a u drugoj polovini XIII vijeka Pariz nastavlja svoj razvoj. Predgrađa su bila naseljena i izgrađena, grad je počeo izlaziti izvan svojih zidina. Ali njegov rast je bio neujednačen, o čemu svjedoče javni radovi koji su u drugoj polovini XIV vijeka izvedeni po nalogu kralja i gradskih vlasti.

Među ovim transformacijama treba istaknuti one koje su utjecale na konture gradskog zida. Na desnoj obali Sene, grad je uveliko narastao, prskajući van granica grada XIII veka. Kada je Karlo V, koji je pojačavao odbranu gradova, naredio da se dovede u red odbranu glavnog grada, postalo je jasno da je na desnoj obali potrebno povećati ograđeni prostor, što je i učinjeno. Na lijevoj obali, kralj i gradski magistrati ograničili su se na modernizaciju starog zida bez promjene njegovih kontura, jer je bilo malo urbanih područja izvan njegove zaštite. Ali sada se izgubio sklad između dvije obale: desna obala, označena na planovima 16. vijeka kao "Grad", svojim dinamičnim razvojem izazvala je promjenu obrisa grada, proširivši svoj uticaj.

U istom periodu (druga polovina 14. vijeka) vojno-administrativna geografija se nadograđuje na sistem posjeda i župa. U gradu su identifikovane četvrti koje su poznate iz poreskih dokumenata 15. veka, jer su služile kao osnova za prikupljanje pomoći i obaveznih kredita. Svaki kvart, koji je odgovarao odredu gradske milicije, bio je podijeljen na pedeset, na čijem čelu je bilo pedeset ljudi, a svaki pedeset - na desetine, na čelu sa predradnikom. To su bile oblasti kojima su vladali gradski uglednici koji su znali za koje su ulice zaduženi. Poreski registri sastavljani su na osnovu ovih znanja i distribuirani među načelnikima četvrti i opštinskim i kraljevskim vlastima. Dovoljno je bilo nazvati kvartalni da bi se shvatilo o kojem je kvartalu riječ. Ove liste pariskih poreznih obveznika praktično ne sadrže topografske indikacije - divan primjer usmenog znanja koje stanovnicima omogućava savršeno snalaženje u uređenom urbanom prostoru.

Propadanje gradova u prvoj polovini 15. stoljeća nesumnjivo je ubrzalo proces koji je podstakao da se administrativni poredak u glavnom gradu učini jasnijim i jasnijim.

Prva polovina 15. veka bila je užasno vreme za Pariz. Široko rasprostranjena ekonomska kriza oslabila je trgovinu i zanatsku proizvodnju. Stogodišnji rat s Engleskom, posebno nakon poraza kod Agincourta 1415. godine, pogoršao je tragične posljedice građanskog rata između Armagnaca i Bourguignona, koji je započeo ubistvom Luja Orleana 1407. i nastavio se nakon atentata na Ivana Neustrašivog. 1417. godine. Pariz je zahvatio vrtlog političkih katastrofa, pogoršanih ludilom Karla VI. Glavni grad je bio uključen u anglo-burginjonske teritorije, a nakon sklapanja ugovora u Troaeu 1420. godine, Parižani su se nadali da će mladi Henri VI, engleski kralj iz dinastije Lancaster, stvoriti povoljne uslove za obnovu mira, a sa njim i izgubljenog blagostanja. U stvari, sve je ispalo drugačije. Karlo VII je uspeo da osvoji prestonicu koja ga se svojevremeno odrekla, a od 1437. planirao je da vrati nekadašnji sjaj ogromnom gradu, koji mu se nije dopao, ali čiji je politički značaj izazivao poštovanje prema suverenu. Prvo, trebalo je obnoviti grad, djelimično uništen i napušten od strane njegovih stanovnika: u godinama krize i ratova izgubio je polovinu stanovništva. Krajem 15. stoljeća, Pariz, obnovljen i aktivan, ponovo je počeo rasti i razvijati se.

Od sada su kraljevi, kao i gradske vlasti, pokušavali da upravljaju i kontrolišu njegovu ekspanziju. Iako se nisu uspjeli dogovoriti o finansiranju izgradnje novog zida koji bi zadovoljio sve zahtjeve fortifikacije i vojne nauke, pokušali su ograničiti izlivanje grada izvan njegovih zidina. Konkretno, suvereni su, uz saglasnost opštine, odlučili da zabrane zanatlijama da se naseljavaju u predgrađima u potrazi za prostorom i manje strogu kontrolu iz radionica. Prinuda nije imala efekta. Ali nama nije važan rezultat, već sama mjera. Krajem srednjeg vijeka Pariz postaje predmet istraživanja i projekata, a nije slučajno da prvi planovi grada koji su do nas došli datiraju s početka 16. stoljeća: sada vlasti žele da imaju ideja cijelog grada kako bi ga bolje kontrolisali. Gotovo propala, a tada pobunjena prestonica izaziva zabrinutost. I što je najvažnije, kraljevska vlast, kao i općinska vlast, zna da se gradu ne može dozvoliti da raste i širi se bez ikakvog programa. Od sada, Pariz više nije prepušten volji svojih stanovnika.

Parižani kod kuće

Kako su se Parižani snalazili u urbanom prostoru? Tačka gledišta vlastodržaca se može naučiti: ona se izvodi iz administrativnih i sudskih dokumenata. Ove stavove treba dopuniti mišljenjem običnih građana. Ali imamo nekoliko direktnih izvora na raspolaganju. Međutim, može se predstaviti nekoliko posrednih dokaza (koji će se možda morati drugačije tumačiti kako istraživanje napreduje).

Granične tužbe bacaju svjetlo na složenost različitih oblika organiziranja prostora. Stariji su pazili na očuvanje svojih prava na gradske kvartove, stanovnici su se mnogo manje brinuli o njima i mogli su se nadati da će, zahvaljujući svađama oko quitrenta, na neko vrijeme zaboraviti, ili čak smanjiti poreze. Tako su konture gradskog zida - drevna i neosporna materijalna potvrda granica između grada i predgrađa - još u 17. stoljeću izazvale kritike seniora koji su posjedovali zemljište kroz koje je prolazio gradski bedem. Godine 1647. opatija Saint-Germain-des-Prés je izjavila da nije ustupila sva svoja prava na zemlju koju je zauzimao zid, već je samo pristala da se koristi za opće dobro. Unutar gradskih zidina ljubomorno su praćene granice između cenzora, jer bi njihovo preseljenje moglo smanjiti teritoriju jednog posjeda u korist konkurentskog posjeda. Ali grad i njegovi stanovnici pokušali su zaboraviti, čak i izbrisati te granice. Kao rezultat prenosa imovine i restrukturiranja, neka zgrada bi mogla završiti na raskrsnici dva ili tri susjedna okruga. Zatim je trebalo sudski odrediti koja površina kuće pripada svakom od okruga. Da bi se izbjegle nesuglasice, ponekad je na fasade kuća okačen štit s grbom kvirentskog okruga kojem su pripadali, što je bio materijalni dokaz vlastelinske moći. Ponekad su se stubovi zabijali u pločnike koji su označavali granice okruga, na primjer, "kamen svetog Benedikta". U 15. vijeku, ovaj stupac, koji je predstavljao komičnu figuricu i odvajao "znanje svetog Benedikta i znanje svete Ženevjeve", pomjeren je u korist svetog Benedikta. Opatija Saint Genevieve zahtijevala je da se stub vrati na prvobitno mjesto, potvrđujući svoju tvrdnju svjedočenjem. Nicola Blondeau kaže da je kao dijete trčao da se igra "sa klubovima ili drugim utakmicama gdje ste morali pogoditi ovu kolonu"; jedan zidar objašnjava da je stub služio kao sastajalište; treći svjedok govori o drugoj upotrebi: kada su parohijani nosili kovčeg na groblje, koristili su stub za odmor na putu. Ovi tekstovi pokazuju da su informacije prenošene usmeno i da su bile zasnovane na svakodnevnoj praksi i da se ponekad koristio pravosudni sistem. Ali takve informacije u srednjem vijeku nisu bile sistematski zabilježene na papiru. Nešto je snimljeno ovdje, ne tamo, i idite i saznajte zašto.

Kada se Parižani prijave prilikom kupovine ili prodaje kuće ili iznajmljivanja, rijetko naznače svoj dolazak. U zemljišnim dokumentima uvijek je naznačeno samo posjed u kojem se nekretnina nalazi. Ali nije nam poznato da li sastavljaču dokumenta nije bilo stalo do ovakvih pojašnjenja, ili sami stanovnici nisu bili navikli da daju takve informacije, iako je župa sa crkvom i grobljem bila jedno od središta svakodnevnog života.

Još više iznenađuje netačnost topografskih oznaka nekretnina u zemljišnim listovima: one su često najčešće opšti karakter ograničeno na označavanje ulice. Ponekad se kao referentna tačka spominje crkva ili spomenik, ali često su takvi dokumenti nažalost lakonski. Tačnu lokaciju određuju susjedi s obje strane kuće koja je predmet akta - odnosno imena vlasnika susjednih kuća. Dovoditi ovo u korelaciju sa topografijom ulice, da bi se potom pratio razvoj njene zgrade, katastrofalan je posao. Čak i tada, greške i zabunu je bilo teško izbjeći, a za istoričare je ponovno kreiranje topografije dug i nepouzdan proces. To može dovesti do narušavanja percepcije srednjovjekovnog grada: previše se hvatajući za nešto nepokolebljivo i prepoznatljivo, možete skicirati određenu sliku koja implicira nepromjenjivost, dok se grad neprestano mijenjao, prilagođavao i obnavljao. Ali ako možemo da se izgubimo u srednjovekovnom Parizu, a da ne pronađemo glavne ulice i velike zgrade, da li bi Parižani tog vremena mogli da čekaju istu nevolju?

Drugim riječima, da li su Parižani poznavali svoj grad?

Sigurno je da su grad prepoznali kada su učestvovali u svečanostima i procesijama koje su se odvijale na cijelom njegovom području. Poznavali su prostor uz zid tvrđave, gdje su se održavale vojne vježbe ili masovne igre, poznavali su nekako uređene riječne obale sa zidovima i stepenicama (u tekstu se kaže - "stepenice") i pješčanim plićacima - širokim i otvorenim nizinama koje su služile za skladištenje. robe kao i mjesto za šetnju; poznavali su rute velikih i malih povorki, na koje su ih uporno pozivali da učestvuju. U svom svakodnevnom kretanju, bez sumnje, vodili su se velikim crkvenim ili kraljevskim zgradama, kao i križevima postavljenim na trgovima i raskrsnicama. Međutim, istinsko poznavanje cijelog grada nije bilo zajedničko svim Parižanima. Njihovi horizonti bili su ograničeni prostorom u kojem se odvijao njihov život, ali su u tom okviru dobro poznavali ulice, kuće, ljude.

Zaista: trgovci i trgovci, sitni činovnici, časni kanonici i njihove sluge, vlasnik radionice, lakaj ili zanatlija - svi su trebali dobro poznavati kvart u kojem su živjeli i radili, kao i svoje susjede; ovo znanje stečeno je empirijski. Neki sudski dokumenti, koji sadrže iskaze ili priznanja, govore o ljudima kojima je bilo teško da imenuju ulicu, a još više tačnu adresu, ali su ponudili da odvedu one koji su ih ispitivali. Naravno, optuženi nisu bili samo Parižani, već i došljaci koji su se naselili u čitavom prostoru glavnog grada; mogli bi se rastvoriti u njemu, nestati.

Ljudi iz drugih gradova, pa čak i oni koji su živjeli u drugom bloku, nisu mogli da nađu kuću koja im je potrebna, a da ne pitaju komšije. Tako su bili primorani da se izjasne. To je služilo kao garancija opšte sigurnosti, jer su svi odmah bili upozoreni na prisustvo stranaca u kvartu. Zahtjev za informacijama omogućio je stanovnicima da pitaju putnika o svrsi njegovog dolaska, o ljudima sa kojima želi da se viđa. Ovaj oblik kolektivnog vlasništva susjednog okruga objašnjava nevoljkost da se jasno i jasno naznače nazivi ulica znakovima ili orijentirima. Vrlo je nezgodno za autsajdere, ali pouzdano za lokalne stanovnike.

Međutim, nevoljkost da se svoj svijet učini otvorenim i razumljivim drugima bila je u suprotnosti s administrativnim i političkim potrebama pariških vlasti. Opštinskim službenicima, kao i sudijama iz Šateleta, sjedišta kraljevskog proresta, bile su potrebne adrese, ili barem neosporne znamenitosti. Prikupljanje poreza i poreza na osnovu saznanja stanovnika i njihovih prihoda doprinijelo je jasnijoj identifikaciji ulica i zgrada, a vlasti su radile na tome da svi poreski obveznici budu identifikovani sa tačnim adresama. Konačno, tržište zemljišta, posebno zemljišne rente od nekretnina, također je podstaklo jasnoću: nazivi ulica trebaju biti nedvosmisleni kako ne bi došlo do zabune s lokacijom kuća. Ali latentno protivljenje tome bilo je tvrdoglavo.

Numeracija kuća i tabli sa nazivima ulica, čitav ovaj sistem, koji danas razumemo, uspostavljen je tek u 18. veku. Prije toga, lokacija kuće na ulici mogla se odrediti znakovima - oslikanim ili uklesanim na zidu, oslikanim na visećoj dasci, ali u srednjem vijeku ih nije bilo na svakoj kući, a ne znamo tačno kako. takve slike su odabrane. Većina istraživača smatra da su ih vlasnici postavljali i mijenjali potpuno slobodno; međutim, rijetki dokazi pokazuju da je lord ovdje mogao intervenirati i dozvoliti ili zabraniti promjenu znaka, koju je inicirao novi vlasnik zarad vlastitog ukusa ili radi odražavanja prirode svog posla. Ali promjena je mogla izazvati zabunu, jer se kuća nije mogla prepoznati pod novim natpisom, ili zato što je ista slika već bila na ovoj ulici.

Uprkos pokušajima kontrole od strane gospodara i povećanju broja identifikacionih slika krajem srednjeg vijeka, takav sistem nije omogućio potpunu pokrivenost kuća u cijelom gradu. Ulice su postale živopisnije, ali to nije učinilo zgodnijim, jer su se susrele sa istim znakovima. Tačna adresa je i napredak i gubitak slobode, jer vas sudije, poreznici i drugi organi mogu prepoznati i pronaći. Sporost razvoja jasnih i cjelovitih sistema imenovanja nije toliko posljedica nesposobnosti organiziranja ili inertnosti, koliko namjernog ponašanja zajednice stanovnika ulice koja želi zadržati svoju moć unutar svojih granica. Čak su i u 18. veku ulične ploče s imenima bile toliko često otkidane noću da su odlučili da imena uklešu u kamen.

Na isti način, teško je otkriti kako su udaljenosti percipirane u gradu: šta se smatralo udaljenim, a šta uključeno u unutrašnji krug. Prema dokumentima, Parižani kao da su se zatvorili u mali svijet svojih najbližih susjeda, koji se širio na parohiju nedjeljom, praznicima i u trenucima važnih porodičnih događaja - rođenja djece, vjenčanja ili sahrana. Ali drugi izvori pokazuju da Parižani nisu bili kauč krompiri. Ponekad su održavali vezu sa obližnjim selima ili su putovali okolnim putevima - poslovno ili na hodočašće. Prošetali su i cijelim gradom. Stoga se čuvajte previše pojednostavljenih zaključaka.

Još jedna stvar potvrđuje potrebu postavljanja pitanja čak i o onome što izgleda očigledno.

Kako mi, savremeni ljudi, shvatiti šta znači živjeti u prostoru koji je zaključan u sumrak i kojim patrolira straža? Odnos prema tome se, naravno, mijenjao ovisno o vremenu - vojnom ili mirnom. U normalnim vremenima, odnosno kada vojna sigurnost grada i mir u kraljevstvu osiguravaju opšti mir, kapije se zaključavaju samo noću, a danju usmjeravaju protok ljudi i robe. Zatvaranje kapije prije svega daje osjećaj mira i spokoja. U periodima nestabilnosti ili vojne opasnosti, poput sredine 14. stoljeća, a potom i gotovo cijele prve polovine 15. stoljeća, gradske vlasti i kraljevski propost zazidali su nekoliko kapija kako bi olakšali kontrolu i nadzor nad odnose grada sa spoljnim svetom, koncentrišući sve kretanje na nekoliko kapija. Kako se doživio ovaj manje-više strog "zaključak"? Ispostavilo se da, ako je ograda smirivala Parižane koji su se bojali napada neprijatelja ili pljačkaša, ona je i dalje dominirala tokom njihovog svakodnevnog života.

Obično snošaj sa najbližim naselja bili brojni i redovni. Svi koji zbog imovinskih ili kućnih poslova, za potrebe trgovine ili svog položaja, saobraćaju između svog naselja i prigradskog naselja ili pokrajine, nastojali su da izračunaju vrijeme putovanja na način da se ne nađu van granica grada sa početak večeri. Neoprezni i nesretni sklonili su se u gostionice. Jedan nagoveštaj, usputno dat tokom jednog suđenja, govori o ovoj najverovatnije uobičajenoj situaciji. Krajem četrnaestog veka, advokat Autun koledža upisao je račune za krevet u račune, jer je kasnio na zatvaranje gradskih kapija, vraćajući se sa putovanja zbog posla koledža; Tokom suđenja, u kojem ga je magistar fakulteta optužio za razne zloupotrebe i malverzacije, advokatu se nije zamjerilo kašnjenje - manja smetnja, po svemu sudeći, uobičajena stvar - već preuveličavanje ovih nepredviđenih troškova, koji su trebali biti veliki skromnije.

