Paryż w średniowieczu historia ulic i domów. Zabytki historyczne Francji: średniowiecze Paryża

Najpierw zastanów się nad przestrzenią wyznaczoną przez budowę murów miejskich i ludzi, którzy przekształcili tę przestrzeń w duże miasto. Modernizację średniowiecznej stolicy zakończono głównie w XIII wieku, w pierwszej połowie następnego stulecia jej rozwój trwał, po czym utknął w martwym punkcie. Paryż przeżywał okres upadku w pierwszej połowie XV wieku, ale pod koniec średniowiecza zaczął się rozrastać i ponownie zyskiwać na sile.

Ulice z domami skierowanymi w ich stronę (miejsca, w których prywatne spotyka się z publicznością) otwierają szerszy widok na miasto, pozwalają przyjrzeć się mu bardziej szczegółowo; podejście to rzuca światło na codzienne życie mieszkańców poza domem, uzupełnia badanie przestrzeni miejskiej. Zwykli mieszczanie nie odgrywali głównej roli w świetna historia, ale to oni ukształtowali wygląd średniowiecznego miasta.

W pierwszej części naszego opracowania rozważymy także przebieg życia mieszkańców stolicy przez pryzmat kolektywu. Paryżanie, chowając się za murami miasta, na znanych sobie ulicach, gromadzą się w grupach, tworzą rodzaj całości, wspólnotę świadomą swojego znaczenia. Ogólnie historia Paryża od dawna jest bardzo pomyślna.

Rozdział pierwszy

Przestrzeń wyraźnie wytyczona przez władze i odzyskana przez paryżan

Średniowieczny Paryż nie zajmuje dużo miejsca na terenie nowoczesne miasto, który, nawiasem mówiąc, nie jest tak dobry jak na metropolię. Historię tej przestrzeni można odczytać śladami murów obronnych, które wyznaczały kontury stolicy i sądząc po nich o średniowiecznej urbanistyce. W obrębie murów miejskich przestrzeń została zorganizowana w dzielnice kościelne, administracyjne i wojskowe. Parafie, osiedla, dzielnice rzadko się pokrywały, a tak skomplikowana geografia rodzi pytanie, jak paryżanie żyli i panowali w przestrzeni swojego miasta i dzielnicy.

Mur miejski określa wizerunek miasta w XIII wieku

Budowa murów miejskich, rozpoczęta na polecenie Filipa Augusta, to ważny etap w historii Paryża. Nadała wizualną formę już zagospodarowanym terenom i nakreśliła te, które król chciał zagospodarować. Mur, ukończony na początku XIII wieku, wyznacza niemal okrągłe miasto, przecina je z południowego wschodu na północny zachód Sekwana, w centrum której znajduje się Ile de la Cité.

Mur na prawym brzegu, wzniesiony w rekordowym czasie - od 1190 do 1200 roku, był ufundowany przez mieszczan, natomiast mur na lewym brzegu, jeszcze słabo zaludniony pod koniec XII wieku, prawdopodobnie został opłacony ze skarbu królewskiego i został zbudowany od 1200 do 1220 roku. (W 1262 r. sąd odrzucił roszczenie do opactwa św. króla, gdyż zarówno mur, jak i brama w nim były opłacane ze skarbca królewskiego). Cała ta konstrukcja opisuje okrąg o długości 5300 metrów. Coś z tego pozostało, a te szczątki są starannie zachowane we współczesnym Paryżu. Na prawym brzegu można je zobaczyć na rue Jardin-Saint-Paul, a na lewym brzegu na rue Cujas.

Wał miejski składał się z dwóch ścian: pionowej zewnętrznej i lekko nachylonej wewnętrznej; szczelinę między tymi ścianami z dokładnie dopasowanych kamieni wypełniano gruzem i wypełniano wapnem. Szerokość wału wynosiła trzy metry u podstawy i dwa metry i trzydzieści centymetrów u góry. Powyżej znajdowała się ścieżka patrolowa, wyłożona kamiennymi płytami i ogrodzona parapetem z otworami strzelniczymi. Z zewnątrz nad szybem wznosiły się wieże, oddalone od siebie o około sześćdziesiąt metrów (odległość lotu strzały), co zwiększało jej właściwości ochronne. Baszty były okrągłe, miały około trzech metrów średnicy, z miasta można było dostać się tam małym korytarzem o szerokości metra, wykonanym w murze. Przejście przez bramy (sześć na prawym brzegu i pięć po lewej) było bezpłatne w dzień, a na noc były zamykane ze względów bezpieczeństwa.