Kada je u interesu sigurnosti ograničen broj otvorenih gradskih kapija, dolazilo je do zastoja na onima koje su ostale otvorene, a nisu poštovani normalni uslovi kretanja i održavanja kvaliteta saobraćajnica. Jedan dokument to potvrđuje. I ovdje je riječ o suđenju koje se odigralo 1357. godine. U njemu se sukobljavaju stanovnici ulice Saint-Honoré i blizine istoimene kapije i čuvara puteva. Stanovnici odbijaju da plate kaznu za prljavštinu na ulici - nedisciplina koju domar želi da kazni. Optuženi tvrde da blato dolazi od mnoštva zaprežnih kola koja tuda prolaze. Često su loše zatvorene, a iz njih se smeće i smeće izlivaju na ulicu, koje se njima prevozi. Međutim, s nekoliko zaključanih gradskih kapija ove godine, broj kolica za otpatke koji odvoze otpad na deponiju izvan grada je naglo porastao, a lokalno stanovništvo ne može pratiti sve i popraviti stvari kada je promet tako gust.

Općenito, ako nam je nakon nekoliko stoljeća teško shvatiti funkcioniranje urbanog prostora, ljudi tog doba su se savršeno navikli na njega i iskoristili sve njegove mogućnosti. Imanje, župa, kvart - sve je to bilo u dobroj svijesti stanovnika, i bilo je sasvim jasno slučajnim prolaznicima ili "gostima glavnog grada". Fokusirajmo se na ulicu, i drugi važni i komplementarni aspekti će nam se otvoriti.

Poglavlje drugo

Ulične scene: čuda i opasnosti života u Parizu

Pariške ulične scene već u srednjem vijeku bile su prisutne u likovnoj umjetnosti i književnosti, koje su za svoje radnje odabrale ovaj grad. Oni su romantični ili smiješni. Ovdje ćemo suprotstaviti ove razigrane i šarene slike s onim što, prvo, izvještavaju rigorozniji izvori, i, drugo, sa onim što se može naučiti iz dokumenata koji nisu imali za cilj da opisuju ili proučavaju ulični život glavnog grada. Tako se svakodnevni život Parižana može sagledati iz drugog ugla.

Slike i književni tekstovi: ukrašeno svjedočanstvo

Slikovitih slika koje su preživjele do danas, posebno u rukopisima, malo je, ali su vrlo značajne. Ideja o srednjovjekovnim slikama može se izvući iz minijatura u Žitiju Saint Denisa, koje datiraju s početka 14. stoljeća, i iz minijatura u Bogatoj knjizi sati vojvode od Berryja, koja je nastala stoljeće kasnije.

Prvi set se sastoji od sličica cijele stranice. Gornji dio, oko dvije trećine stranice, posvećen je jednoj od epizoda iz života prvog biskupa Pariza. Ako se lik sveca postavi u centar ili blizu glavnog grada, onda je sam grad prikazan jednostavno kao zid - okrugli, prorezani kroz puškarnice, s otvorima za kapije, iznad njega je naznačeno njegovo ime. Slika grada je čisto simbolična, ne biste trebali tražiti informacije o srednjovjekovnom Parizu na ovoj slici. Ali na dnu stranice nalaze se mnogo konkretnije slike, posebno važna znamenitost grada - rijeka Sena, kao i Veliki most i dva dijela puta koji prolaze kroz njega. Za umjetnika, ovo je prilika da dočara uličnu scenu koju prolaznici i trgovci igraju iza svojih tezga. Ove minijature iz prve trećine 14. stoljeća stvaraju predstavu o živosti ulica, prikazujući aktivnosti ljudi o kojima se u tekstovima malo govori, a posebno o načinima kretanja robe: nose se na leđima. , nošen ulicom u kolima, prevozen čamcem po rijeci. Sliku života meštana dopunjuju i vidovi razonode: vožnja čamcem na rijeci, kada građani piju i zabavljaju se ili okupljanje gomile na mostu, zagledano u vodiča medvjeda.

Druga, novija serija slika prikazuje obale Sene, poglede na Louvre i Nelsku kulu, ilustrujući kalendar u "Bogatoj knjizi sati vojvode od Berija" - remek-djelu braće Limburg, nastalom godine. ranog 15. veka. Dvanaest minijatura odgovara dvanaest mjeseci u godini, posvećene su pojedinim vrstama seoskih poslova i čine kalendar koji otvara, kako i dolikuje, cijelu knjigu sati. Umjetnici koriste tehniku ​​koja stvara iluziju stvarnosti kako bi ostvarili svoj cilj: u ovom slučaju, njihova namjera je da veličaju vojvodu od Berryja, kupca knjige sati, te stoga uvode kneževe dvorce i palače u pravi pejzaž, koji treba da zadivi i oduševi, jer su i palate i pejzaži veoma slični stvarnim. Sa takvom preciznošću uhvaćeni su pogledi Pariza s početka 15. veka kako bi se rešila dva problema: da se ilustruju dela koja odgovaraju određenom mesecu u godini (na primer, košenje sena na obalama Sene) i da se prikazuju jedan od veličanstvenih dvoraca koje je vojvoda od Berija posjedovao kako bi proslavio svoju moć.

Ove dvije serije pariških pogleda predstavljaju ono što se može očekivati ​​od većine srednjovjekovnih prikaza grada: ili su to stvarni elementi uključeni u opći prilično simboličan i shematski plan, ili je riječ o slici koja je bliska određenom pejzažu. Za srednjovekovne Parižane zid koji okružuje prestonicu izražava njegovu suštinu, reka, rad nosača i zanatlija jasno govore o veliki grad i šta je odlično u tome. To je direktno izraženo u tekstovima. Tako je u jednoj pesmi iz 12. veka opisan pogled na Pariz sa brda Monmartr: "I video sam reku Senu, da je velmy širok, i da je bilo mnogo vinograda sa obe strane", a u drugoj, pripadajući u isto doba, dat je opštiji pogled na grad: "I vidjeli su Pariz, divan grad, i mnoge crkve, zvonike i plemenite opatije, i vidjeli su Senu... i mlinove koji su ga opremili, i lađe koje su donosile kruh, vino, sol i veliko bogatstvo."

Glavni grad, njegovo bogatstvo, zgrade i stanovnici poslužili su kao tema za razna djela u poeziji i prozi. Dakle, spisak pariskih crkava naveden je u maloj pesmi o mužu koji traži svoju ženu, izgubljen u velikom gradu, i raspituje se o njoj od prolaznika. Svi ga šalju iz jedne crkve u drugu, jer muž misli da mu je žena otišla da se moli. U šalama (fasetima) i zagonetkama na scenu se iznose prestonica i Parižani; šaljiva etimologija data je u igrama riječi; groteskno, u određenoj mjeri fiktivna statistika miješa broj prodatih šešira sa cvijećem i broj naručenih misa. Fatsetia je izgrađena, na primjer, prema ovom pravilu: da opiše vjenčanje od vjenčanja u crkvi do svadbene gozbe i zabave, srećno završavajući ovaj radosni događaj, koristeći samo nazive znakova iz kuća. Već u XIII veku pojavio se žanr urbane književnosti, koji je imao veliki uspeh sve do početka XX veka - "Krikovi Pariza", koju je komponovao pesnik Gijom de Vilnev; u svojoj pesmi autor opisuje uličnu vrevu, uzvike i divljenje posmatrača pred svakojakom robom, koju evo, samo pruži ruku. U isto doba, Rütbeuf je napisao svojevrsni skeč za zabavu - pozivni govor prodavača čudesnih lijekova, koji se sastojao od šala, šala i poziva na promatrače kako bi privukao i zadržao kupce - sve je to već dobro funkcioniralo u Parizu u 13. vek.

Opisi glavnog grada takođe su svedočanstvo o eri, a jedan od najpoznatijih pripada peru Gilberta de Metza. Bio je prepisivač knjiga i možda je neke od njih ukrasio minijaturama. Imao je priliku da prikupi i objedini tekstove različitih autora, što navodi u naslovu svog rada. Nijemac ili flamanac, rođen je 1350-ih i 1360-ih godina i sigurno je studirao na Univerzitetu u Parizu oko 1380-ih. U svoje vrijeme bio je poznati profesionalac, što mu je omogućilo da postane bibliotekar burgundskog vojvode. Živeo je u Parizu od 1407. do 1434. godine, ali je svoj opis glavnog grada napravio u Gramontu, u Istočnoj Flandriji (gde je imao prelepu vilu). U ovom opisu, sastavljenom iz manje ili više skorašnjih sjećanja, Pariz se pojavljuje na kraju XIV - početku XV vijeka, kada je još bio sretan i prosperitetni grad. Hilbertovo svjedočenje sadrži mnoge važne informacije, ali nas sada zanima njegov opis ulica. U naslovu drugog dijela knjige precizirano je da će biti riječ o Parizu 1407. godine: autor će čitaoca voditi duž Ile de la Cité, zatim lijevom obalom Sene - „visokog dijela grada gdje se nalaze škole nalaze se“, i, konačno, uz desnu obalu – „donji dio gradova ispred Saint-Denisa“. Ovo je klasična podjela Pariza na tri dijela, a autor je odlučio da opiše svaki od njih, nabrajajući ulice, crkve i veličanstvene građevine, kao i druge građevine vrijedne iznenađenja i divljenja. Hajde da vidimo kako on karakteriše pariske ulice.

Uopšteno govoreći, Hilbert de Metz ih jednostavno navodi, ali ponekad prati naslov napomenom. Pojašnjenja na dvije ulice na Ile de la Citéu ukazuju na ono za šta su se povezivale među poznavaocima Pariza tog vremena: Rue Glatiny, gdje se nalaze "djevojke", i Rue Pelletri, gdje se postavljaju kreveti. Na lijevoj obali: Bruno - tamo se uči kanonsko pravo u školama; engleska ulica u kojoj žive dobri sekači; Ferr ulica, gdje se izučava umjetnost. Tamo su se, naime, nalazile obrazovne ustanove na Fakultetu umjetnosti (ova riječ je označavala studij latinskog i gramatike, filozofije, retorike i svih književnih i naučnih disciplina, čiji je razvoj prethodio studiju teologije, prava ili medicine). Nažalost, ovdje je vrlo malo takvih indikacija.

Ali, prešavši na desnu obalu, autor nam daje mnogo više podataka, stvarajući sliku ulica i opisujući zanimanja njihovih stanovnika. Dvadeset i osam novčanica su raspoređene na sljedeći način: Tržište, uključujući redove žita, žitarica i brašna; Tržni štandovi i trgovine koje prodaju perad; Mliječni red i klaonica u kojoj žive mesari. Hilbert također spominje Saint-Jean-en-Greve, gdje se prodaje sijeno, i Vennery, gdje se prodaje zob. On navodi nekoliko proizvođača luksuzne robe: Tabletri (slonova kost), kapija Saint-Honoré (tu žive kreatori sukna), rue Saint-Martin (obrada bronce), rue Kencampua (juvelirarske radionice), rue Curari (dijamanti i dr. gems), Voirry (stakleno posuđe). Pominje i radnje koje prodaju skupu robu (galanterija na ulici Ferre), kao i mjesta gdje se prodaje teška roba (npr. prodavali su ogrevno drvo na keju Saint-Germain, građevinsku građu - na Mortelryju) i srodne industrije (zanatlije koji prave škrinje i larije, živjeli su na groblju Saint-Jean); navedene su rukotvorine povezane sa gvožđem: tvorci eksera i prodavci žice živeli su u Rue Marivaux, oružari u Omri, tekstilni radnici u ulici Lombard, kožari na Cordonri, gde su takođe pravili cipele. Hilbert de Metz također bilježi Rue Saint-Denis, gdje su smješteni trgovci mješovitom robom, farmaceuti i sedlari; ulica pored crkve Saint-Jacques, u kojoj žive pisari; Ulica Komandres, u kojoj žive žene koje unajmljuju sluge i sluškinje; spominje Rue Minstrels (gdje se nalazi škola ministranata) i ne zaboravlja na one ulice desne obale gdje žive prostitutke: Bur-l "Abbe, Bai-U i Cour-Robert. Spisak i komentari na njega pokazuju da zanimanje stanovnika ne odgovara uvijek nazivu ulica. Neslaganje je vjerovatno zbog činjenice da je do udruživanja došlo na ličnu inicijativu, iz porodičnih razloga ili iz praktičnih razloga, a ne po utvrđenim pravilima. Pariz na samom početku 15. vijeka. U sjećanje autora nije se urezao samo pogled na ulice, već i izvanrednost ovih asocijacija po vrsti djelatnosti vezanoj za kvalitet rada ili broj zanatlija; pogodilo ga je, prisjeća se toga, žaleći za prošlošću, budući da je sadašnjost glavnog grada bila mnogo teža - bila je to 1434. Hilbert govori o Parizu na svoj način, ali u isto vrijeme, kao i svaki istoričar u srednjem vijeku - sa nepromjenjivim divljenjem.

Zaista, obilježje ovog srednjovjekovnog grada je njegova sposobnost da izazove blaženo oduševljenje, a čak i komične predstave o ovom "čudu" odlikuju se mekom i nježnom ironijom. Svi gradovi su imali svoje hvale, koji su veličali sjaj svoga grada; malogradski patriotizam bio je raširen u srednjem vijeku. Ali oni koji su pušili pariški tamjan, prije svega, hvalili su njegovu veličinu, smatrajući ovu kvalitetu vrijednom divljenja, a ne nečim monstruoznim. Ako su gradovi u cjelini šokirali putnika svojom zbirkom bogatstva i stanovništva, svojim stalnim oživljavanjem, onda su pariške ulice bile izuzetan prizor, bogat raznim događajima vrijednim priče. Ove priče ne treba izostaviti niti zanemariti, uprkos njihovim greškama i netačnostima, jer proučavanje ovakvih književnih svedočanstava stavlja istoriju grada u krv i meso.

Raštrkane naznake svakodnevnog života nalaze se i u drugim tekstovima. Posebno - u sudskim dokumentima, iskazima ili priznanjima kriminalaca. Ovi dokumenti ponekad govore o tome šta se dogodilo na ulici, u kući ili u radnji, i to sa takvim detaljima koje nećete naći u drugim izvorima.

Proza pariskog života

Uobičajeni tok života većine Parižana smatra se nedostojnim pažnje zbog same svoje banalnosti, pa se stoga gotovo nikada ne spominje u pisanim izvorima.

Postoji veliko iskušenje da se koriste informacije koje se odnose na kasnija vremena, a praznine popune krivotvorenim opisima, koji, teško je poreći, mogu itekako odgovarati stvarnosti. Ali ne dajmo se iskušenju. Ali ako se u izvorima napominje da je ovaj ili onaj aspekt, zabilježen u kasnijim dokumentima, postojao već u srednjem vijeku, onda takve direktne indicije dobijaju izuzetnu važnost. Osim toga, strpljiva potraga za dokumentima ponekad dovodi do otkrivanja neobjašnjivih tekstova, koje treba tumačiti s oprezom.

Dakle, u registar Etienne Boileaua, gdje su sakupljeni statuti oko stotinu pariskih zanatskih radionica, pariski prorektor želio je da unese i tarifu cestovnih dažbina za trgovce koji prolaze kroz Pariz ili stižu u glavni grad, kao i treću, izgubljeni dio, u kojem su bile predviđene privilegije velikih zemljišnih posjeda. Sadrži iznos putarine na Malom mostu. Između ostalih trgovinskih dažbina, dvije su interesantne tačke na dijelu pariskih "puteva", odnosno carine koje se naplaćuju na asfaltiranje puteva, ulica, mostova i saobraćajnica u pariskom arondismanu. Član 45 kaže: „Koza ne podliježe nikakvoj dužnosti na Malom mostu, jer kada koza prođe kroz Mali most, tuku ga jednom batinom između rogova, blizu tjemena, ali ne možete tući. njemu u čelo." U prethodnom članku je pojašnjeno da žongleri majmuni ne podliježu nikakvim dužnostima, ali ih žongler mora prisiliti da pokažu sakupljaču broj. Ove specifične primjedbe nas uranjaju u svijet koji je mnogo drugačiji od našeg i koji više nismo u stanju potpuno razumjeti. Članak o majmunima je vrlo šaren. „Platiti majmunskim novčićem“, odnosno dogovoriti nastup u naplati karte, tada nije značilo „prevariti, a ne platiti“, budući da se radilo o još malo raširenoj i visoko cijenjenoj zabavi; žongler je mogao sam izvesti neki trik ili čitati poeziju. Ovaj članak je sasvim razumljiv, ali članak o kozi ostaje misterija. Izdavači registra dodali su napomenu koja ih ni na šta ne obavezuje, jer glasi: "Ovaj običaj proizilazi iz predrasuda vezanih za ovu životinju". Istoričar ne zna kako protumačiti takav čin, ali smatra da bi takav običaj mogao imati sasvim određene ciljeve: prijetnja sakaćenjem ili ubijanjem životinje omogućila je naplatiru da pristane da odbije da se pridržava rituala u zamjenu za povećanje tarife.