Wały miejskie przebiegały przez podmiejskie wsie z ogródkami warzywnymi i winnicami. Na prawym brzegu, poza granicami miasta, pozostała wieś Saint-Martin-de-Chan, a po lewej Saint-Marseille i Saint-Germain-des-Prés, choć te ostatnie można było włączyć w granice miasta, takie jak opactwo św Genevieve ... Kwestia włączenia wsi w przestrzeń Paryża została rozstrzygnięta w wyniku negocjacji między różnymi władzami: królem, mieszczanami, których interesy reprezentował prepozyt i cztery eshevens oraz wielkimi klasztorami, na których ziemiach znajdowały się wsie . Dyskusje z władzami klasztorów, których majątek przeciął mur miejski na pół, były zapewne ostre, gdyż opaci mogli uważać się za naruszonych w swoich prawach do ziemi i oszukanych w nadziei na zysk, jaki obiecywał rozwój miasta. Szczegóły negocjacji nie zostały udokumentowane, przetrwał tylko wynik: mur.

Ale możemy śmiało powiedzieć, że Filip August chciał przyczynić się do rozwoju swojego kapitału i przyspieszyć go. Przez pierwszą tercję XIII wieku mur był budowlą okazałą, wyznaczał granice przyszłego miasta, które miało być „pełne domów aż po sam szaniec”, o czym świadczy kronikarz Rigor: „Ten letni król Filip kazał obmurować miasto Paryż od południa aż do samych wód Sekwana była tak szeroka, że ​​pola i winnice dostały się pod mur, potem kazał budować wszędzie domy i mieszkania i przekazywać je ludziom, aby całe miasto byłaby pełna do samych ścian ”(„ ​​Kronika Saint-Denis ”).

Przestrzeń i rozwój miasta w XIII wieku

Budowa muru dała potężny impuls urbanistyce. Wiele osób wpadło w mury miasta, wzrost liczby mieszkańców wiązał się z budową domów; urbanizacja wyrażała się w budowie ulic, budowie nowych i przebudowie starych kościołów. Chciałabym prześledzić ten boom bardziej szczegółowo, ale jest po nim niewiele śladów. O silnym rozwoju miasta świadczą spory między wszystkimi, którzy mieli prawa do ziemi, a także poczynania ludności. Pierwszy wybuch urbanistyki wyrażał się w podziale praw, dochodów i kompetencji władz, które dzieliły między siebie ogrodzony teren. Nie było łatwo je zdefiniować, ale jeśli interesariusze doszli do porozumienia, jasno decydowali o wszystkim.

Budowa na prawym brzegu doprowadziła do zniknięcia ogródków warzywnych na tym bagnistym i wilgotnym obszarze. Zbocza lewego brzegu zajmowały ogrodzone winnice. W obu przypadkach rolnictwo, dostosowane już do potrzeb ludności miejskiej, było opłacalne, a podział gruntów na działki podejmowano dopiero wtedy, gdy oczekiwane korzyści z tej działalności znacznie przewyższały dotychczasowe dochody. Lewy brzeg zaczęto budować prawie pół wieku po prawym, kiedy dokumenty nie były już tak lakoniczne (a właściciele ziemscy byli już lepiej zorientowani w problemach powodowanych przez urbanizację), dlatego istnieją wyraźne akty administracyjne dotyczące podziału winnic na działki.

Zachowane w nazwach miejscowości nazwy Bruno, Laas, Garland czy Mauvoisin przypominają dawne znaczenie tych podmiejskich winnic. Na początku XIII wieku zostały pocięte na grunt, winorośle zostały wycięte, a grunt został oddany za czynsz pieniężny deweloperom, którzy zobowiązali się do budowy domu na każdym miejscu. Poza sformułowaniem ad domos faciendas (dla budowy domów) określającym cel tej operacji, zachowany tekst poświęcony jest głównie podziałowi własności i przywiązaniu przyszłych mieszkańców do określonej parafii.

Przypadek winnicy Bruno, wciśniętej pomiędzy Rue Noyers, Carmes, Saint-Jean-de-Beauvais i Saint-Guiller, jest wyraźnie udokumentowany. Należał do diecezji paryskiej. W 1202 r. Ed de Sully uregulował status parafialny jej mieszkańców: biskup scedował swoje prawa do winnicy Bruno w zamian za prawa należące do opactwa św. Cytować. Po opuszczeniu tej parafii opactwo włączyło do należącej do niego lewobrzeżnej parafii nowo wydzieloną działkę (tekst mówi: „Winnica Brunona, oddana pod zabudowę”). Biskup zachował jednak prawo do wymierzania sprawiedliwości. W tej kwestii prałat wdał się następnie w spór z królem, który rościł sobie to prawo, ale ostatecznie w 1222 r. konflikt został rozstrzygnięty na korzyść biskupa.

Równie dobrze udokumentowany jest przypadek winnicy Movoisin. W tym samym roku 1202 opactwo św. Julien i Galand, a na wschodzie przy Place Maubert. Nazwa Mauvoisin (zły sąsiad) prawdopodobnie pochodzi od bliskości Sekwany – dość niebezpiecznej na tym nisko położonym obszarze. Miało tam umieścić „właścicieli”. Istota kontraktu: podział oczekiwanych zysków z tej operacji lądowej. Opactwo potwierdza swoje prawa jako właściciela gruntu pod przyszłe budynki (podatek w wysokości 3 su i 8 denarów za grunt, na którym stoi dom) oraz prawo do pobierania opłat za kontrolowane przez siebie ulice. Inne dochody feudalne, cła od przewożonych towarów, podróży i handlu, opactwo będzie dzielić z Mathieu de Montmorency. Włączając właścicieli do swojej parafii Mon, zachowuje oczekiwany dochód z tego tytułu. (Parafianie płacili proboszczowi różne „darowizny” podczas nabożeństw i wręczali mu różne „prezenty” według obowiązującej stawki na chrzest, ślub i pogrzeby. .)

Na początku XIII wieku urbanizacja lewego brzegu Sekwany zakończyła się zagospodarowaniem ziem nadal wykorzystywanych na potrzeby rolnicze (w tym przypadku winnic), co zostało zapisane w pisemnych umowach z właścicielami ziemskimi i osadą z nich z nowymi mieszkańcami, co oznaczało głównie przypisanie ich do tej lub innej parafii. Wkrótce te przeobrażenia doprowadziły do ​​reorganizacji geografii religijnej poprzez rozdzielenie dawnych parafii, niekiedy przecinanych nowym murem, jak w przypadku przybycia Saint-André-des-Artes. Tak ważne zmiany zmusiły biskupa, który zarządził życie religijne Paryż, właściciele ziemscy, w większości kościelni, i król, który postanowił rozwijać swoją stolicę, dochodzą do porozumienia w sprawie podziału kompetencji i dochodów oczekiwanych od nowych mieszkańców. Połączenie własności feudalnej i parafii jest zjawiskiem charakterystycznym, tym bardziej uderzającym, że pozostawiło po sobie przede wszystkim dowody pisemne. Wcześniej, w drugiej połowie XII wieku, podobne zjawisko zaobserwowano na prawym, handlowym brzegu Sekwany, pozostawiono jednak mniej dokumentów.

Certyfikaty przekształcenia

Urbanizacja wymusiła przemyślenie przestrzeni i metod zarządzania gospodarczego i administracyjnego. Ponieważ źródła, które do nas docierają, pochodzą głównie z paryskich majątków, udokumentowane okazały się wyobrażenia panów feudalnych na temat przestrzeni miejskiej i stopniowej transformacji gospodarowania gruntami i ludzi, którzy zostali Paryżanami. W tym względzie przykład opactwa św. Genowefy ma charakter orientacyjny.

Planowane przez opactwo przydzielanie miejsc zaczęto przeprowadzać na początku XIII wieku, ale rejestry opactwa św. W swojej treści odzwierciedlają postęp urbanizacji, gdyż zawierają spis osób i ich domów w tej części osiedla, która stała się częścią miasta. W ich formie księgi spisowe sporządzane są tak, jakby miasto nie istniało, a zarządzanie odbywa się jak w dużej wsi.

Rzeczywiście, spisy sporządzone przez pisarza podzielone są na stare działy, które nie odpowiadają już nowej sytuacji na tych ziemiach. Nazwiska większości osób, które są opodatkowane przez opactwo-seigneur, znajdują się pod dwoma nagłówkami: „quitrent z wina” i „quitrent z łąki”, przy czym pierwsza lista jest dłuższa. Oczekiwany quitrent powinien pochodzić z winnic, jednak w tym zestawieniu po każdej nazwie jest wyszczególnione: „z jego domu”, tym samym zaznaczono, że winnica dawno zniknęła. W trakcie spisu duchowny zaznacza niekiedy nazwę ulicy, na której znajduje się dom, ale studium tych znaków nie ujawnia żadnego porządku topograficznego. Inny spory fragment spisów z połowy XIII wieku (o „czynszu za łąkę”) przypomina, że ​​czynsz ten związany jest z dochodami z wypasu i sianokosów, co jest zrozumiałe, gdyż niektóre domy położone są wzdłuż brzegów Sekwany. . Jednak w tych samych księgach, w innym dziale zatytułowanym „Nazwiska płacących składki na siano”, wymieniane są osoby, które, jak się wydaje, były Paryżanami i mieszkały w samym mieście, ponieważ wymieniono ich wśród płacących „od Dom". Do długich list opłat winnych i łąkowych dodawane są krótsze sekcje, czasem wyraźnie określone topografią, a czasem bardzo niejasne: np. „w różnych miejscach”.