Pariške ulice u propisima

Gradske vlasti su vrlo brzo odlučile da dovedu red u održavanje ulica, mostova i javnih zgrada.Uredbama, kraljevskim pismima i pariškim zakonima nastojalo se da se racionalizira korištenje javnog uličnog prostora. Na primjer, gradska vlast je željela uspostaviti stroga pravila za postavljanje poslužavnika s robom, a jedan dekret pariškog parlamenta navodi zanatlije koji zauzimaju najviše prostora: obućari, čarape, đubretari, šeširdžije, polirači, krznari, gvožđari , i trgovci mesom sa roštilja. Drugi tekst iz 1391. govori o "kostrijetima, platnima i tendama" koje su izrađivali suknari koji su zatrpali ulicu. Proizvođači su odbili da ih uklone jer su ove šupe štitile platno od sunca, prašine i kiše. Ali, s druge strane, kupci su se žalili pariškom prorektoru da je pult zasjenjen i da ne mogu dobro vidjeti robu. Sačuvani tekstovi pripadaju posljednjim stoljećima srednjeg vijeka, ali samo potvrđuju, dopunjuju ili pojašnjavaju ranije dokumente i propise. Naredbe da se očiste ulice i očiste od smeća i smeća potvrđene su najmanje od 13. veka. Međutim, nadzor, čišćenje i popravke bili su skupi.

Za finansiranje ovih radova, opština, odnosno trgovački predradnik i eševeni, naplaćivali su porez na robu koja se prevozi kroz prestonicu ili u njoj radi prodaje. Istina, prihodi od ovih poreza često su se koristili u druge svrhe, ali se ne može poreći da su gradske vlasti već od 13. vijeka shvatile potrebu čišćenja ulica i popravke puteva kada su ih razbijale prolazna kola ili stoka koja je njima protjerana. . Hroničar Rigor prenosi da je Filip August naredio popločavanje ulica kako bi se smanjio smrad uzrokovan prljavštinom koja se nakuplja na njima i kako bi se lakše čistile. Naime, prema ovoj naredbi, asfaltirana je samo velika raskrsnica, odnosno osovina sjever-jug (rue Saint-Denis i Saint-Jacques), a na desnoj obali - osovina istok-zapad (rue Saint-Antoine i Saint-Honoré). Hanza trgovaca vodom, odnosno gradske vlasti, bavila se obalama rijeka i lučkim područjima. U svim ostalim ulicama svako je morao sam da asfaltira dio puta ispred vrata svoje kuće, očisti i po potrebi popravi. Čuvar kraljevskih puteva (ili puteva seigneura) pobrinuo se da se ovi zahtjevi propisno poštuju, osuđujući na novčane kazne one koji su izbjegavali svoje dužnosti ili one koji su odbili platiti.

Postojanje pozicije inspektora puteva pokazuje da je značaj ovog problema prepoznat dugo vremena. Ali da bi se ova pozicija efikasno izvršila, morale su se savladati tri prepreke.

Prvi je bio postojanje feudalnih staratelja. U XIII veku običaj i zakon su tvrdili da je svaka ulica podložna kraljevskom staratelju, ako bar jedna od kuća u njoj ne pripada imanju koje polaže svoja prava na put, što se ogleda u reči " kralj ne dijeli ni sa kim" - dostupna je u umu moć. Ali zbog zbrke feudalne geografije, kraljevski pazitelji nisu mogli svuda vršiti svoju vlast, iako se ona protezala na većinu ulica, i bila je ograničena samo na redovno podsjećanje feudalnih staratelja da moraju provoditi jedinstvena pravila u pogledu korištenja i održavanja ulicama.

Druga prepreka je djelimično proistekla iz prve i sastojala se u profitu od saobraćajnica: zabranjeno je zauzimanje dijela ulice, odnosno reduciranje kolovoza, redari su konstatovali „prepreku“, napravili vještačenje i ili naređeno da sruše prepreku (tacnu, trem, isturenu konstrukciju) ili, češće, da je zadrže u zamjenu za godišnju kiriju. Zakupnine i novčane kazne su dodale prihodu koji je domar mogao pokušati povećati. Kazne su doprinijele ozbiljnosti, zakupnine i naknade svih vrsta - povlastica.

Treća prepreka bila je visoka cijena takvog posla i potreba za definisanjem planova i globalnih programa za rješavanje problema na putevima. Iz izvora proizlazi da su ih grad i kralj iznova i iznova naseljavali, ne pokušavajući da upozore ili upute, i da su intervenirali tek kada je situacija postala kritična. Pritužbe i istrage, dokazi o šteti su akumulirani i proslijeđeni sudu, koji je pokušao donijeti pravednu odluku. Slučaj čišćenja rijeke Bievre krajem 14. stoljeća je jasan primjer za to. Ova rijeka u Parizu postala je pravi oluk. Općinski krediti su pušteni za financiranje čišćenja i održavanja kanala Bievre, koji je postavljen prije više od jednog stoljeća. Ali, kako se navodi u pismu Karlu VI iz 1390. godine, ova sredstva su upotrijebljena za popravku Châtelet kod Malog mosta. Kralj je svom blagajniku naložio da plati planirane radove na obnovi Bievra, te podsjetio sve svoje službenike da moraju poduzeti najoštrije mjere protiv lokalnog stanovništva koje krši zakone ili ih neprimjereno provodi.

U drugoj polovini 14. veka stanovnici ulice Saint Genevieve tužili su mesare koji su se naselili u ovoj ulici, jer su na pločnik bacali iznutrice životinja, koje su na licu mesta zaklali i oderali, pa se iz toga širio smrad. po celoj ulici. Nakon dugog suđenja koje je vodio parlament, feudalcu, u ovom slučaju opatiji Saint Genevieve, naređeno je da ove "klaonice" premjesti u predgrađa, u njihovu zemlju Saint-Marseille, i uputi mesare da skladište otpadne vode. i otpad u zatvorenim kontejnerima i bacati van granica grada, a ne na ulicu ispred kuće.

Početkom 15. veka, Place Maubert, jedno od glavnih trgovačkih raskrsnica u Parizu, bilo je bukvalno zatrpano smećem, jer se niko nije trudio da se pridržava starih pravila. Potvrđeno je i uredbom u kojoj je objašnjeno zašto se prostor mora očistiti od trajnog ruševina i da okolni stanovnici i korisnici plaćaju svoj dio troškova njegovog održavanja. U ovom slučaju, nepodnošljiva situacija je nastala zbog nemara, a što je najvažnije, odbijanja da plati svoj dio troškova odvoza smeća. Ništa novo nije izmišljeno, nadležni su se ograničili samo na podsjećanje na stara pravila koja su zapisana u pravilniku.

Teško je sumirati. Prilično raštrkani, ali jedini pravni izvori koji su nam dostupni mogu se tumačiti na dva načina. Broj prijavljenih prekršaja, kažnjenih novčanom kaznom ili konfiskacijom, je mali - nekoliko stotina slučajeva, dok je stanovništvo Pariza oduvek prelazilo sto hiljada duša, čak i u najcrnjim danima urbane krize 15. veka. Ali mi nemamo svu sudsku arhivu, a nepotpune i nesavršene informacije o politici kolektivne discipline odražavaju stalnu želju da se statuti i kodeksi primjenjuju u praksi. Tako se postupno razvila određena norma društvenog života u kojoj svaki stanovnik grada mora poštovati druge, ne izlijevati smeće i nigdje odlagati smeće i ne zagađivati ​​izvore vode. Po pravilu se tražilo novčanu pomoć od svakog - stalnog stanovnika ili gosta - koji koristi puteve, jer je taj novac trebao biti upotrebljen za unapređenje i održavanje komunikacionih linija.

Neophodna podređenost privatnih interesa opštem dobru grada bila je ispunjena konkretnim i razumljivim značenjem. Bez sumnje, ne biste trebali slikati strašnu sliku srednjovjekovnog grada sa neprohodnom prljavštinom na ulicama, gdje se smeće odlaže gdje god ima slobodnog prostora. Pariz nije uvijek bio prljav, smrdljiv, sa mračnim uskim ulicama, nad kojima su visili drugi spratovi kuća, gotovo zaklanjajući svjetlost. Ali ne treba zamišljati idiličnu sliku, čistu i šarenu, kao u minijaturama. Oboje su koegzistirali ili su se međusobno smjenjivali u istoj ulici, ovisno o eri. Pariz Filipa Lepog, sa bogatim uglednicima, brojnim zanatlijama, dinamičan, verovatno dobro održavan, a prosperitet, razvoj i težnja za redom i lepotom bili su nerazdvojni. Ali u 15. veku, kada su mnoge kuće napuštene, uništene ili ilegalno zaplenjene od strane siromašnih i skitnica, kada je besnela nezaposlenost, kada su neki bili „odsutni“ iz političkih razloga, pobegli su iz anglo-burginjonskog grada da se pridruže Dofinovoj stranci, dok su drugi su otišli iz grada, jer su bankrotirali i nisu mogli da plate dugove, a onda je, naravno, održavanje čistoće ulica izbledelo u drugi plan. Ovom periodu pripadaju dokumenti koji govore da su se kolibe pretvorile u septičke jame, opasne za sve oko sebe. Želja da se grad uredi samo se vratila mirom i sigurnošću.

Ponovljeno smjenjivanje faza opadanja i ponovnog rađanja kroz srednji vijek postepeno je dovelo do stvaranja uređenog sistema. Dakle, uspostavivši opšti porez, grad se obavezao da ukloni smeće i prljavštinu. Ali sistem je uspostavljen tek s početkom Novog vremena. Grad je morao da pokuša da ujedini napore da modernizuje javna mesta, odnosno ulice, obale i nasipe Sene.

Pariške ulice: prostor života, zločina i pravde

Ulica, javno mjesto, produžetak je privatnog prostora kuće, radionice ili radnje. Inventar prodavnica uključuje „sedišta na vratima“ — sedišta postavljena na pragu da obezbede vitalnu vezu između otvorenog prostora ulice i unutrašnjosti radionice ili radnje. Komšije su svjesne svega što se dešava u svakoj kući, o svakom događaju razgovaraju na ulici, daju svoje ocjene.

Evo posrednih dokaza, vrijednih po tome što svakako opisuje tipičan slučaj. Godine 1333., tokom istrage o slučaju silovanja, ispostavilo se da je trgovac svijećama Jacqueline namamio k sebi desetogodišnju djevojčicu Jeanette kako bi je dala u neku "zalagaonicu" (Jacqueline je tvrdila da ne zna ime silovatelja), a zatim je držao za ruke, jer se djevojka mučila. Otac žrtve je podneo tužbu, mladoženja je uhapšena i poslata u zatvor, gde je čekala kaznu. Ova strašna priča se odvijala na sljedeći način. Jeanette je sjedila "na vratima svog oca", odnosno na pragu kuće u ulici Michel-Lecomte. Komšinica ju je uhvatila za ruku i rekla: "Hajde, raspiri mi vatru i operi suđe." Takav odnos je vjerovatno bio u modi među komšijama: djevojka nije zauzeta ničim, od nje se traži da pomogne u poslovima u susjednoj kući i neće ostati dužna. Zbog toga djevojka nije posumnjala u ništa loše, jer je dobro poznavala svog komšiju.

Ulica je poznati prostor kojem različite grupe ljudi društveno pripadaju. Tamo vlada poseban oblik kolektivne komunikacije, koji svoj izraz nalazi u porodičnim događajima. U izvorima postoje površne naznake o tome. Nakon smrti rezbara koji se nastanio u Parizu, njegovi izvršitelji su potrošili šest pariskih livara na "večeru priređenu za komšije na dan sahrane".

Ulica je jedno od onih mesta gde se svađaju, rešavaju i vrše nasilje, jer ima gledalaca koji iznose opšte mišljenje i u čijim očima se možete prekriti slavom ili sramotom. Porodične svađe često se preliju na ulicu, a onda članovi porodice i komšije podržavaju jednu ili drugu stranu u svađi ili tuči.

Tu i tada projure lopovi, koje policajcima nije lako uhvatiti ako se zadovolje sitnim krađama. Lopovi visokog leta, sposobni da sve predvide, pronađu kupca ukradene robe, okupljaju se u kafani u kojoj se može kupiti vino, u udaljenim kvartovima, na ulicama uz gradske zidine. Zločinci koji samoinicijativno ili po nalogu razmišljaju o ubistvu, dolaze da razgledaju mjesto, razgledaju ljude i pažljivo ih ispituju. Optuženi su o tome pričali u svojim priznanjima datim u zatvoru pod torturom, ili čak podno vješala kako bi olakšali svoju savjest.

Ulica u kojoj se vrše zločini i prekršaji služi i kao mjesto za izvršenje kazni. Kraljevske sudije, kao i sudije u službi lorda, koriste čitav niz javnih pogubljenja, među kojima je i predstavljanje zločinca do stuba, kada prvo mora prošetati velikim ulicama i trgovima sa zaustavljanjima tokom kojih on će biti bičevan. Godine 1336. Bretonac Yvon Fatre optužen je za divljanje i prijetnju da će zapaliti kuće i ubiti ljude; osuđen je da hoda po imanju i da bude otesan na nekoliko mjesta usput. Konačno, ovo je posljednje putovanje onih koji su vođeni na vješala.

Međutim, građani su bili neugodni zbog trajno postavljenih vješala i stubova srama kraljevske ili feudalne pravde. Stanovnici kvarta koji se nalazi pored pijace postigli su odgađanje: iako se pogubljenje zločinca smatralo korisnim prizorom, građani se uopće nisu smješkali da stalno imaju pred očima tijela koja su dugo ostala bez ukopa kako bi zastrašili potencijalne grešnika. Počelo je dugo suđenje, dovodeći u pitanje efikasnost pravde, koja se oslanja na namjerno zastrašivanje. Uklanjanje stratišta izvan gradskih zidina (kraljevska vješala na Montfauconu) može se smatrati važnim korakom.

Međutim, stvar se nije u potpunosti oslobodila ovakvih kazni: feudalci, koji su imali pravo izricati smrtne kazne, tražili su za sebe pravo da imaju stup i vješala u svojim zemljama u predgrađima. Kada je sud Saint-Martin-de-Chan izrekao smrtnu kaznu, ona je izvršena u Noisy-le-Sec: žene su spaljivane na lomačama ili žive zakopane, muškarci vješani. Biskup Pariza je imao pravo da „odseče uši u Parizu, na Tiruetskom krstu“. Ovo je bila kazna za lopove povratnike, a ljudi koji su dobili ovaj znak zauvek su postali kriminalci. Pravosuđe u Parizu sada je imalo stub srama samo u Saint-Germain-des-Pres-u, ali je i dalje moglo koristiti ulice za određene kazne, poput onih koje su bile podvrgnute blasfemiji. Osuđenika su vezali za merdevine postavljene na platformu i vukli po ulici; na njega je bilo moguće „baciti prljavštinu i drugu prljavštinu, kamenje ili povrijeđene predmete“, nakon čega bi „ostajao cijeli mjesec na hljebu i vodi i ni na čemu drugom“. Tada su takvi zločinci, na osnovu uredbe iz 1347. godine, pekli svoje usne vrelim gvožđem dok im se ne vide zubi.

Životinje bi takođe mogle biti podvrgnute smrtnoj kazni. U registru zločina Saint-Martin za 1317. godinu pominje se slučaj koji se dogodio u ulici Montmorency: svinja je razderala obraz djetetu, od čega je ono umro. Svinja je uhvaćena, suđena i osuđena na spaljivanje, što je i učinjeno u Noisy.

Na ulici je bilo i nesreća svih vrsta, koje se ne pominju u pravosudnim izvorima, jer nije bilo potrebe tražiti krivce i kažnjavati ih. Dakle, u sudskim aktima se ne govori o povredama ili smrtnim slučajevima na putu povezanim sa prolaskom saonica ili zaprega, sa tovarnim životinjama, sa psima lutalicama ili svinjama. Ponekad se takvi slučajevi oglašavaju ako se pojave sumnje u nesrećni slučaj rane ili smrti, a te sumnje se rješavaju u toku istrage.

Sudski registar Saint-Martin-des-Chanters, između ostalih primjera, odražava želju vlasti da razlikuju slučajno od kažnjivog. Konkretno, kada je pronađen leš, pravosudni organi su naredili medicinskom vještaku da ga pregleda kako bi se utvrdilo da li je smrt prirodna. Ako je tijelo pronađeno na ulici, prebacivalo se pod brijest, gdje je ostavljeno nekoliko dana. Ili su ga identifikovali rođaci i prijatelji i telo odneli na propisnu sahranu, ili nije identifikovan, a onda su se na sahranjivanju angažovali organi feudalnog pravosuđa. Godine 1339. čovjek se utopio u septičkoj jami Saint-Denis. Sudski izvršitelji iz Châtelet-a, nakon što su izvadili tijelo, odlučili su da je ovaj slučaj u nadležnosti pravosuđa Saint-Martin, te su tijelo odnijeli "pod brijest, na obično mjesto kako bi ga predstavili ljudima i pustili zakleti hirurg to pregleda." Doktor je zaključio da je smrt posljedica nesreće.