Zmienność działów ksiąg metrykalnych z połowy XIII w. odzwierciedla powolne dostosowywanie się władz feudalnych, zorganizowanych i tworzonych na wsi, do nowej, miejskiej rzeczywistości. Narzędzie zarządzania (w tym przypadku porządkowanie według rodzajów czynszów) w środowisku miejskim okazuje się niepraktyczne. Na tych długich listach nie od razu znajdziesz zatwardziałych osób niewypłacalnych. Nie ma już znaczenia, czy płacą z winnicy, czy z łąki, a wszyscy płacą, bo mają dom w mieście na terenie posiadłości. Wraz ze wzrostem populacji rośnie ryzyko niewiedzy, kto musi zapłacić. Aby nadążyć za tym wzrostem, nie zapominając o podwładnych, trzeba wpisywać nie tylko ich nazwiska, ale także nazwy ulic, na których znajdują się ich domy. W związku z tym z biegiem lat liczba notatek topograficznych wzrosła. W księdze metrykalnej z 1261 roku po nazwie każdej ulicy następuje kolejność domów, zarówno po jednej, jak i po drugiej stronie ulicy. W spisie z 1276 r. ostatecznie przyjęto porządek topograficzny. Oczywiście w tym czasie toponimia (jak, nawiasem mówiąc, antroponimia) nie była jeszcze całkowicie uregulowana, a niektóre notatki są teraz dla nas niejasne: na przykład „ulica, na której mieszka nasz kucharz Anjis”), ale sama technika jest ciekawa, wynika bowiem z tego, że miasto ustanowiło własne zasady, m.in. w zarządzaniu majątkiem. Można się tylko dziwić, że przystosowanie się do nich było tak powolne. Opaci feudalni zachowywali się zbyt ostrożnie. Starali się, aby pochodzenie ich praw, utrwalone w imię podatku, nie zostało zapomniane przed ustanowieniem nowej legalności. Pod koniec XIII wieku wszystkie cła połączono w podatek gruntowy, którego coroczna opłata stała się podstawą i potwierdzeniem niezaprzeczalnych praw pana do ziemi i położonych na niej nieruchomości.

Pod koniec XIII wieku całą przestrzeń paryską pokrywała sieć ulic o nazwach, podzielonych na parafie, które albo pokrywały się ze spisem, czyli dzielnicą spokojną, albo były od niego oddzielone, tworząc dość skomplikowaną geografia: bezładne nagromadzenie maleńkich parafii w centrum miasta i ogromnych - na peryferiach. Ta geografia religijna, z niewielkimi zmianami wewnętrznymi, przetrwała przez całe średniowiecze.

Ramy te były również przydatne dla geografii cywilnej, o czym świadczą rejestry podatkowe paryskich podatników z końca XIII i początku XIV wieku. Poborcy podatkowi pracowali przy parafii, a w każdym z podrozdziałów wpisywano nazwiska mieszkańców ulica po ulicy. Już sam tytuł odcinka wskazywał drogę do przebycia. W czasach Filipa Pięknego przestrzeń paryska była pod ścisłą kontrolą władz.

Trudniej jest ustalić, jak paryżanie rozumieli tę niejasną geografię. Przede wszystkim należy podkreślić, że nazwy ulic miejskich nie zostały nigdzie wskazane. Tablice zawieszone na początku ulicy na murze pierwszego domu, czy wykute w kamieniu inskrypcje (kilka przykładów zachowało się do dziś), upowszechniły się dopiero pod koniec New Age. Kolejny ważny punkt: nazwy nie wszystkich ulic zostały szybko ustalone, a sieć arterii miejskich zmieniła się, dostosowując się do rozwoju miasta i jego wewnętrznych przemian. Pisemne i materialne instrukcje nie wystarczały, ówcześni ludzie wiedzieli, że będą musieli uzupełnić dostępne informacje informacjami ustnymi.

Teren otoczony murem ochronnym nie był zaludniony równomiernie. Wzdłuż dawnych dróg, które stały się głównymi arteriami miasta – ulicami Saint-Denis i Saint-Martin, Saint-Jacques, w pobliżu starych mostów, Wielkiego i Małego, gdzie w XI-XII wieku powstał „posad” gęstość zabudowy była wysoka, co wskazywało na trudność wytyczenia granic między cenzorami a parafiami. Jednak tereny przylegające do murów miejskich lub położone wzdłuż brzegów rzeki, słabo zaopatrzone i zalane, były znacznie mniej zaludnione. Ceny domów w połowie XIII wieku wskazują, że ceny były niższe w nowo wybudowanych dzielnicach. Nie należy jednak próbować dzielić miasta na strefy, ponieważ jego mieszkańcy zajmowali się różnorodną działalnością, w pobliżu mieszkali przedstawiciele różnych klas, a stolica nie rozwijała się zgodnie z pewnymi zasadami narzuconymi przez władze i zgodnie z jasna polityka segregacji społecznej.

Zwykli uczestnicy planowania urbanistycznego Paryża

To ci ludzie mają tendencję do wymykania się badaniom. Źródła niewiele mówią o tych, którzy budowali betonowe domy, mieszkali w nich i inwestowali swoją pracę w ulepszanie miasta. A jednak pozostawili ślady w dokumentach. Przykładem tego są księgi spisowe opactwa św. Genowefy.

W rejestrze z 1261 r. wymienieni są mieszkańcy lub właściciele domów z ulicy Poperechnaya - w kolejności domów wzdłuż jednej strony. Renu Shoemachnik płaci „ze swojego domu”; kilka domów sąsiadujących z tym mieszkaniem Rena należy do pewnej „szlachcianki”, o której nic więcej nie zostało powiedziane. O wymienionych poniżej domach nie mówi się, że sąsiadują z domami „szlachcianki”. Skoro nie jest sprecyzowane, że domy „sąsiadują z poprzednim”, możemy założyć, że jest między nimi luka – pas? skrzyżowanie z inną ulicą? pustkowia, jeszcze nie zabudowane lub uformowane po analizie ruin? Ciężko powiedzieć.

Dalej na liście jest dom Agaty, siostry Jeana Masona, potem – Richarda z Walii, Jeana Masona, brata Agaty. W serii zabytkowych budynków pojawia się nowa luka.

Dalej kilka wyraźnie sąsiadujących domów: Gilona z Vitry, murarz, Guillaume z Costonne, wdowa po Archeusie z Montreuil, która płaci za trzy domy. Archeus, zmarły cieśla, ponownie znajduje się na listach z innych rejestrów. W 1261 roku jeden z tych trzech domów należał do Evrarda Stolarza, drugi do wdowy po Archeusie, a ostatni do niejakiego Mal Tinctus.

I znowu przepaść w linii domów. Na liście znajduje się dom Ryszarda Plasterera, dawniej należący do Firmina Kamenshchika, z domem Mikołaja Lombarda, księgarza Berto - zięcia Klary Medic, którego w spisach do 1261 roku można rozpoznać jako Berto handlu (1256) lub Berto Lorraine (1257) ... Następny dom należy do Ryszarda Anglika, który zastąpił Aegidiusa dekarza. W tym domu w 1258 r. mieszkał Anglik Ryszard, w księdze tego roku podano, że jest prokuratorem św. Bernarda (czyli reprezentuje klasztor św. Bernarda w procesach lub innych sprawach), nazywa się go też po prostu „ Mistrz Ryszard”. Potem przychodzi dom Gervais the Writer.

Istnieje jeszcze jedna luka w wykazie domów zwanych sąsiadującymi, za którymi znajduje się dom Amelene Kupiącej Masło, który wcześniej należał do „Kaznodziei”, oraz dwa domy opłacane przez Girarda z Burgundii. Ten dokładny, ale suchy zapis daje wgląd w tych, którzy przyczynili się do rozkwitu miasta, a jednocześnie rodzi pytania.

Po pierwsze, ze względu na typową zabudowę tej części ulicy Poperechnaya. Kompilator rejestru podąża jego wschodnią stroną w kierunku północnym, ponieważ w 1276 r. mówi się, że Berto jest właścicielem domu między ulicą Cobbled Street a ulicą Aleksandra Anglika; odpowiada to części ulicy, która jest częścią majątku opactwa św. Genowefy. W wykazie wyodrębniono pięć grup domów po tej stronie ulicy, przeciętych prostopadle innymi ulicami, które wyznaczają pięć bloków. W ten sposób można wyznaczyć pierwszą ćwiartkę znajdującą się między ulicą Versailles a Rue de Bon-Puy, drugą z trzech domów między Rue Bon-Puy a Rue Alexandre Anglichanina, trzecią ćwiartkę (pięć domów) między Rue Alexandra Anglichanina i Ulica Moschennaya, czwarta (sześć domów) - między ulicą brukowaną a ulicą św. Mikołaja. Ostatni kwartał miał znajdować się pomiędzy ulicami św. Mikołaja i św. Genowefy. Spacja w wyliczeniu odpowiada skrzyżowaniu z inną ulicą. Tak więc piwnica opactwa, która sporządziła te spisy do ksiąg metrykalnych, trafnie zidentyfikowała wszystkie domy po nazwisku ich właściciela i ich pozycji na ulicy. W konsekwencji żadna działka zabudowana nie mogła uniknąć opodatkowania podatkiem należnym właścicielowi gruntu.

Rejestry zawierają informacje o właścicielach, ale nie można z całą pewnością stwierdzić, czy mieszkają w tym domu. Podaje się imię nadane im na chrzcie i przydomek; kobiety często zadowalają się tylko jednym imieniem. Te pseudonimy nie są ugruntowane, podobnie jak nazwiska, o czym świadczą przydomki Berto: „Lorraine”, „z Commerce”, „zięć takiego a takiego…”.