Iz sudskih dokumenata proizilazi da je policije u modernom smislu bilo malo. Sudski izvršitelji su došli da uhapse kriminalce na prijavu lokalnih stanovnika, pomogli su im susjedi. Policija je računala na aktivnu saradnju prolaznika, komšija i očevidaca. Ni ona nije mogla bez pomoći svojih kolega iz crkvenog pravosuđa.

Nivo uličnog kriminala u to vrijeme nije lakše odrediti nego sada; Sudeći po dokumentima, slika je sumorna: svađe, ubod, a onda - stroga kazna. Međutim, takve percepcije treba ublažiti zbog očigledne činjenice: vrijeme kada su se održavali mirni odnosi između rođaka, prijatelja i susjeda nije tako živo odraženo u izvorima kao krvavi događaji. Mirna svakodnevica uravnotežuje incidente otvorenog nasilja: ulice su podjednako opasno mesto, kao i zajednički prostor solidarnosti i uzajamne pomoći.

Pariške ulice: prostor religije i politike

Događaji vezani za politiku, religiju i pravdu posebno su se odrazili na prostoru pariskih ulica u srednjem vijeku, što potvrđuje pitanje rute prevoza zločinaca i optuženih. Zločinci, kako zarobljeni na mestu zločina i sprovedeni u zatvor, tako i oni koji su već bili u pritvoru i koje su sudski izvršitelji vodili ili u Châtelet ili u rezidenciju feudalnog sudije, pokušali su da pobegnu i dođu do crkve - neprikosnovenog mirno sklonište. Ali od 13. stoljeća Crkva više nije željela podsticati takve trikove, a to pokazuju i dokumentirani slučajevi posljednja riječ ostao pri sekularnom sudu. O tome svjedoči i opat Leboeuf iz 18. stoljeća, objašnjavajući zašto prsten na glavnoj kapiji opatije Svete Ženevjeve visi mnogo više od ljudske visine: da biste dobili utočište u crkvi, bilo je dovoljno dodirnuti prsten na kapiji. - simbol ulaska u posvećeno mjesto. Okačivši prsten previsoko, monasi više nisu rizikovali da njihova opatija postane utočište za kriminalce.

Pomilovanje zarobljenika predstavljalo je čin milosti od strane vlasti. Takva moć bila je data kralju. Na to su imali pravo i kanonici katedrale Notre Dame na Cvjetnicu, kada su izvršili procesiju od opatije Saint Genevieve do Katedrale Naše Gospe. Zaustavili su se ispred Châtelet-a i otpjevali himnu "Gloria laus et honor". Vrata su se otvorila i jedan zatvorenik je pušten. Ovo kraljevsko pravo uživao je i biskup Pariza na dan svoje inauguracije.

Svakodnevica se mjerila procesijama i procesijama vezanim uz svetiteljske praznike u kalendaru župe, zajedništva ili zanatske radionice. Zapisi sa jednog suđenja govore nam detalje lokalne povorke. Ovi dokumenti iz 15. veka su sačuvani, reč je o kući kontroverzne pripadnosti, koja je ležala u ruševinama, služila kao deponija i širila smrad po celom okrugu. Proces je bio povezan sa činjenicom da je nesretna kuća bila na putu procesije, koju su predvodili kanonici svetog Benedikta.

Putevi kojima su se redovno služili svećenici i vjernici bili su oblik prisvajanja teritorije od strane onih koji su na njoj živjeli i radili. Pariski kalendar treba posmatrati sa ove tačke gledišta kao vremensko-prostorni organigram. Istraživanje Paula Perdriesea pokazalo je da je moguće prikupiti direktne naznake ruta svešteničkih korteža ili procesija uz učešće sveštenstva i laika unutar teritorije, čije se oduzimanje simbolično potvrđuje svake godine. Ovi vjerski putevi su redovno uključivali gradske ulice kao i plovni put. Na primjer, sveštenstvo Notre Dame, koje je imalo prerogative parohijskih i sabornih crkava, putovalo je čamcem od katedrale do Saint-Gervaisa; tamo su, nakon služenja mise, kanonici primili najam, znakove pokornosti od sveštenstva Saint-Gervais - ovnove i trešnje za pjevače iz Katedrale Gospe. Isto tako, crkvenjaci iz katedrale Notr Dam spustili su se niz rijeku do opatije Svetog Viktora na dan sveca, 21. jula.

Pored tradicionalnih povorki za vrijeme velikih kršćanskih praznika, odvijale su se i vanredne procesije koje nisu bile predviđene kalendarom: otkupne povorke koje se vrše odlukom suda ili političke vlasti; molitvene povorke tražeći kraj suše, prestanak poplave; zahvalne procesije da se zahvale nebu za obnovu mira, rođenje kraljevskog potomstva ili oporavak suverena.

Ovisno o ekstremnosti incidenta ili važnosti običnog praznika, u nju su mogli ući župljani, članovi bratstva koji štuju svog sveca zaštitnika ili čitava reprezentacija cijele pariške zajednice: sveštenstvo, upravna tijela i sudovi, zanatske radionice. cortege.

Pogrebne kortege su sigurno uključivale monahe, posebno prosjačkog reda: slike njihovog turobnog niza sačuvane su na mnogim grobnim spomenicima. U procesijama zahvalnosti - simbolu nevinosti, bila su uključena i djeca, koja su bila okružena sveštenstvom. Ništa nije prepušteno slučaju, svi su se povinovali naredbi, koja je određivala ciljeve i oblik aktivnog izražavanja pobožnosti, radosti ili tuge.

Precizno je definisana i ruta putovanja, na šta ukazuje i formulacija "preko uobičajenih mjesta". Dakle, kada su predstavnici Univerziteta – magistri i studenti marširali gradom, polazište je bila crkva Saint-Maturin u ulici Saint-Jacques Corteges, koja je molila Nebo za milost, izronila iz opatije Saint-Genevieve; ovom prilikom gradom su pronesene mošti svetaca zaštitnika Pariza - Svete Ženevjeve i Svetog Marsela. Na karnevalu i na Ivanjsko ljeto palila se svečana lomača na trgu Greve, na obali Sene, gdje nije mogla izazvati požar.

Među raznovrsnim svečanim i vjerskim procesijama treba istaknuti tako važan događaj kao što je ulazak kralja u grad. Ove svečanosti, koje su se razvile od XIV veka, bile su veoma značajni događaji gradskog života, pažljivo su pripremani zalaganjem gradskih vlasti i stanovnika, finansirani su iz gradske kase. Ove svečanosti odlikovale su se po raskoši procesija, učesnici su obukli svetle, šarene nošnje, pozorišne predstave i pantomime izvođene su na putu do korteža na trgovima i ispred crkava, stolovi su bili krcati hranom i pićem. , a čak su se i fontane punile vinom umjesto vodom. Noću su organizovali veličanstveno osvetljenje i svuda su se čule igre, pesme i muzika. Za tako raskošne svečanosti, ulice su očišćene do sjaja, fasade kuća su bile ukrašene tkaninama i tepisima, pločnik je bio posut mirisnim biljem i cvijećem. Svečano raspoloženje i veselje moglo se izraziti nošenjem kape ukrašene cvijećem. Ovi šeširi su se toliko često koristili da ih je počela izrađivati ​​posebna zanatska radionica. U vrlo velikom gradu bilo je moguće stvoriti (naravno, za kratko vrijeme) pravu magičnu zemlju. Prostor svakodnevice, obično skučen i prilično prljav, transformisan je kako bi primio suverena, njegovu porodicu i dvor. Ovakvi svečani ulasci veličali su zajednicu kralja sa njegovom prestonicom, sa svim Parižanima.

U "Računima grada Pariza" za godine 1483-1515 dani su iznosi troškova za dvanaest svečanih ulazaka kralja i prinčeva, pet sahrana kraljevske porodice, četiri iluminacije, šest korteža za sastanke ambasadora. Godine 1496. praznična iluminacija povodom rođenja Dofina izazvala je troškove za ogrev, svirače, kruh i vino, koji su se svima dijelili na vratima gradske vijećnice, za kruške, breskve i orahe, podijeljene djeci. u znak radosti ili razbacane sa prozora gradske vijećnice. U fakturama se pominje i nabavka bijelih štapića za sudske izvršitelje, koji su zadržavali masu na putu kolone od rue Saint-Denis do katedrale Notre Dame kako bi izbjegli gužvu i gužvu.

Za razliku od ovakvih dana organizirane zabave ili žalosti (što je za nas isto ovdje, jer su svi Parižani pozvani da učestvuju u događaju koji se tiče kralja i njegove porodice i praćen određenim ceremonijama, ritualima i običajima), tj. pod uslovom i organizovanom, drugi su se desili kada je ulica uzburkana, "žamor" i bune. Vremena spontanih okupljanja i prolaska kroz grad do kuće omraženog uglednika, do palate u kojoj su vrebali kraljevi zli savetnici, do arsenala ili tvrđave da se naoružaju. Sati zapaljivih govora vođa ustanka ili pacificirajućih odbijanja sudija koji pokušavaju smiriti masu. Takvi slučajevi su opisani u hronikama, detaljno su opisani u materijalima suđenja koja su ih ponekad pratila, ili u molbama za pomilovanje, koje objašnjavaju kako je osuđenik, moleći za milost, bio uključen u pobunu. Ovdje, po definiciji, ne govorimo o svakodnevnom životu i poznatom okruženju. Zbog svoje izvanredne prirode, dani nemira ili represije opisani su i analizirani u svim radovima o historiji Pariza. Ovako burni, ali kratkotrajni događaji ne stvaraju ispravnu predstavu o uobičajenom toku života u glavnom gradu, zbog čega ih samo usputno spominjemo.

Treće poglavlje

Parižani

Istorija prostora ostavlja trag, a grad svjedoči o svojoj prošlosti; istorija ljudi koji su izgradili i transformisali prostor u veliki grad ne ostavlja gotovo nikakve materijalne tragove; što istoričar uranja dalje u dubine vekova, ima manje materijala. Recimo jasnije: izvori sadrže dosta dokaza o srednjovjekovnim Parižanima, ali su raštrkani i nepotpuni i daju samo indirektne odgovore na naša pitanja. Ova, čak i najoskudnija informacija, neophodna je jer daje osnovu za ono što možemo reći o Parižanima u svakodnevnom životu, a ne samo kao poreznim obveznicima ili slugama.

Potpuno provincijalci

Naše saznanje o poreklu Parižana iz 13. veka uglavnom se zasniva na njihovim nadimcima zabeleženim u poreskim knjigama, matičnim knjigama i drugim dokumentima, a proizilazi iz pretpostavke: do 13. veka, odnosno dok nadimci još nisu previše ukorenjeni, nadimak dat u pisanom dokumentu, može okarakterisati osobu ili njenog srodnika iz prethodne generacije koja je značajna za porodicu. Kombinirajte sve ove nadimke, klasificirajte ih, praveći razliku između nadimaka poput "s hebrejskog" ili "od Villeneuvea", "pikardijanca" ili "engleza", odredite udio koji oni čine na listi nadimaka, a zatim ih podijelite u podgrupe - ovo je metoda koju sam primijenio na nadimke stanovnika s lijeve obale Sene, crpeći ih iz dokumenata i kombinujući ih u grupe. Čini se da neke studije o desnoj obali nisu u suprotnosti sa zaključcima izvučenim iz ove indirektne analize.

Treba biti izuzetno oprezan jer je ova metoda proučavanja tokova stanovništva nepotpuna i neprecizna. Netačno jer je nadimak često nejasan. Nepotpuna jer se odnosi samo na dio ljudi čiji su nadimci navedeni. U stvari, neki nadimci ukazuju na fizičku osobinu, zanimanje, ime dato pri krštenju. Ovakvi nadimci (a ima ih više od polovine) ne daju nam nikakve naznake o porijeklu onih koji ih nose. Međutim, ovo je jedina metoda koja nam je dostupna.

Mala grupa ljudi sa nadimkom "Parižanin" predstavlja stanovnike koji su se naselili u prestonici pre nekoliko generacija. Mnogo je više onih koji su zabilježeni pod imenom sela ili malog grada. Ako pogledate kartu, ovi nazivi ukazuju na pravce migracije, iako se nepreciznosti ne mogu izbjeći, jer neki nazivi odgovaraju nekoliko gradova, dok su drugi sada promijenjeni. Nakon istraživanja zapadnog dijela lijeve obale, u posjedu opatije Saint Genevieve, vidio sam da su mnogi Parižani 13. stoljeća pristizali iz okolnih sela, posebno iz onih koja su bila u posjedu opatije. Veliki grad je, bez sumnje, naseljen na račun okolnih ravnica.

Zanimljivo je napomenuti da čitava grupa nadimaka podsjeća na gradove koji se nalaze sjeverno od Loire, na istoku Francuske, u Flandriji ili u Šampanji. Čini se da su neki od pridošlica već živjeli u gradu, bavili se drugim aktivnostima osim terenskog rada, te su tako svoje iskustvo i različite vještine donijeli u Pariz.

Takav nadimak može biti referenca na grad (Lille, Provins) ili na provinciju (Picardian, Burgundian). Nadimak može prikazati karakteristike ukora ili navike koje su toliko različite od onih u Parizu da karakteriziraju cijelu osobu.

Ostala je mala grupa nadimaka koji podsjećaju na strano porijeklo. Na čelu su "Britanci". Razmišljajući o Normandiji i dominijama Plantageneta na kontinentu, moglo bi se zapitati šta se tačno podrazumeva pod ovom rečju. Je li Englez porijeklom iz zemalja izvan kraljevskog domena, ili je stvarno iz Engleske? U svakom slučaju, antroponimija otkriva blisku vezu između dva kraljevstva. Slijede Flamanci i Nijemci, ali ih je manje od Britanaca. Posljednja značajna karakteristika je gotovo potpuno odsustvo naznaka južnih zemalja. Dakle, ako se oslonimo na podatke koje nam daju nadimci, glavna populacija Pariza u 13. veku dolazila je iz okoline, tada je prestonica počela da privlači ljude iz engleskih, flamanskih, pa čak i nemačkih zemalja, generalno, Pariz ostaje veliki grad na severu Francuske.

Ovi prvi zaključci zahtijevaju pojašnjenje. Prvo, zato što se zasnivaju na delimičnoj osnovi - nadimcima geografskog porekla, drugo, zato što obuhvataju samo stalno stanovništvo koje je dugo živelo u gradu da bi steklo kuću i kiriju, plaćalo porez i, samim tim, bilo zavisno na razne feudalne ili kraljevske vlasti. Studija nije obuhvatila dio populacije koji su činili imigranti koji još nisu dobili svoj kutak i nisu se uklapali u društvo jer su bili previše siromašni. Sve funkcije okupljene u Parizu - kraljevskoj prijestolnici, sjedištu velikog univerziteta, ogromnoj metropoli koja zapošljava trgovce, umjetnike i proizvođače luksuzne robe - privukle su mnoge ljude. Putnici i stranci su ovdje boravili manje-više dugo, dajući stanovništvu Pariza kosmopolitizam koji je zadivio savremenike.

Efikasan sistem prijave

Ove karakteristike (privlačnost velikog grada, raznovrsnost funkcija, poticanje rasta prestonice od strane kraljevskih vlasti) objašnjavaju veliki broj stanovnika, verovatno najvećeg na Zapadu: oko 1325. godine, krajem 19. velika faza srednjovekovnog ekonomskog rasta, brojala je više od dve stotine hiljada duša. Veličina grada, broj stanovnika pretvorili su Pariz u metropolu, koja je u to vrijeme pružala uslove za život koji su prevazilazili uobičajene norme. Za nas taj jaz, naravno, nije toliko uočljiv kao za ljude tog doba, koji su bili navikli da žive u ograničenom okruženju, gde se društveni život zasniva na ličnim vezama, gde se svi poznaju.

U svjedočanstvima se često ističu dvije karakteristike: veličina koju izražavaju uz pomoć slika koje označavaju nebrojeno (zrna u ušima, kosa na glavi), te mješavina naroda i jezika, kao i društveni status - bogat, moćan i plemeniti rame uz rame sa siromasima, slabim i nepoznatim.

Čini se da je do asimilacije u velikom gradu došlo prilično brzo. Provincijalci i "crvenoćari" zaboravili su na svoje korijene i postali stanovnici glavnog grada. Međutim, kako su pristizali novi "muškarci" i provincijalci, kontrast između "Parižana" i "neparižana" je ostao. Zaista, tok imigranata nije prestao; povećanje broja stanovnika se u većoj mjeri objašnjava ovom pojavom nego prirodnim priraštajem stanovništva. Zahvaljujući ovoj osobini, Pariz se brzo oporavio od posljedica epidemije kuge i političke krize sredinom 14. stoljeća. Iako je ukupni razvoj zastao, visok mortalitet i pad nataliteta nisu doveli do pada stanovništva, a dinamika razvoja Pariza nije stradala.

Ali u prvoj polovini 15. veka, na vrhuncu urbane krize, stanovništvo se smanjilo za polovinu i iznosilo je oko sto hiljada stanovnika. Demografski pad bio je odraz svih katastrofa tog vremena. Bio je to rezultat "političke migracije", "odsutnosti", kako dokumenti kažu: nakon 1418. - odlaska ili bijega "Armagnaca" koji su pristupili Dofinovoj stranci, zatim, nakon 1437., njihovog povratka zajedno s Karlom VII, koji posljedično je dovelo do odlaska "burginjona" koji su podržavali kralja Lancastera. Naravno, takva kretanja stanovništva, direktno povezana sa građanski rat, nisu bile pojave velikih razmjera, iako je nemoguće dati tačnu procjenu, međutim, političke migracije su pogoršale društvenu krizu i ekonomsku devastaciju, što je bilo i uzrok i posljedica opadanja stanovništva.