Czy to możliwe, że te pseudonimy nadal zawierają jakieś bezpośrednie informacje o ich właścicielu? Przykład Berto każe w to wierzyć, chociaż należy zachować ostrożność. Czy Jean Kamenshik, brat Agaty, był murarzem? Jeśli pozwolimy na taką interpretację, to dzięki cieśli Archeusowi, murarzowi Żylonowi z Vitry i dekarzowi Egidiuszowi otrzymamy grupę ludzi z branży budowlanej, bliskich sąsiadów, którzy być może współpracowali przy budowie kwartału . Jeśli przydomek podamy dosłownie, to na ulicy mieszkają księgarz i urzędnik, czyli pisarz, i nie jest to zaskakujące: dzielnica uniwersytecka kwitnie. Inne wzmianki o właścicielach tych domów z lat 1248-1276, zebrane z różnych rejestrów, mówią o „mistrzach” – urzędnikach w służbie klasztorów, jak np. mistrz Ryszard Anglik. Spacerując najzwyklejszą ulicą na lewym brzegu Sekwany można spotkać ludzi o bardzo różnym statusie społecznym.

Z zapisków w księgach wynika też, że domy te nie pozostają w rękach tej samej rodziny – są tylko cztery przypadki odwrotne, ale czasami trudno jest prześledzić majątek rodziny, gdy nie ma stałych nazwisk, a także związków małżeńskich i pokrewieństwa (jeśli nie są one uwzględnione w wyjaśnieniu nazwy ) nie są określone. Przy takim poziomie informacji - bardzo dokładnych i jednocześnie ubogich - nie powinieneś nawet marzyć o szczegółowym poznaniu stylu życia w tych domach. Rodzinny krąg życia codziennego pozostawał za kulisami, gdyż w żaden sposób nie interesował feudalnego pana, dla którego głównym problemem było wiedzieć, od kogo wziąć pieniądze na działki i zachować prawo pierwokupu ziemi i nieruchomości.

Wytrwałość, z jaką utrzymywana jest feudalna dominacja w szybko rozwijającym się mieście, zmusza nas do zmiany niektórych aspektów tej przewagi w kierunku uproszczenia obliczeń. Zrobiono to dobrze z punktu widzenia panów feudalnych, którzy zachowali prawa i dochody, ponieważ adaptacja rządzenia opierała się na ciągłym rozwoju miasta. Gra między miastem a wiejsko-feudalnym jest możliwa, ponieważ wciąż trwa potężna fala imigracji, składająca się z robotników, rzemieślników, rzemieślników i kupców – wszystkich tych, którzy mają nadzieję na lepsze życie w mieście.

Paryż - miasto wolnych ludzi

Miasto przyciągało mieszkańców okolicznych wsi (o czym świadczą przydomki wywodzące się od nazw tych wsi), prowincjałów oraz gości z całego świata. W XII i na początku XIII wieku zasiedlenie miasta odbywało się na podstawie specjalnych umów. Właściciele gruntów oferowali je najemcom („właścicielom”) za korzystne warunki: podatki feudalne zostały zredukowane do ustalonego raz na zawsze stawki pieniężnej, przywileje dotyczące ceł towarowych lub innych płatności z handlu, zapewniono ochronę sądową. Na przykład z dokumentu określającego prawa i dochody naczelnika opactwa św. zakup wina i zboża na własny użytek, podczas gdy pozostali mieszkańcy musieli płacić cła. Niewykluczone, że niektórzy właściciele byli zwolnieni ze wszystkich podatków z wyjątkiem quitrent. Takie świadczenia miały przyciągnąć zamożnych właścicieli, którzy mogliby sfinansować budowę domu. W tym sensie Paryż zrobił to samo, co inne miasta Zachodu, przyciągając w ten sposób nowych osadników.

Osadnictwo kontraktowe było powszechne w XII wieku. Tak więc w 1137 kobieta o imieniu Ghenta kazała zbudować dom i piec w pobliżu Champeau. Umowa mówi, że w tym domu mieszkają „właściciele”. W wykazie dochodów oczekiwanych przez biskupa lub opata Saint-Magloire w połowie XII wieku widnieją składki uiszczane przez właścicieli.

Właściciele mieszkają obok ludzi pana feudalnego, nie mieszając się z nimi. Jeśli przeczytasz archiwa, zobaczysz, że były w dwóch różnych kategoriach. Mistrzowie mogą być również poddanymi - kolejna ważna kategoria prawna. Zależność feudalna nie była bowiem w ogóle postrzegana jako relikt prawny, o czym świadczy w szczególności konflikt między opactwem św. Thibault i Odon osiągnęli zniesienie czynszu osobistego w wysokości czterech denarów (taka renta była oznaką braku wolności), ale ich synom nadal zabroniono zostać urzędnikami bez zgody pana, a ich dzieciom zabroniono zawierania małżeństw na zewnątrz majątek; po śmierci ich pana mieli być do dyspozycji jego suzerena i zobowiązani do płacenia „pomocy” na potrzeby pana feudalnego. Generalnie jest to duży ciężar wymuszenia i publicznej pogardy, nawet w tak uproszczonej formie pańszczyzny. Bez wątpienia status właściciela wydawał się godny pozazdroszczenia, choć wobec braku bezpośrednich dowodów na zawieranie umów nie wiemy szczegółowo o nałożonych na nich obowiązkach.