Stanovništvo se oporavilo u drugoj polovini 15. stoljeća, očito istim putevima kao i naseljavanje grada u 13. stoljeću: glavni doprinos dale su najbliže županije i susjedne pokrajine, uz primjetniju infuziju ljudi iz gradova. i sela koja se nalaze u dolini Loare, koja su zbog nedavnih istorijskih događaja. U 15. stoljeću u prezimenima nećete naći ni najmanju naznaku tokova stanovništva. Brojniji i detaljniji dokumenti daju neke podatke o "maloj domovini" nekih Parižana. Na tako oskudnim, ali konkretnim i pouzdanim uputstvima zasnivaju se naši zaključci.

Demografske karakteristike glavnog grada u srednjem vijeku, kako tokom procvata tako i opadanja, ukazuju na vjerovatnoću jakih veza sa selima, njihovim običajima i vjerovanjima, zahvaljujući stalnom prilivu seljana koji traže bolji život u Parizu. Međutim, dokumenti ih ne pominju. Poznate porodice (koje su uspele) postale su Parižane i zaboravile su svoje korene jer nisu davale težinu prestonici.

Veliki grad upija autsajdere i odaje ličnosti

Pariz je civilizacijski lonac, okuplja ljude koji su došli iz svih krajeva svijeta, ovdje se stvara zajednica sa samosvješću. Ove karakteristike, zajedničke gradovima, bile su posebno izražene u metropoli kao što je Pariz. Istovremeno, počevši od 13. vijeka, uspostavljena je tradicija da se osoba definiše – po imenu pri krštenju, nadimku i adresi, odnosno po tačnoj lokaciji osobe i njenog doma u gradu. Razvoj prostora i čisto urbana identifikacija ljudi odvijali su se paralelno.

Prelazak sa ličnog, manje-više stabilnog nadimka u prezime završio se u XIV veku. U pisanim dokumentima, naznaka porijekla ili zanata iz kojeg je prezime nastalo više nije direktno vezano za osobu koja ga nosi; Pikard ("Pikardijanac") još uvijek služi kao prezime za porodicu koja je živjela u glavnom gradu nekoliko generacija, a Boucher ("koljač") može biti ime poštovanog saborskog vijećnika. Dodajmo da prezimena, koja predstavljaju ime sela sa česticom "de", nikako ne ukazuju na plemićko porijeklo. Čini se da su žene duže spominjane samo po imenu; kada su se vjenčali, nisu uvijek uzimali prezime supružnika, zadržavajući prezime svog oca. Ove primjedbe, zasnovane na pisanom svjedočenju, naravno, ne uzimaju u obzir usmenu, porodičnu ili radnu praksu koja je omogućila razlikovanje ljudi u svakodnevnom životu.

Ne znamo u kojoj formi je notar, službenik ili sastavljač pravnog akta bio dužan da se imenuje. Pravila su se jasno razlikovala za različite vrste dokumenata ili još nisu razvijena. Na primjer, u zemljišnom aktu koji zadire u interese ljudi iz jedne četvrti, identitet susjeda koji se pominje da bi razjasnio lokaciju kuće u datoj ulici okarakterisan je samo ukratko, jer je bio toliko poznat lokalno stanovništvo da nema smisla pričati o njemu detaljnije. U takvim dokumentima lična identifikacija ima drugačiji oblik - od samo imena ili nadimka, koji nam malo koristi, do oznaka koje uključuju ime dato pri krštenju, prezime, ponekad - navođenje zanata ili društvenog statusa, ili čak i porodične veze, na primjer "zet" ili "sin". U poreskim listama nije naznačeno zanimanje ili društveni status, iako bi se činilo da ih je trebalo zabilježiti da se ne bi pomiješali sa poreskim obveznicima. Poreske knjige s kraja XIII - početka XIV vijeka sadrže mnoge reference, u kojima se navodi samo nadimak osobe. U sudskim dokumentima ima mnogo više detalja o muškarcima i ženama, barem u poređenju sa sažetošću drugih izvora. Podaci o starosti, mjestu rođenja, trgovini svjedoka i optuženog navode se u pisanoj formi. No, u cjelini, čini se da identifikacija po nazivu profesije i adrese nije bila ustaljena praksa, možda zato što takve informacije nisu sistematski tražene.

Međutim, tokom posljednja tri stoljeća srednjeg vijeka, jačao je trend jasnijeg označavanja pravila koja su primjenjiva na svakoga da jasno označi osobu u gradu, budući da sistem označavanja imenom i nadimkom, koji je postao prezime, ne postoji. omogućavaju izbjegavanje homonimije. 30–40 posto muškaraca kršteno je imenom Žan; ako mu dodate uobičajeno prezime, na primjer, Boulanger ("pekar"), Lefebvre ("fiziološki rastvor") ili Legrand ("visok"), na desetine ljudi moglo bi potpasti pod ovu oznaku u isto vrijeme. Philippe de Beaumanoir je pokrenuo ovo pitanje kada je govorio o naslijeđu ostavljenom ljudima sa tako nejasnom identifikacijom. On je rekao da je potrebno obaviti usmenu istragu kako bi se utvrdilo o kome je riječ, a u slučaju neuspjeha - prenijeti nasljedstvo na onoga kome je najpotrebnije, iz milosti. Ovo je jedan od problema koji se javljaju u privatnom životu zbog istih imena, a za Pariz je bio vrlo aktuelan.

Zaista, u velikom gradu problemi koji proizilaze iz homonimije dobili su posebno akutan karakter. Stariji i rentijeri, koji su očekivali novčane račune od vlasnika kuća i stanara imanja, kao i predstavnika reda i mira koji traže osumnjičenog ili progone kriminalca, željeli su izbjeći zabunu, jer je u suprotnom svaki od ovih organa riskirao da izgubi svoj prava i vezivanje ruku. Sa ove tačke gledišta, ogroman grad je postao zona slobode samo zato što je bilo nemoguće tačno poznavati sve ljude koji su tu stalno ili privremeno živeli. Zato su imena u dokumentima sve češće praćena jasnim naznakama zanimanja, rodbinskih veza i mjesta stanovanja. Adresa (pitanje koje smo već dotakli) služi kao razlikovna karakteristika. S njim su se pojavile mnoge poteškoće zbog nedostatka jasnog sistema orijentacije.

Dakle, u srednjovekovnom Parizu ljudi su mogli da koriste i homonimiju i dvosmislenosti sa oznakom svog uobičajenog mesta stanovanja, da bi povremeno počeli. novi zivot ako je prethodni postao nepodnošljiv zbog izgubljene reputacije, težine porodičnih ili drugih veza. To objašnjava sporost kojom je uspostavljena identifikacija ličnosti i adrese Parižana i Parižana. Za ogromnu većinu stanovnika glavnog grada bilo je važno, iz razloga međusobne pomoći i sigurnosti, da se ljudi mogu „proračunati“ samo u krugu porodice i neposrednog susjedstva, odupirali su se njihovom uključivanju u jasan pisani sistem, dostupan pod kontrolom pariskih vlasti.

Na kraju krajeva, teško je reći šta je bilo važnije u svakodnevnom životu Parižana tokom srednjeg vijeka. Uvjereni smo da je trend brze asimilacije novopridošlih i zgodnog miješanja društvenih statusa na kraju pretvorio raznolike slojeve stanovništva u građane Pariza s jasno definiranim “mesta za boravak” i sa jasno označenim imenima i imenima zanat, u članove čitave zajednice, koja je bila glavni grad. Međutim, ne znamo da li su Parižani bili svesni ovih tendencija u XIV-XV veku, ili su se osećali samo stanovnicima jedne ili druge ulice, a njihov horizont je bio ograničen na krug porodice, najbližih komšija i drugova. u zanatu ili trgovini, a da li su uopšte bili poznato je ostalo u gradu, odakle praktično nisu morali da izađu.

Porodica, najbliži komšiluk, župa odredili su okvire svakodnevnog života, uspostavili veze - uglavnom korisne i pouzdane. Čast, ugled je uspostavljen u ovoj mikro-zajednici. No, detalji dogovora među rođacima ili kolegama, manji incidenti iz svakodnevnog života gotovo se ne spominju u pisanim izvorima koji služe kao osnova za rekonstrukciju historije Pariza u srednjem vijeku, iako je svakako riječ o važnim pitanjima. Težak je zadatak utvrditi te veze, izmjeriti omjer svakodnevnih događaja i radnji koje osiguravaju mir u porodici i poštovanje drugih. Tragovi dogovora, ugovora, pojedinih radnji neuglednih ljudi pohranjeni su u javnobilježničkim arhivama, to su brda dokumenata koji odražavaju kako je vršeno regulisanje javnog života. Ovi manji incidenti nisu bili od interesa za više vlasti kraljevske, feudalne ili crkvene pravde. Međutim, za čitav period srednjeg vijeka u Parizu je opstala arhiva samo ovih primjeraka. Istraživanja se mogu sprovesti tek krajem 15. veka, zahvaljujući velikom broju čudesno sačuvanih dokumenata iz dve pariške notarske kancelarije, koji govore, kako bi se i očekivalo, o vrlo specifičnim i najobičnijim slučajevima. Postoje akti koji se odnose na tržište nekretnina, koji pokazuju da su Parižani ovu vrstu djelatnosti razvili kako u samom gradu, tako i u predgrađima. Tu su i bračni ugovori, dokumenti o starateljstvu i nasljedstvu koji mogu rasvijetliti historiju pariških porodica kasnog srednjeg vijeka. Razmotrićemo dvije kategorije dokumenata koji pokrivaju običan život ljudi s jednog kraja ulice ili iz jednog bloka: s jedne strane, ovjere raznih činjenica, as druge, dokumenti koji pečate pristanak na rješavanje manjih sukoba. kompromisom i za novčanu nadoknadu.

Anegdote o pariskom životu na kraju srednjeg vijeka

Notarske isprave koje se čuvaju u arhivi ovih ureda rasvjetljavaju živote ljudi koji su živjeli na desnoj obali Sene na samom kraju 15. stoljeća. Ovdje nije bitna procedura, već sami događaji navedeni u ovim aktima, jer stvaraju jasniju sliku svakodnevnog života, koji se vjerovatno nije previše razlikovao od života na drugim ulicama i ranijim periodima.

Evo, na primjer, akta koji su 1498. godine sastavili Thomas Maresse, Jean Gaultier i Mathieu Robichon, trgovci vinom i građani Pariza, kao i Jeanne, udovica trgovca vinom Philippea Burea. Potvrđuju da je sin Jeana Delestre, trgovca vinom koji je živio u ulici Mortelri, ali je do tada umro, zapravo nosio nadimak Mali Jean. Zašto je bio potreban ovakav dokument nije poznato, ali se može pretpostaviti da postoji određeni sukob između nasljednika i sporovi oko toga ko se krio pod ovim nadimkom. Uobičajena je praksa da se nadimci koriste za označavanje osoba s istim imenom u istoj porodici, ali pošto je nadimak fiksiran samo usmeno, u jednom trenutku moglo je doći do nesporazuma.

Neizvjesnost, majka kontroverze, također se može odnositi na godine. Prije osnivanja posebnih ureda koji su se bavili upisom rođenja i smrti, zapisi u crkvenim knjigama o krštenju i smrti mogli su služiti kao pisana potvrda, ali u srednjem vijeku takva registracija još nije bila obavezna. Ovjera kod javnog bilježnika pomaže u prevazilaženju poteškoća koje su se pojavile u pitanju nasljeđa ili punoljetstva. Evo dokumenta iz 1496. godine. Jean Lenormand, sveštenik, Jacques Gaultier, trgovac i građanin Pariza, koji živi u Rue Jardin, i njegova žena i Jeanne, supruga kožara Nicolasa de Ribecourta, koji živi u Parizu u ulici Saint-Antoine, svjedoče o godinama Toma Türkama, sina Jeana Türkama, istražitelja iz Châteleta. Među malim trgovcima, slugama ili poljoprivrednicima, takvo neznanje, koje dovodi do spora o starosti mladića, vrlo je vjerovatno. Ali naznaka društvenog statusa oca upućuje nas na okruženje magistrata iz Šateleta, i to ne najnižeg ranga. Sigurno je do spora došlo zbog nedostatka pisane potvrde (zapisa krštenja u crkvenoj knjizi). Međutim, u javnobilježničkom uvjerenju je navedena samo približna starost. Vjerovatno se rasprava pokazala ozbiljnom, jer su svjedoci birani iz najšireg društvenog spektra: svećenik, trgovac, dvije žene. U ovom slučaju se radi o datumu rođenja, u drugim slučajevima o tačnom datumu smrti.

Evo svjedočanstva iz 1492. koje su dale dvije plemenite dame - Marie Huron i Michel Pensfailly, kao i Henri Dubreuil, dvorski trgovac, Antoine Guerrier, trgovac, i Simone Duvanchy, koja živi u Parizu: svi oni tvrde da je plemić dama Helene de Balagny, supruga plemića Luja Trousseaua, vikonta de Bourgesa, bila je bolesna cijele ove godine, nikada nije napustila svoju vilu u ulici Saint-Antoine u maju, junu i julu i da ljekari nisu imali nade. U dokumentu se ne navodi zašto je potrebna potvrda o teškoj bolesti, nakon koje je, najvjerovatnije, uslijedila prerana smrt. Drugi dokument iz 1493. sadrži nekoliko izvještaja o smrti Jeana de Betizyja, istražitelja iz pariskog Châtelet, koji je umro u svojoj kući u ulici Saint-Antoine. Svedočanstva su dali Jean de Betisy, trgovac kožom u Parizu, i Jean Lelievre, sluga Clerambault de Champagne, kraljevski notar i sekretar. To je (sudeći po prezimenu) rođak preminulog i osoba iz njegovog užeg kruga. Ovome se dodaje i svedočenje Jean Bidaulta, sveštenika iz Eruvilla i sveštenika iz Saint-Paula, koji je posetio Jeana de Betizyja u nekoliko navrata tokom njegove bolesti: on pojašnjava da je Žan umro 15. novembra - verovatno jedan od sveštenika koji je koristio da oslobodi pacijenta. Drugo svjedočanstvo - Jean Yue, jednostavno nazvan svećenik - potvrđuje prethodno i, osim toga, pojašnjava da je Jean pokopan u subotu nakon smrti. Na kraju, svoje svedočenje daju i dve žene, koje su verovatno živele u kući pokojnika: Marie de Betisy, udovica Mathieu d'Auxy, Jeanova tetka, i Genevieve de Conflant, koja živi sa Marie. ne znam zašto je takva istraga bila potrebna.ali obavještava o određenim karakteristikama svakodnevnog života.U ovom dijelu ulice Saint-Antoine poznata je kuća i domaćinstvo pokojnika, ovi ljudi se povezuju i sa župnim sveštenstvom. , koji vjerno obavljaju svoje dužnosti i pomažu župljanima u tako važnom trenutku za spas duše kao što je „dobra smrt“.

Datum smrti svećenika Guillaumea Leroya potvrđen je u javnobilježničkom aktu sastavljenom 1486. ​​godine. Charles Leroy, policajac koji živi u Rue Juy u Parizu, i Guillaume Thumier, također sudski izvršitelj, ali koji živi u Rue Mortelri, izjavljuju da je Guillaume, koji je živio u ulici Juy, umro prije četiri godine, odnosno 1482. godine. Za sastavljanje akta obratili su se članu porodice (koji nosi isto prezime i živi u istoj ulici) i njegovom kolegi. Policijski izvršitelji, koji su nosili palicu kao simbol svoje moći i službene vlasti, izvršavali su odluke i kazne Châtelet-a.

Svi ovi primjeri pokazuju kakve poteškoće može izazvati nedostatak civilne registracije od strane crkvenih ili svjetovnih vlasti. U nedostatku ranijih izvora iste vrste, ne znamo kada je ova neugodnost postala toliko uočljiva da je prevazišla sve prepreke za redovno evidentiranje datuma rođenja i smrti u župnim knjigama, ali je obavezan upis ovih događaja uveden tek u moderno doba.

Između rođenja i smrti je brak. Ugovor kojim se definiše nasljedstvo koje je ostavio muž može se dovesti u pitanje ako nema pismene potvrde o sklapanju braka. Možda je to ono što je potaknulo tri svjedočanstva prikupljena 1497. da potvrde brak Etiennea Garniera, plemića, lorda de Montgillon-a, za Marie de Royan, kćer Jeana, oružara iz Provinsa, i Marguerite Dubelac. Maria može koristiti nasljedstvo, koje se sastoji od polovine imanja Montgillon, i Courtevroux - imanje koje su joj zavještali Nicola Garnier, plemić iz Provinsa, i Marguerite de Sarcelles - Etienneovi roditelji. Prvo svjedočenje pripada Catherine, kćeri Emeryja Jossea, carinika koji živi u Rue Mortelri u Parizu, i Jeanne, kćeri Jeana Vergiusa, trgovca drvom iz iste ulice. Obje žene tvrde da se Etienne oženio Mary prije četrnaest godina i da je vjenčanje održano u Saint-Germain-des-Pres. Daljnji dokazi dolaze od Gillette, žene Jean Doroisa, pariskog trgovca. Pojašnjava da je Marija napustila vilu Emery Josse da bi se udala za izvjesnog Mongillona u Saint-Germain-des-Pres, i da je mjesec dana kasnije Maria rekla Gilletteu da je udata i da sada živi u Parizu, u ulici Nonnende d " Jer: Ovi žene su bile prisutne na venčanju, koje je verovatno bilo uspešno, a šareni kortedž je otišao u crkvu u opatiji - nešto za pamćenje četrnaest godina kasnije, pogotovo jer je mlada živela sa Emerijem Džoseom.