Widać wyraźnie, że już w pierwszej tercji XIII wieku zachowanie tego upokarzającego statusu osobowego wydawało się panom mniej ważne niż potrzeba kontrolowania i przyspieszenia osadnictwa miasta, licząc na przyszłe zyski. Trudno teraz ocenić, na ile atrakcyjne były kontrakty osiedlowe i jakie były konsekwencje przeprowadzki do miast. Zasięg tego ruchu można oszacować, zauważając, że w połowie XIII wieku na dużych posiadłościach klasztornych Paryża i jego okolic zezwolono na okup za poddanych, uzyskując w ten sposób wolność osobistą za pieniądze. Poddani z domeny królewskiej zostali uwolnieni w latach 1246-1263 w regionie paryskim i regionie Lana. Za ich przykładem mogły pójść tylko klasztory w stolicy. W opactwie Saint-Germain-des-Prés proces ten zakończono w 1250 roku. Specjalnym przywilejem mieszkańcy tego przedmieścia zostali zwolnieni z konieczności ubiegania się o zgodę pana na zawarcie małżeństwa poza lennem oraz z płacenia panu specjalnych składek za prawo przekazania majątku jego rodzinie. Swobody te kosztowały 200 liwrów, które zainteresowane strony zobowiązały się zapłacić. Opactwo zachowało prawo do ziemi, wymierzania sprawiedliwości oraz pobierania opłat za korzystanie z pieca i prasy do wina.

Opactwo św Genevieve przyznało wolność swoim poddanym w 1248 roku. Dwa akty, przechowywane w Księdze Piwnicy, dotyczyły mieszkańców Saint-Marseille i Saint-Medard - wiosek niewchodzących w przestrzeń miasta, a także mieszkańców wsi Mont, włączonej wraz z opactwem i jego zabudowaniami w granicach miasta.

Pierwszy tekst zawiera listę szesnastu osób, które są winne opactwu 200 liwrów za uwolnienie. Zobowiązują się płacić co roku na Martyna Zimnego 50 liwrów do czasu spłaty zadłużenia, a majątek przekazują jako zabezpieczenie. Opactwo Señor przypomina jednak, że ci ludzie muszą zawsze odpowiedzieć na jego wezwanie. Mieszkańcy wsi kupili sobie wolność osobistą, ale pozostają ludźmi zależnymi, jak wszystkie inne lenna. Akt drugi zawiera nazwiska sześćdziesięciu trzech osób, często krewnych - żony i męża, rodziców i dzieci, braci i sióstr. Wszyscy są uwolnieni z jarzma osobistej niewoli, ale nie ma kwestii okupu czy długu. Ustawa szczegółowo wymienia prawa feudalne, które nadal mają władzę nad tymi ludźmi. Opactwo wymierza sprawiedliwość: lordowie są sądzeni przez władcę za drobne wykroczenia i poważne przestępstwa, z wyjątkiem przypadków rozpatrywanych przez króla (obraza wielkości, fałszerstwo), ponieważ opactwo św. Genevieve ma prawo do wydawania wyroków śmierci. Jest także właścicielem ziemskim, pobiera czynsz i podatki na potrzeby militarne króla; w tym drugim przypadku opactwo przeznacza wymaganą kwotę, a następnie zwraca ją sobie, rozdzielając płatności podatkowe między podległe mu osoby. Ci ludzie muszą pojawić się na wezwanie swojego pana. Pierwszego dnia pojawiają się na własny koszt na rozprawy sądowe. Jeśli spotkanie jest opóźnione, muszą zostać, ale wtedy otrzymują dzienną pensję w wysokości sześciu denarów. Ostatnie akapity omawiają małżeństwo wyzwolonych chłopów. Jeśli poślubią niewolnika lub niewolnika z innej posiadłości, ponownie popadają w niewolę niewolnika. Oba akty wzajemnie się uzupełniają. Pierwsza to zgoda głów rodzin. Pokazuje, że wieśniacy mają własność: niewolnictwo osobiste nie było równoznaczne z głęboką biedą, chociaż było nie do zniesienia, o czym świadczą wysiłki podejmowane w celu wyzwolenia. Ustawa zawiera również koszt tej procedury. Drugi tekst uszczegóławia konsekwencje zwolnienia dla rodzin i zobowiązania, jakie mają wobec pana. Wśród zwolnionych są głowy rodzin, których nazwiska figurują w księgach metrykalnych jako właściciele kamienic. Tak więc w połowie XIII wieku ludność Paryża składała się wyłącznie z wolnych ludzi, oczywiście zależnych od dłużników, ale którzy nabyli godności i podnieśli swój status społeczny.