Ostala potkrepljujuća djela pokazuju ulogu susjeda i kako se odnositi na kolektivno pamćenje, koje čuva sjećanja na osobine osobe, događaje u njegovom životu, male incidente koji su se desili manje-više davno, na primjer, oko okončanja svađe, plaćanje duga, izdavanje dijela kuće ili lokala.

Uzmimo, na primjer, Pierrea Guyonneta iz Lyona, krojača koji je živio u ulici Calandres. Umro je 1494. godine, a porodica je tražila dokaze, vjerovatno zato što su rješavali probleme s nasljedstvom. Zaista, u dokumentu koji je sastavljen ubrzo nakon toga stoji da je brat pokojnika, galanterija iz Ruena, prodao svoja nasledna prava sudskom prodavcu iz Rue Calandres za plaćanje svojih dugova. Sastavljena su dva akta koji potvrđuju da je preminuli imao nadimak "mučenik" zbog maltretiranja supruge (svjedočenja Michela Rabota, farmera iz Archeila i Pierre Noela, čuvara i vinogradara, također nastanjenog u Arquayu). Pjer Noel pojašnjava da se radi upravo o Pjeru Gujonu iz Liona. Pozivanje na nadimak je suština svjedočenja, jer potvrđuje nečuvenu činjenicu nasilja od strane mrzovoljnih supruga, koje je vjerovatno preuveličao njegov brat. U svakom slučaju, nadimak pojašnjava identitet pokojnika. Vjerovatno je takva potvrda bila potrebna da bi se ograničila potraživanja ženinih rođaka. Važno je napomenuti da se sama supruga nije prijavila za svjedočenje svojih komšija.

Iz drugih dokumenata možete izvući informacije o napadu, nakon čega slijedi nadoknada štete; ulični incidenti i manji događaji koji su zaokupljali pažnju pariskih stanovnika krajem 15. veka.

Godine 1497., pariški radnik na farmi Jean Tribu, koji je živio u ulici Jardin, izdao je priznanicu Jeanu de Lorryju, radniku na farmi sa Place de Grève: Jean de Lorry je prihvatio 20 sousa na ime naknade za moralnu štetu za rane koje je zadobio u tuče i za sudske troškove nakon što je postignut kompromis. Ovaj iznos je pokrio nastale troškove, jer je Jean de Lorry morao platiti tretman brijaču (u to vrijeme brijač je bio izjednačen sa kirurgom). Tučnjava je morala biti opšta, jer isti dokument dodaje da saučesnici Jeana Tribouxa - Jean Dupont, Jean Roux i Guillaume le Bourguin - moraju platiti 4 sousa Jeanu de Lorryju za batine nanesene njegovoj ženi.

Ponekad je bilo teže vratiti mir. Tako je 1497. godine registrirana potvrda o neuspjehu kompromisa (vjerovatno privremenog). Claude Audigue, trgovac bačvama u ulici Saint-Antoine, Michel de Tournais, riječni trgovac ribom, i Jean Gulot, pariski ribar iz Rue Mortelry, objavili su da je Catherine, žena Jeana Richeta, riječnog trgovca ribom iz Rue Mortelry, imala ponudio da plati 60 sousa na ime naknade štete presudom svoje susjede Jeanne, supruge Felipa Poilua, trgovca ribom. Pored 60 sousa, spremna je da se izvini komšinici (to je naznačeno u ugovoru), ali Felipo, suprug žrtve, odbija to da ograniči.

Kao iu prethodnom slučaju, vidi se da industrijske veze, okruženje u komšiluku i, naravno, porodične veze omogućavaju da se sukob na vreme ugasi, ublaže sukobi među ljudima i iznađe izlaz iz sukoba interesa.

Ovoj kronici svakodnevnog života može se dodati još nekoliko slučajeva koji stvaraju predodžbu o običnom životu, koji se obično ne spominje u izvorima.

Godine 1486. ​​Tomas de Paris, hladni obućar sa pijace, usvojio je malog Žana Kofinijea, tada osmogodišnjeg, sina Pjera Kofinijea i njegove prve žene Perin, koji je živeo u ulici Saint-Denis. Toma se obavezuje da će dječaka smjestiti u školu i tretirati ga kao svog sina, čak i ako kasnije on i njegova žena imaju djecu. Ovo sugerira dogovor zanatskih drugova koji se savršeno poznaju: novopečeni udovac se rješava djeteta iz prvog braka, a usvojitelji koji još nemaju djece i koji su možda izgubili nadu da će ih imati , usvojiti dječaka sa očekivanjem da će im on moći pomoći. Godine 1495. Pjer Gale, klesar iz ulice Juy u Parizu, obećao je Jacquette la Bouquet, djevojci u dobi za udaju koja živi u vlastitoj kući, da je neće napustiti, budući da je bila trudna s njegovim sinom: Pierre će se pobrinuti za nju prije porođaja, a zatim se obavezuje da uzima na izdržavanje djeteta. Ova dva primjera daju prilično optimističnu sliku međuljudskih odnosa u kući, u suprotnosti sa slikom nasilja koje drugi dokumenti pokazuju.

Zaista, vrijeđanja, premlaćivanja i sakaćenja zabilježeni su daleko češće od mirovnih sporazuma. Svjedočanstva o njima su vrlo brojna, a sve se mogu prikazati na jednom primjeru. Ovo je svjedočenje koje otklanja optužbu za učešće u tuči, u kojoj je bio samo svjedok, od sluge tkalje Denisa Duchennea. Ovo tvrdi Pjer Peler, obućarski sluga iz Normandije, koji živi u ulici Ecuffle. Dan ranije, šegrt tkalja ubo je nožem u leđa Hervea, takođe šegrta tkalca. Sve se to dogodilo na ulici sicilijanskog kralja.

Drugi dokument, međutim, ublažava sliku velikog divljanja koje se bez oklijevanja nameće srednjovjekovnom Parizu. Tekst iz 1499. bavi se okrutnošću prema životinjama. Jean Bergeron i Jean Felizot, sluge trgovca iz Troya po imenu François Ennequin Mlađi, potvrđuju da je Jean Rogein, kovač iz Pariza, koji živi na starom groblju Saint-Jean, maltretirao mazgu, koju je brat njihovog vlasnika Simon Ennequin naredio da potkuje. . Apotekar koji je stanovao pored ovog kovača potvrdio je ovu činjenicu, ali je pripisao kovačevim poslušnicima. Na kraju je kovač morao da plati odštetu vlasniku mazge.

Da bismo zaokružili pregled pisanih izvještaja o uobičajenim događajima, spomenimo notarsko upisivanje uvjerenja o moralnom karakteru, prebivalištu i drugim oznakama načina života. Tako su 1499. godine, Gaultier Deruez, rukavica iz pariške ulice sicilijanskog kralja, kao i Mathieu Ducastel, sluga plemenitog lorda Guillaumea de Montmorencyja, svjedočili da je izvjesni Etienne Ledru, zvani „Zelenoglavi vratar“, iz kraljeve pratnje, zapravo živi na ulici Jevreja, kod bunara. Još jedan dokument iz iste godine svjedoči o vrlinskom životu Denisa de Fresnea, češljara vune iz pariške ulice Jevreja, i njegove supruge Guillemette, krojačice, zahvaljujući svjedočenju njihovih susjeda - farmera Jean Henrija, čuvara. Jean Sarran, Marguerite, supruga radnika na farmi Drouina i Jeanne Cordier Lacalese, kao i Jean Pare, također radnik.

Za razliku od ove susjedske solidarnosti, ojačane bratstvom fizičkog rada i skromnog društvenog statusa, slučaj stanovnika Rue Saint-Antoine otkriva napetost i ogorčenost. Riječ je o peticiji koju su pariskom prorektoru - glavnom predstavniku kraljevske vlasti u glavnom gradu - podnijeli plemićki ljudi: Chevalier Charles de la Vernad, izvjestilac Kraljevskog vijeća, Jean de Relac iz Revizorskog suda, François Chambon , vijećnik parlamenta, Nicolas Gilles, notar i sekretar kralja koji su svi živjeli u ovoj ulici u blizini crkve Svetog Antuna. Koja je svrha peticije? Istjerati sa ulice darnera i njegovu ženu, koji su se tek nastanili ovdje i koje ovi utjecajni optužuju da primaju nepoštene ljude. Srednjovjekovni Pariz karakterizira mješavina društvenih statusa i zanata. Ovaj dokument to potvrđuje: iseliti par obični ljudi, koji po rangu ne odgovara stanovnicima ovog dela ulice, neophodna je intervencija najviših vlasti - pariskog proreka. Ali u isto vrijeme, ovaj čin pokazuje da se zabuna više ne toleriše, da se postepeno uspostavlja određeni kodeks dostojnog susjedstva. Ista promjena u stavovima ogleda se iu zakupu na lijevoj obali Sene. Sadrže klauzule koje zabranjuju vlasnicima kuća koje se nalaze u blizini prostorija u kojima se nalaze univerzitetski profesori da naseljavaju ljude loše reputacije, na primjer, one koji se bave bučnim ili prljavim zanatom. U jednom zakupu iz 1484. u vezi s ulicom Sorbonne, postoji ova klauzula: "Nijednoj osobi nije dozvoljeno da živi ako čini nepošteno, nečuveno ili štetno po fakultet." U drugom sporazumu, datiranom iz 1485. godine, ista stvar se kaže drugačije: "Ne možete dovoditi nijednu raskalašnu osobu, već samo rođake, sluge ili stanovnike poštenog ponašanja." Kolege ili profesori koji nameću takva ograničenja motivišu ih da ne ometaju učenje u školama.

Parižani između modernosti i tereta tradicije

U poređenju sa životom drugih građana nekog srednjeg grada, a još više seoskih stanovnika, život Parižana na kraju srednjeg veka već deluje gotovo moderno. U to se čitalac može uvjeriti upoznavanjem organizacije rada, nekih vrsta trgovine, uličnog saobraćaja. U Parizu, gradu demokratskom i slobodnom, ljudi različitog društvenog statusa i nacionalnosti živjeli su jedni uz druge, ovdje su se miješale religije i kulture, stvarajući prosperitetnu i naglašeno modernu urbanu sredinu. Mnoge karakteristike pariškog života i aktivnosti preživjele su u 19. vijeku. Oni su nesporni, dobro dokumentovani i dobro istraženi. Međutim, nemoguće je izolovati aspekte modernosti, iščupati ih iz cjeline, koja ima druge karakteristike, neočekivanije i manje objašnjive. Takve suprotnosti mogu se istaknuti razmatranjem dvije teme koje se u pisanim izvorima ogledaju samo u nagoveštajima: životinje u gradu i riječi i gestovi ljudi u svakodnevnom životu.

Životinje su imale važnu ulogu u životu Parižana. Oni su se brinuli o kućnim ljubimcima - psima, svim vrstama ptica (školske češljuge, ptice lovačice iz kneževskih volijera koje su zahtijevale posebnu njegu, ptice pjevice koje sjede u kavezima u običnim kućama), te moćne čuvane divlje ili egzotične životinje (npr. vojvoda Berry držali medvjede; lavove su držali u kraljevskoj menažeriji u vrtu vile Saint-Paul). Važnost drugih životinja uključenih u ljudske aktivnosti - konja, magaraca i drugih tovarnih i vučnih životinja - odražava važnu ulogu raznolikog transporta. Mnogi Parižani uzgajaju perad, a često i svinje. Stada namijenjena za meso tjerana su ulicama da poplave livade, a životinje su tu pasle sve dok nisu poslate u klaonicu. U velikom gradu životinje su zauzimale važno mjesto i na neki način bile povezane sa seoskom prošlošću mnogih stanovnika.

Primjer sa svinjama je indikativan. Ako se pridržavate pravila, sve je jasno: svinje ne bi trebale lutati ulicama, a ako upadnu u oči policajcima, mogu ih zaplijeniti i predati u ubožnice. Samo monasi opatije Svetog Antuna imaju pravo ostaviti svoje prasence u gradu, gdje se hrane smećem. Zabrana više nije tako stroga zbog izuzetka koji je napravljen za manastirske svinje, ali se mora priznati da, generalno, ova mera izgleda prilično moderno zbog brige o sanitarnim uslovima i bezbednosti saobraćaja. Međutim, da li je ispoštovano ovo pravilo? U to se može sumnjati ako se pročitaju, na primjer, rečenice Opatije Svetog Martina. Životinje koje lutaju ulicama prilično su česte, pa je njihova sudbina određena pravilima. Živi ili mrtvi, oni se smatraju "bez vlasnika" i stoga se s pravom prenose na gospodara. Ovo pravo je primijenjeno na svinje koje su lutale ulicom de Gravilliers i rue señora de Montmorency. No, vlasnici životinja sigurno su često protestirali, tvrdeći da je životinja pobjegla i zahtijevali je natrag, zbog čega lord dozvoljava mir. Tako će u manastiru ostati bijela svinja koja je okotila šest prasića na ulici, osim ako vlasnik ne dokaže da te životinje pripadaju njemu.

Ispostavilo se da je teško zabraniti pristup ulici životinjama koje nisu bile pravilno nadzirane. Psi lutalice stvarali su pravi problem, o čemu svjedoče i mjere koje su poduzete da se oni drže podalje od određenih mjesta. Bolnica Hotel-Dieu obračunava troškove tjeranja pasa lutalica iz bolničkih odjeljenja, a crkveni računi spominju pseće bičeve.

Životinje su pogubljene, kao i ljudi kada su proglašeni krivima, ali su također bile voljene i zaštićene. Molili su se Bogu i svecima za njihovo dobro zdravlje ili ozdravljenje. Verovalo se da Sveti Severin leči konje, pa su jedna od vrata crkve posvećene ovom svetitelju davana pod potkovice, koje su okačene na njih u znak zahvalnosti. Crkva sv. Petra Bika iz župe mesara ukrašena je sa dvije skulpture bikova. U stvari, bolesni bikovi su bili izliječeni kada su na njih primijenjeni „ključevi Svetog Petra“, usijani nad ognjem. Životinje su organski dijelile vjerski svijet s ljudima. Let bijelih golubova puštenih u crkvama simbolizirao je Duha Svetoga, let drugih ptica - radost i slavu. Hvatači živine sa Novog mosta preuzeli su to na sebe prilikom ulaska kraljeva u prestonicu (prema dekretu Karla VI iz 1402. godine, trebalo je da uhvate i puste u nebo 400 ptica), zahvaljujući čemu su privilegiju da svoje kaveze i volijere postavljaju pored zlatara, ali bez izgradnje platformi i bez postavljanja stubova koji ometaju prolaz.

Još jedna stvar koja baca svjetlo na svakodnevni život tiče se riječi i gestova.

Obične riječi i djela, koje pisani izvori uglavnom zanemaruju, svakodnevnom životu daju živu notu. Istoričari ponovo čitaju dokumente kako bi pronašli barem tračak gestova i izraza.

Naravno, kada se riječi citiraju u dokumentu, često ih kroničar uljepšava, ali kada čine suštinu priče ili sukoba, mogu se točno zabilježiti. Izreke velikih ljudi čuvane su u pisanoj formi. No, zabilježene su i riječi običnih građana ako su nastupali kao optuženi ili svjedoci.

Da li je Pariz imao svoj poseban dijalekt? Nesumnjivo, ovo izvještava Paul Perdriese, koji je proučavao "greške" u knjigama sati - "Parizizmi", odražavajući specifičnosti pariskog kalendara i poštovanih svetaca. Dakle, Bogojavljenje se zove "Tifen", Veronika je postala "Venecija", Sveti Marko - Sveti Mar. Igra riječi, ponekad zasnovana na izgovoru, igri slika i nasumičnosti kalendara, objašnjavaju posebnosti pariške vjerske prakse. Sveti Sebastijan se slavi 20. januara zajedno sa svetim Fabijanom: ovi zagovornici nemaju ništa zajedničko, osim što se štuju istog dana, zbog čega se sposobnost jednoga (zaštite od kuge) pripisuje drugom. Postoji slučajnost datuma, ovdje je igra riječi. Ovdje je sveti mučenik Jovan jevanđelist, koji je umro kuhan u kipućoj vodi. Stoga su ga svijećari, koji su kuvali mast, izabrali za svog zaštitnika. Sveti Sebastijan, pogođen iz luka, zbog toga je postao zaštitnik tkalja koji su radili debelim iglama za pletenje, poput strela, i trgovaca gvožđem, jer su strijele koje su mučile mučenika bile od željeza. Ponekad se takva veza zasnivala na jednostavnoj igri riječi, koja se doživljavala kao etimologija: Sveti Vincent se smatrao zaštitnikom vinogradara i vinogradara, jer u njegovom imenu postoji "vino". U srednjem vijeku takve igre mašte nisu vrijeđale nikoga, čak ni sveštenstvo, koje je dopuštalo mašti vjernika da ode još dalje i da stvori lude svece, na primjer, "Sveti Dubin".

Izrazi i riječi zabilježeni su na papiru kada su smatrani uvredljivim ili bogohulnim, a samim tim i kažnjivim. Želja da se ljudi – grešnici koji su u stalnom iskušenju da vrijeđaju čast bližnjega – spriječi da skrnave svete riječi, počine krivokletstvo odricanjem od zakletve, objašnjava kazne koje su kažnjavale sve ove verbalne zločine. Nekoliko primjera ilustruje opasnosti s kojima se suočavaju ljuti, zlobni, mrzovoljni muškarci i žene uhvaćeni na djelu.

U registar opatije Saint-Martin-de-Chan za 1338. godinu upisan je slučaj božanstva i krivokletstva. Optuženi se brani: u rukavu ima izdanak vinove loze i zakleo se na njega (u pariskom izgovoru serment - zakletva i sarment - izdanak vinove loze zvuče isto). Ali optuženi nisu uvijek ispadali tako snalažljivi, a svjedoci su prenosili svoje loše riječi, što ih je kažnjavalo. Neki se nisu složili da su riječi njihovog Boga ispravno citirane, na primjer, jedna osoba je negirala da je rekao "ne valja se s krvlju majkom Gospodnjom", već je jednostavno rekao "sa ognjem Svetog Nikole". Tako je nastojao da izbjegne da bude optužen za ozbiljno bogohuljenje, priznajući samo bezazlene psovke (pominjanje krvi u kletvama i bogohuljenje davalo im je težak karakter, a ako bi ih osudili, povlačili za sobom tešku kaznu - žig i stub srama). Ali da li je uspeo da ubedi sudije? Oba izraza su zvučala previše različito. 1339. godine rudar se naljutio na slugu i povikao na njega: "Krvlju tijela Gospodnjeg, hoćeš li me prevariti?" Morao je da plati kaznu od 40 sousa i da provede nedelju dana u zatvoru na hlebu i vodi.

Vrijeđanje komšije, narušavanje njegovog ugleda, nanosi ozbiljnu moralnu štetu, a žrtve traže odštetu. U dokumentima u kojima se izvještavaju o uvredama, pokazuje se da se nerijetko s riječi pretvaraju u tuču, u koju su ponekad uvučeni svi rođaci i komšije. Na primjer, jedan slučaj iz 1338. završio se novčanom kaznom dvojici muškaraca koji su pretukli trećeg, pokušali da mu otmu ženu, razbacali kruh izložen u susjedovoj pekari u žaru svađe i nazvali pekara „prokletom kurvom i makro”. Uvrijeđena žena je postigla javnu obnovu svoje časti, ogorčena zlostavljanjem na tržištu. Uvređeni su mogli povratiti svoju reputaciju na drugi način: prikupljanjem relevantnih potvrda i ovjeravanjem kod notara. Na primjer, jedan bračni par koji je patio od klevete koristio je takav postupak 1486. ​​godine, a to vjerovatno nije bio usamljen slučaj.

Gestovi takođe mogu povrijediti čast, oštetiti vašu reputaciju. Ali uvredljivi gestovi su se rijetko opisivali, a ozbiljnost takve uvrede nije nam sasvim očigledna. Gestovi prema ženi mogu biti učinjeni s namjerom da je uvrijede ili jednostavno tako protumačeni: na primjer, dodirivanje kapuljače na ogrtaču mlade djevojke doživljavalo se kao ozbiljan pokušaj njene osobe, gotovo silovanje. Tada su rođaci žrtve išli na sud ili su tražili naknadu štete na druge načine. Isto tako, odvezati ženi kaiš, dodirnuti njenu kosu, značilo je podvrgnuti je uvredi. A kada je stranac pomilovao dete po kosi bez dozvole, porodica je ovaj gest smatrala agresijom.

Na našu veliku žalost, mirni i prijateljski gestovi, blage reči nisu ostavile traga u zvaničnim dokumentima.

Općenito, svakodnevni život većine Parižana u kasnom srednjem vijeku izmiče pogledima istoričara. Tek ponekad se, slučajno, pojave neke karakteristike, jer sastavljači dokumenata nisu imali nikakve veze sa njom. Stoga strpljiva potraga za raštrkanim informacijama treba da se nastavi, koristeći klasičan, ali uvijek isplativ pristup povijesti grada: oslanjati se na ekonomske i socijalne kriterije. Nivo bogatstva, zanatske i trgovačke djelatnosti, raspon zanimanja i položaja - iz svega toga se formira sistem odnosa i podređenosti koji određuje zakonitosti života i mogućnosti društvenog napredovanja. Pariz, uključujući i svakodnevnu stranu života, je cijeli svijet, kako se kaže u hvalospjevima upućenim glavnom gradu. Ujedno je i rezidencija vlasti – najviše (kralj), značajne i raznolike (kraljevske sluge i povjerljive osobe), podređene, ali sveprisutne (feudalci, vjerske zajednice). Konačno, sa stanovišta Crkve, naša studija će se dotaknuti i drugih aspekata ovoga svijeta, svijeta francuske prijestolnice. Štaviše, radi veće jasnoće, podijelit ćemo ova tri pogleda na svakodnevnu stvarnost.

Srednjovjekovni Pariz je prerušen, jednostavno ga ne možete vidjeti hodajući uobičajenom turističkom rutom. Mnogi slojevi rekonstrukcije skrivaju od nas stari, manje poznati grad.

Istražite neke od najvažnijih srednjovjekovnih znamenitosti u Parizu koje vam preporučujemo da otkrijete prilikom sljedeće posjete ovom gradu.

• sa katalogom izleta u Parizu.

Kao što svi znaju, Luvr se može pohvaliti mnogim poznatim slikama koje vise duž njegovih mnogobrojnih hodnika, soba i kutaka. Ali ogromna palata u kojoj se nalaze zbirke započela je život s mnogo utilitarnijim i strogo militarističkim ciljem.

U 12. veku, to je bila odbrambena tvrđava koja je štitila srednjovekovno stanovništvo Pariza od invazije severnjaka. Temelj kule i odbrambeni zidovi i danas se mogu vidjeti na donjem spratu prostorije 7.

Iako se Luvr danas nalazi u centru grada, nekada je bio periferija mnogo manjeg srednjovekovnog Pariza. Nije teško steći predstavu o razmjerima Pariza prije 800 godina!

Srednjovjekovni orijentir # 2: Saint-Germain-L "Auxerrois

Ovo malo poznato mjesto na trgu pored Louvrea nekada je bila mala župna crkva na periferiji gradskih zidina, koja je služila samo nekolicini lokalnih župljana. U 11. veku kralj Robert Pobožni je osnovao mnogo veću crkvu, koja je proširena i obnavljana tokom naredna četiri veka. Nakon srednjeg vijeka, ova nekada velika crkva naizmjenično je služila kao policijska stanica i tiskara.

Kako doći tamo: 2 Place du Louvr, 1. arondisman

Podzemlje: Pont Neuf ili Louvre Rivoli

Srednjovjekovni orijentir # 3: Kapela Sainte-Chapelle i Conciergerie

Kralj Luj IX sagradio je ovu izvanrednu kapelu za smeštaj nekoliko hrišćanskih relikvija: raspelo sa ekserima i drvo od pravog krsta i krunu od trnja. Trenutno se nalaze u katedrali Notre Dame, ali se njihova istorija još uvijek može pratiti kroz arhitekturu kapele.

Sama zgrada je lijep primjer gotičke arhitekture, a vitraži su remek djelo srednjovjekovnog staklarstva. Restauracija prozora je završena u maju 2015. godine i sada ih možete vidjeti u svom punom sjaju. Zanimljivo je da je za potpunu obnovu prozora bilo potrebno sedam godina - isto toliko vremena je utrošeno na izgradnju cijele kapele u 13. vijeku!

Alternativno, posjetite bivši kraljevski dvorac Conciergerie, koji se nalazi u istom velikom bloku pored metroa Cité. U njemu se nalazi srednjovjekovni zatvor, poznat po tome što je kraljicu Mariju Antoanettu držala u maloj ćeliji sve dok nije giljotinirana tokom Francuske revolucije.

Pobjeći od gomile turista koji se gomilaju oko Notre Damea može biti teško čak i po kišnom danu, ali nema razloga da propustite ovu popularnu atrakciju u Parizu.

Katedrala ima tajni podzemni dio koji većina ljudi zanemaruje jer očajnički moraju da se popnu uz 387 stepenica kako bi napravili selfi s gargojlom. Nasuprot Katedralnog trga je ulaz u arheološku kriptu, spuštajući se u koju se nalazite u neko drugo vrijeme. Ovdje možete vidjeti velike fragmente 2.000 godina pariške istorije, od rimskog naselja Lutece do srednjovjekovnih puteva koje je popločao baron Haussmann.

Ovu benediktinsku opatiju osnovao je u 6. vijeku Childebert, sin kralja Klodvija. Bio je na visokom položaju u papinskom udruženju i dominirao je svojim utjecajem u cijelom gradu. Opatija je prvobitno sagrađena za smještaj relikvije pravog krsta, a zatim je proširena u 12. stoljeću i uključuje zvonik. Međutim, ono što vidite danas, uključujući i zvonik iz 11. vijeka, mali je dio onoga što je ostalo nakon razaranja tokom revolucije.

Kako doći tamo: 3, Place Saint-Germain des Prés, 6. dol.

Podzemlje: Saint Germain des Prés

Muzej Cluny jedan je od najfascinantnijih muzeja na svijetu. Možete doslovno izaći iz gradske vreve i ući u miran prostor ove vile iz 15. stoljeća u centru grada. U muzeju se čuvaju umjetnine iz cijele Europe, a najcjenjeniji posjed mu je čuvena serija tapiserija Dama i jednorog.

Dok je Pariz još bio dio ogromnog Rimskog carstva, na ovom mjestu su se nalazila javna kupatila - terme, podignute krajem 2. - početkom 3. stoljeća. Krajem 14. vijeka, u blizini ruševina termina izgrađena je rezidencija Pierre de Chaliua, koji je bio na čelu opatije Cluny u Burgundiji. Između 1485. i 1500. godine drugi opat Clunyja, Jacques d "Amboise, dovršio je vilu na ruševinama zidova termalnog kupatila, koristeći ostatke njihovih zidova. Ispada da u isto vrijeme možemo vidjeti remek-djelo kasnog "plamtećeg" Gotika i spomenik galo-rimskog doba.

Prilikom posjete muzeju možete vidjeti ostatke zidova rimskih termi izvana i tri sobe koje je iznutra iskopao Luj XVIII.

7. Još više srednjovjekovnih znamenitosti i mjesta za istraživanje u francuskoj prijestolnici

Još uvijek niste zadovoljni srednjovjekovnom istorijom nakon što ste pogledali ova mjesta? Gore navedene lokacije su neke od najvažnijih srednjovjekovnih znamenitosti koje možete posjetiti u Parizu, ali ima ih mnogo više vredan pažnje... Među njima su sljedeće:

• Dauphin Square gde je nekada stajala kraljevska palata i gde su templari spaljeni na lomačama na sramotu.
• Crkva sv. Severina 13. vijeka, u kojem se nalaze najstarija zvona u Parizu, a preko puta bulevara je Saint Julien-le-Pauvre koji je bio mjesto Fakulteta teologije i umjetnosti Univerziteta u Parizu. Iza ugla ove crkve je Dante street, gde je nekada živeo poznati italijanski pesnik.
• Preko Sene u četvrti Marais, poznatoj po krivudavim ulicama, možete vidjeti ostatke srednjovjekovnog Pariza i stari zid tvrđave Filipa Augusta- odbrambeni gradski zid u srednjovjekovnom Parizu, podignut po naredbi francuskog kralja Filipa II Augusta.
• Konačno, nemojte zaboraviti uzeti metro liniju 13, koja se nalazi u blizini sjeverne granice Pariza, da posjetite zadivljujuću Bazilika Saint Denis... To je mjesto sahrane desetina francuskih kraljeva, kraljica i drugih kraljevskih porodica, a bilo je i srednjovjekovno hodočasničko mjesto koje je Jeanne D'Arc jednom posjetila.

Godine 987., Edov potomak, Hugo Capet, proglašen je kraljem, a njegovi nasljednici, kraljevi iz dinastije Capetian, počeli su se povezivati ​​s Parizom (iako su prvi vladari ove dinastije rijetko bili ovdje).

U početku se glavni grad Francuske razvijao prilično sporo, tako da je do 1100. godine njegova populacija iznosila samo oko tri hiljade ljudi.

Međutim, nakon samo sto godina, Pariz je postao najveći grad u hrišćanskoj Evropi (i ostao je sve do 18. veka, kada ga je prestigao London), kao i njegov najvažniji intelektualni i kulturni centar.

Do 1320-ih godina, stanovništvo glavnog grada bilo je skoro četvrt miliona. Po ovome Pariz bila dužna, prije svega, svojim uspješnim položajem na plovnoj rijeci i aktivnom trgovinom, što je, zauzvrat, doprinijelo porastu klase trgovaca.

Ekonomski rast grada je također bio olakšan uspješnom poljoprivredom na prostranim okolnim zemljištima. Južno od glavnog grada uzgajale su se žitarice i vinogradi, na istoku, zapadu i sjeveru između grada i brdo Montmartre nalazile su se bogate šume.

Razvoj Pariskog univerziteta je takođe doprineo prosperitetu Pariza. I sve se to odvijalo pod zaštitom još mlade, ali već dovoljno jake monarhije, koja je postepeno uzela pod svoje pokroviteljstvo sve okolne zemlje. Posebno povjerenje uživali su kraljevi Luj VI, Luj VII i Filip-Avgust, čija je vladavina u zbiru trajala skoro čitav 12. vijek.

Trgovina u Parizu se prirodno razvila u onim delovima grada gde je roba sa brodova stigla do obale. Ovo je, prije svega, trg Grevskaya na desnoj obali, gdje se sada nalazi zgrada Vijećnice. Nekada je postojalo močvarno područje, ali je razvojem poslovne aktivnosti došlo do sistematskog isušivanja tla.

Počeci obrazovanja u Parizu

Naučno-intelektualno djelovanje na lijevoj obali također je počelo u srednjem vijeku, kada su se oko dva velika manastira Saint-Genevieve i Saint-Germain-des-Pres pojavile prve škole i kuće u kojima su studenti živjeli i učili. Pierre Abelard, izvanredni evropski naučnik tog vremena, poznat i po tome što je bio miljenik mlade Heloise i zbog ljutnje njenog ujaka pao je žrtvom prinudne kastracije.

Početkom XII veka, Pierre Abelard je podučavao svoje učenike u ovim školama, a 1215. godine papskim dekretom je dozvoljeno osnivanje na levoj obali visokoškolska ustanova koji se potom pretvorio u poznatu Univerzitet Sorbona u Parizu(nazvan po Robertu de Sorbonu, koji je osnovao školu za siromašne učenike 1257. godine).

Do 1300. godine, pod pokroviteljstvom sveštenstva, a ne gradskih vlasti, na lijevoj obali je već bilo 3.000 studenata. Budući da se latinski jezik ovdje koristio kako u samim školama, tako i van njihovih zidina, ovo đačko područje je zasluženo dobilo naziv "Latinska četvrt".

Kako bi zaštitio svoj uspješan grad, kralj Filip August (1180-1223) sagradio je tvrđavu Louvre, čije se drevne zidine danas mogu vidjeti na donjim spratovima. muzej Louvre... Kralj je podigao i čuveni dugi gradski zid, koji se nekada protezao sjeverno i južno, bočno Mare quarter i Mount Saint Genevieve. Tako je išla otprilike duž linije glavnih modernih pariških četvrti, od 1. do 6. (dok je opatija Saint-Germain des Pres ostala izvan gradskih zidina).

Philippe-Augustusovi savremenici su ove građevine smatrali novim svjetskim čudom (uprkos činjenici da se kasnije srušio dio zida na lijevoj obali), kao i pouzdanom garancijom sigurnosti grada i uvjerljivim dokazom da je francuska monarhija nastojala da pretvoriti Pariz u zaista veliki grad.

Kralj Filip August, koji je u mladosti bio zastrašujuće impresioniran gradskom prljavštinom, počeo je čak i asfaltirati ulice, ali je većina njih na kraju ostala beznadežno prljava, izdubljena kolovoza, ispunjena gomilom ljudi i životinja, što je sve ponekad vodilo do ozbiljnih nesreća. Dovoljno je spomenuti tragičnu smrt nasljednika Luja VI, koji je umro 1131. godine, pavši s konja zbog svinje koja je trčala niz ulicu.

Grad je nastao sredinom 3. vijeka prije nove ere. iz keltskog naselja Lutetia iz pariškog plemena na mjestu modernog ostrva Cité. Savremeno ime grada dolazi od imena ovog plemena. Prvi pisani spomen Lutecije nalazi se u 6. knjizi Julija Cezara o ratu sa Galijom 53. godine prije Krista.

Plan Lutecije

Ostrvo Cité je imalo jasnu podelu na kraljevsku polovinu, sa zgradama palate i okolnim odajama sluge i zanatlija, i svećeničko područje sa katedralom Notre Dame i susednim imanjima nadbiskupa i svećenstva katedrale. U centru su bili i veliki manastiri kao što su Saint-Denis, Saint-Germain, Saint-Laurent i drugi velika imanja... Ovome treba dodati i posjede velikih svjetovnih gospodara. U zavisnosti od mesta koje su vlasnici ovih poseda zauzimali u opštoj hijerarhijskoj strukturi feudalnog društva, zavisila je i veličina njihovih zemljišnih parcela i priroda arhitektonskog izgleda glavnih objekata. Može se direktno reći da su monumentalne građevine tog vremena činile arhitektonsku okosnicu srednjovjekovnog Pariza.

Kada je 52. pne. Nakon prvog neuspješnog pokušaja, Rimljani su po drugi put pokušali prići gradu, Parižani su zapalili Luteciju i uništili mostove. Rimljani su zbog njih napustili ostrvo i izgradili novi grad na lijevoj obali Sene. Tu su podigli kupatila, forum i amfiteatar. U Rimskom carstvu grad nije imao mnogo uticaja.

Plan Pariza, 1223

Srednje godine

Rimska vlast je okončana 508. godine dolaskom Franaka.

Posljedično, razvoj Pariza kao velikog trgovačkog i zanatskog centra izazvao je porast stanovništva. Na mjestu nekadašnjih njiva, vinograda i močvara koje su razdvajale feudalne posjede, nastale su gradske četvrti u koje su se naseljavali zanatlije, već ujedinjene u cehovske korporacije. Na prijelazu iz XII - XIII vijeka. po naredbi kralja Filipa Augusta (1180-1223) podignut je gradski zid na desnoj obali Sene, a 1210 - na lijevoj obali, u čijim se granicama grad počeo naglo širiti. Pored starih puteva, pojavile su se i nove ulice, trake i ćorsokaci. U isto vrijeme gradila se tvrđava Luvr na zapadnoj periferiji Pariza.

Veliku važnost u formiranju uličnog sistema Pariza imao je njegov trgovačkih centara... Neki od njih su nastali u ranom srednjem vijeku (na primjer, sajmovi u blizini prigradskih manastira Saint-Denis, Saint-Germain, Saint-Laurent), kao i kasnija tržišta u Hramu (samostan Templar) i Saint-Jacques opatiji ( Orden bolnica). Velike površine duž obala Sene u istočnom dijelu grada i šire bile su okupirane veletržnicama za žito, vino, drva za ogrjev i sijeno. Najveća organizacija srednjovjekovnog Pariza bila je unija "trgovaca na vodi", koja je posjedovala monopol trgovačke plovidbe duž Sene, Marne, Oise i Jona. Ova korporacija ne samo da je zauzimala dugačko priobalno područje, već je zapravo držala gradsku vlast Pariza u svojim rukama, budući da je 1260. godine šef ove radionice postao gradonačelnik.

Pored navedenih zanata u Parizu je od 1110. godine funkcionisala glavna pijaca (budući „trbuh Pariza“), koja je nastala u zapadnom delu grada na vratima Saint-Honoréa, gde se prodavala svakakva roba, uglavnom pariskog porijekla, prodate. Tržišta i zanati "zacementirali" su rascjepkanu župnu strukturu srednjovjekovnog grada i zajedno sa glavnim gradskim središtima - crkvom, civilom i palatom - formirali njegovu arhitektonsku i prostornu strukturu.

Na primjeru Pariza može se shvatiti da je zapadnoevropski grad XIII-XIV vijeka. bio heterogen. Sadržao je feudalne elemente i elemente ranoburžoaskog društva. To je bila najkarakterističnija karakteristika tako složenog društveno-ekonomskog fenomena kakav je bio srednjovjekovni grad.

Umjetnička suština srednjovjekovnog grada nije bila ništa manje složena. Ona, kao i njegova društveno-ekonomska struktura, nije bila homogena. S jedne strane, crkva i elita feudalnog društva, težeći konsolidaciji religijskih ideja, doprinijele su formiranju estetike zasnovane na idealističkom poimanju svijeta, na priznavanju božanskog sklada i savršenstva, na težnji za simbolikom. . S druge strane, srednjovjekovna urbana umjetnost bila je realistična u punom smislu te riječi, budući da je bila narodna i neodvojiva od svakodnevnog zanata. Gradnja hramova, gradskih vijećnica, stambenih zgrada i tvrđavskih zidina djelo je samih građana i stoga je odražavala najvitalnije stvarne potrebe. Ove dvije strane srednjovjekovne umjetnosti bile su oličene u urbanim cjelinama XI-XIV vijeka.

Od XI veka Pariz je jedan od centara evropskog obrazovanja, pre svega verskog. U 13. vijeku, kao rezultat nesuglasica među nastavnicima, na lijevoj obali (moderna Latinska četvrt) otvara se niz "nezavisnih" koledža, praotaca moderne Sorbone.

U XIV veku grad je opasan još jednim zidom na desnoj obali, na mestu današnjih Velikih bulevara.

Novo vrijeme

Zauzimanje Bastilje.

Tokom vladavine Luja XIV, kraljevska rezidencija se preselila u Versaj, ali je Pariz ostao politički centar Francuske, zahvaljujući rastućem broju stanovnika i vodećoj ulozi Pariza u ekonomiji zemlje.

Godine 1844. podignut je treći zid utvrđen oko grada, na mjestu sadašnjeg obilaznice oko grada. U neposrednoj blizini grada podignuta su 39 km dugačka utvrđenja sa 16 utvrda, u to vrijeme najveća odbrambena građevina na svijetu.

Ajfelov toranj izgrađen je za Svjetsku izložbu 1889. godine

U drugoj polovini 19. veka u Parizu se održava 5 od 21 Svetske izložbe, što dobro odražava kulturni i politički uticaj grada.

Nakon propasti Drugog carstva i zauzimanja Pariza od strane njemačkih trupa, Pariska komuna, koja se sastojala od radnika, zanatlija i sitnih buržoa, usprotivila se privremenoj konzervativnoj vladi republike.

Devedesetih godina XIX veka i prve decenije XX veka, poznat i kao " Predivno doba“, Francuska je doživljavala neviđeni uspon i ekonomski razvoj.

Tokom Drugog svetskog rata grad je okupirao nemački Wehrmacht, okupacija je trajala do kraja avgusta 1944. godine.

U Parizu su u maju '68. počeli nemiri, koji su na kraju doveli ne toliko do promjene vlasti koliko do radikalne preraspodjele društva, promjene mentaliteta Francuza.

Karta Pariza 21. stoljeća

Pariz tokom ranog srednjeg veka

Jedan od najvažnijih mehanizama za kontinuitet kulture Rimskog carstva bila je crkva, koja je zadržala dotadašnju organizaciju, administraciju, latinski jezik komunikacije, kao i veze sa Rimom. Osnivač frankovačkog kraljevstva bio je Klodvig, u ruskoj istoriografiji nazvan Klodvig. Klovis je jedan od prvih Merovinga, koji se smatra osnivačem Francuske. Dinastija je dobila ime po mitskom kralju Meroveju, kojem je, navodno, Klodvig bio unuk. Klodvig je bio mudar vladar i hrabar ratnik. Kršćanstvo u Francuskoj dobilo je dodatni poticaj za razvoj nakon što je Klovis usvojio ovu religiju. U određenom smislu, vladavina Klovisa je osigurala stabilnost i jedinstvo Francuske. Upravo je on proglasio Pariz glavnim gradom.

Francuzi su oduvijek gledali na Klovisa kao na rodonačelnika jedne francuske nacije i francuske države, uprkos činjenici da su od tada prošli mnogi ratovi i da je u njima proliveno mnogo krvi, sve dok Francuska nije postala ono što je sada poznajemo. Klodvig je umro 511. godine i sahranjen je u bazilici Saint-Denis. Nakon njegove smrti, kraljevstvo Franaka podijeljeno je između njegovih sinova na četiri dijela - s glavnim gradovima Parizom, Reimsom, Soissonom i Orleansom.

Dugo vremena, potomci Klovisa vodili su međusobne ratove koji su oslabili državu Merovinga. Nekadašnja vlast je obnovljena za vrijeme vladavine kraljeva Dagoberta i Childerika II početkom 7. stoljeća. Ubrzo kraljevstvo Franaka postaje najmoćnija evropska sila, u kojoj se rađa aristokracija. Kralj više nije mogao računati s moći aristokracije - velikodušno je nagovarao plemstvo, podijelivši im ogromnu zemlju. Tako se pojavljuju majordomo - "gradonačelnici palata" - nekada obični dvorjani, a sada - glavni savetnici kralja. Upravo su oni bili razlog propadanja Merovinške ere.

Nakon smrti Childerika II, vlast je zapravo prešla u ruke majordoma, iako su potomci Meroveja i dalje bili na prijestolju. Međutim, loše su upravljali državom, provodeći vrijeme u zabavi. Zbog toga su dobili nadimak "lijenji kraljevi". Posljednji od Merovinga bio je kralj Childerik III.

Majordomi su postepeno jačali svoju moć i jednog dana je Pepin Kratki stupio na prijestolje franačkog kraljevstva, započevši novu kraljevsku dinastiju - Karolinge. Bilo je to 751. godine. Ovako je počelo nova era u istoriji Francuske - doba vladavine Karolinga.

Sin Pepina Kratkog postao je ne samo kralj Francuske, već i car Zapadnog Rimskog Carstva, zbog čega je dobio ime Karlo Veliki. Sam naziv države - Francuska - pojavljuje se upravo za vrijeme vladavine Karla Velikog.

Karlo je zasluženo nosio ime Karlo Veliki. Od malena je navikao na kraljevski život: bavio se fizičkim vježbama, jahanjem, lovom, plivanjem. Učeni monasi su mu pričali biblijske priče i učili ga moralnim poukama iz evanđelja. Karl je često išao u crkvu, prisustvovao liturgijama. Njegov otac, Pepin Niski, od detinjstva je poučavao princa politici i vođstvu.

Karl je bio veoma radoznao. Najbolji naučnici tog vremena bili su njegovi učitelji. Pored svog maternjeg jezika - germanskog dijalekta, kojim su govorili Franci, Karl je poznavao i klasični latinski i narodni jezik, iz kojeg se kasnije uobličio francuski. Shvatio je važnost obrazovanja za razvoj države, pa stoga ne samo da sam nikada nije prestao da uči, već je radio i druge stvari kako bi znanje bilo dostupno svima. Dakle, 789. godine Karl naređuje otvaranje škola kako bi "djeca mogla naučiti čitati".

Karlo Veliki je nastavio ujedinjenje Francuske. Stvorio je pravi administrativni sistem, podijelivši zemlju na regije i imenovavši svoje guvernere, koji su nadgledali izvršenje kraljeve volje. Pod Karlom Velikim Francuska je postala pravo carstvo. 800. godine Karlo je proglašen za cara.

Naslijedio ga je najstariji sin Luj I Pobožni. Franački običaj, kada je kraljevstvo bilo podijeljeno na sve sinove, bio je zaboravljen, a od tada je najstariji sin postao kralj. Borba unuka Karla Velikog za carsku krunu oslabila je carstvo, što je na kraju dovelo do njegovog kolapsa. Slabljenje kraljevske moći u Francuskoj iskoristila su plemena Normana - Vikinzi. Na malim čamcima s ravnim dnom mogli su uspješno ploviti ne samo po moru, već i po rijekama. Godine 843. popeli su se na Senu i zauzeli Pariz.

Od 840. godine, Pariz je prošao niz vikinških napada. Godine 843. zauzeli su grad. Pariz je nemilosrdno opljačkan. Od 845. do 869. godine uništene su gotovo sve crkve na lijevoj obali. Stanovnici grada preselili su se na ostrvo Cite pod zaštitom rijeke i gradskih zidina, čija je pouzdanost ostavljala mnogo da se poželi. S tim u vezi, od 880-ih godina na ostrvu Cité su izgrađene nove odbrane po nalogu Otona, grofa od Pariza.

Vikinzi su napali Pariz 887. i 889., ali ponovo utvrđene zidine ostrva Cite spriječile su osvajače da opljačkaju grad ili se popnu uz rijeku.

Istoričar Abbot, koji je bio svjedok opsade Pariza od strane Vikinga 885–886, napisao je da su vikinške horde napredovale „na sedam stotina čamaca i mnogo malih brodova“, a njihova formacija je bila tako gusta, „jedra, hrastovi, brijestovi i joha" bile su toliko guste da nije bilo rijeke za dvije lige. Parižani su odbili platiti Vikinzima otkupninu za njihovu sigurnost i žestoko su branili grad. Tokom najintenzivnijeg perioda opsade, Oton je doveo pojačanje u grad. Kralj Zapadnih Franaka Karl Debeli uspio je pregovarati sa Vikinzima i oni su se povukli.

Do 10. veka, pod dinastijom Karolinga, Pariz je postao veći. Desna obala Sene premašila je svoju ostrvsku kolijevku i po veličini i po broju stanovnika. Ali općenito, oživljavanje koje je sa sobom donijela dinastija Karolinga, zaobišlo je Pariz. Sva kulturna i vjerska dostignuća tog vremena - prepisivanje i posvećenje latinskih rukopisa, poboljšanje muzičkog pisma u muzici, strukturiranje zakona i razvoj umjetnosti - bili su povezani s drugim gradom - Aachenom. Karolinzi nisu smatrali Pariz središtem života carstva.

Pariz - skromna rezidencija prvih merovinških, a potom i karolinških kraljeva - pretvorio se u pravu prijestolnicu tek 987. godine, kada je Hugo Capet osnovao novu dinastiju i gradu dao novi status. Od tog perioda Pariz postaje vodeći evropski kulturni centar.

Iz knjige Paris. Vodič autor Eckerlin Peter

Tragovi srednjeg veka Uskom ulicom Rue du Pr?V?T možete ući u jednu od naj mirna mjesta fussy Mare. Na kraju Rue Figuier nalazi se * vila Sans (Hotel de Sens) (69), jedna od posljednjih sačuvanih srednjovjekovnih palača. Palata je sagrađena oko 1500. godine za nadbiskupa Sansa, do

Iz knjige Najkraća istorija muzike. Najpotpunija i najkraća referenca od Henley Daren

Iz knjige Srednjovjekovna Francuska autor Polo de Beaulieu Marie-Anne

Iz knjige Sve o Rimu autor Horoševski Andrej Jurijevič

Iz knjige upoznajem svijet. Odlična putovanja autor Markin Vjačeslav Aleksejevič

Iz knjige Kriminalistika. Cheat sheets autor Petrenko Andrej Vitalievič

Rim u srednjem veku „Dragi Rimljani, vi ste poštovani patriciji, i vi, koji ste predodređeni da se zovete plebs! Čast nam je obavijestiti vas da su se u vašem životu dogodile velike promjene. Vremena Carstva su prošla, antika je prošlost! Ahead

Iz knjige 200 poznatih trovanja autor Antsyshkin Igor

Tokom srednjeg veka Milenijum bez otkrića Geografija na arapskom Proboj na Zapad iz Kine Italijani u Zlatnoj Hordi Ponovo putovanje braće Polo na istok „Roman o velikom kanu“ Pomorci iz fjordova Ledena zemlja i Zelena zemlja Pet vekova pre

Iz knjige Popularna istorija muzike autor Gorbačova Ekaterina Gennadevna

2. Metode rane faze forenzičke nauke Godine 1879., francuski policijski službenik Alphonse Bertillon predložio je novi metod registracije kriminalaca, nazvan antropometrijski. Njegov sistem se sastojao od mjerenja pojedinih dijelova ljudskog tijela, čiji je rezultat

Iz knjige Kućni muzej autor Parch Susanna

OD SREDNJOVJEKOVKA DO DANAS “Farmaceut: Sipajte ovaj prah u bilo koju tekućinu i popijte sve. Ako imaš više snage od dvadeset ljudi, umrijet ćeš istog trena." W. Shakespeare. "Romeo i julija". OSNIVANJE POLJSKE I ZDELA OTROVA Legendarni poljski kralj iz VIII veka Lešek zaveštao posle

Iz knjige Pedijatrijski priručnik autor Sokolova Natalia Glebovna

OD SREDNJEG VIJEKA DO NAŠIH DANA Balezin S. Na velikim afričkim jezerima. - M.: Nauka, 1989. -208 str Bogdanov A. Poniznost prema Joakimu // Nauka i religija. -1995. - Br. 7. Velika sovjetska enciklopedija: V. 40. - M.: Gosnauchizdat, 1955. - 760 str Borisov Y. Diplomatija Luja XIV. - M.: Meždunar.

Iz knjige Nova enciklopedija baštovana i baštovana [prerađeno i prošireno izdanje] autor Ganičkin Aleksandar Vladimirovič

Muzika srednjeg veka Muzička kultura srednjeg veka je izuzetno obiman i svestran istorijski fenomen, hronološki lociran između epohe antike i renesanse. Teško je to zamisliti kao jedan period, jer u različitim zemljama

Iz knjige autora

Sorte ranog zrenja Evelesta je sorta koja brzo raste. Zimski otporan, plodan (3,5-4,5 kg po grmu). Otporan na pepelnicu i druge bolesti. Grm je srednje veličine. Bobice su ukusne, velike.Ljetni stanovnik je vrlo brzorastuća sorta, visokog prinosa. Otporan na brašnast