Radości i nieszczęścia wielkiego miasta pod koniec średniowiecza

Skończył się okres intensywnych przekształceń przestrzeni miejskiej i ustalania statusu prawnego mieszczan, aw drugiej połowie XIII wieku Paryż kontynuował swój rozwój. Przedmieścia były zamieszkane i zabudowane, miasto zaczęło wychodzić poza jego mury. Jednak jego wzrost był nierównomierny, o czym świadczą roboty publiczne przeprowadzone w drugiej połowie XIV wieku na polecenie króla i władz miejskich.

Wśród tych przekształceń należy podkreślić te, które wpłynęły na kontury muru miejskiego. Na prawym brzegu Sekwany miasto znacznie się rozrosło, wychodząc poza granice miasta z XIII wieku. Kiedy Karol V, który zwiększał obronę miast, polecił uporządkować obronę stolicy, stało się jasne, że na prawym brzegu konieczne jest zwiększenie ogrodzonego terenu, co zostało zrobione. Na lewym brzegu król i urzędnicy miejscy ograniczyli się do modernizacji starego muru bez zmiany jego konturów, gdyż niewiele obszarów miejskich pozostawało poza jego ochroną. Teraz jednak zatracono harmonię między dwoma brzegami: prawy brzeg, wyznaczony na planach z XVI w. jako „Miasto”, przez swój dynamiczny rozwój spowodował zmianę zarysów miasta, poszerzając jego wpływy.

W tym samym okresie (druga połowa XIV w.) na system stanowy i parafialny nałożyła się geografia wojskowo-administracyjna. W mieście zidentyfikowano dzielnice, które znane są z dokumentów podatkowych z XV wieku, gdyż służyły jako podstawa do ściągania zapomogi i przymusowych pożyczek. Każda ćwiartka, odpowiadająca oddziałowi milicji miejskiej, była podzielona na pięćdziesiąt, dowodzonych przez pięćdziesięciu ludzi, a każda pięćdziesiąt na dziesiątki, dowodzone przez brygadzistę. Były to dzielnice rządzone przez notabli miejskich, którzy wiedzieli, którymi ulicami zarządzają. Na podstawie tej wiedzy sporządzono księgi podatkowe, przekazując je naczelnikom dzielnic oraz władzom miejskim i królewskim. Wystarczyło wymienić kwartalnik, żeby zrozumieć, o którym kwartale mówimy. Te listy paryskich podatników nie zawierają praktycznie żadnych oznaczeń topograficznych – wspaniały przykład wiedzy ustnej, która pozwala mieszkańcom na perfekcyjne poruszanie się w zorganizowanej przestrzeni miejskiej.

Upadek miast w pierwszej połowie XV wieku niewątpliwie przyspieszył proces, który skłonił do rozjaśniania ładu administracyjnego w stolicy.

Pierwsza połowa XV wieku była dla Paryża strasznym czasem. Powszechne spowolnienie gospodarcze osłabiło handel i produkcję rzemieślniczą. Wojna stuletnia z Anglią, zwłaszcza po klęsce pod Agincourt w 1415 roku, pogłębiła tragiczne konsekwencje wojny domowej między Armagnacs a Bourguignonami, która rozpoczęła się wraz z zamachem na Ludwika Orleańskiego w 1407 roku i została wznowiona po zabójstwie Jana Nieustraszonego w 1417 roku. Paryż został opanowany przez wir politycznych katastrof, zaostrzonych szaleństwem Karola VI. Stolica została włączona do terytoriów anglo-burgundzkich, a po zawarciu traktatu w Troyes w 1420 roku paryżanie mieli nadzieję, że młody Henryk VI, angielski król dynastii Lancaster, stworzy sprzyjające warunki do przywrócenia pokoju, a wraz z nim - utraconego dobrobytu. W rzeczywistości wszystko potoczyło się inaczej. Karol VII zdołał podbić stolicę, która kiedyś się go wyrzekła, a od 1437 planował przywrócić jej dawną świetność wielkiemu miastu, które go nie lubiło, ale którego znaczenie polityczne budziło szacunek dla władcy. Najpierw trzeba było odbudować miasto, częściowo zniszczone i opuszczone przez jego mieszkańców: w latach kryzysu i wojen straciło połowę swojej ludności. Pod koniec XV wieku Paryż, odrestaurowany i aktywny, zaczął się ponownie rozwijać i rozwijać.

Odtąd królowie, podobnie jak władze miasta, starali się kierować i kontrolować jego ekspansję. Choć nie udało im się dojść do porozumienia w sprawie sfinansowania budowy nowego muru, który spełniałby wszystkie wymogi fortyfikacji i wojskowości, starali się ograniczyć wylewanie się miasta poza jego mury. W szczególności władcy, za zgodą gminy, postanowili zabronić rzemieślnikom osiedlania się na przedmieściach w poszukiwaniu przestrzeni i mniej ścisłej kontroli warsztatów. Przymus nie przyniósł efektu. Ale to nie wynik jest dla nas ważny, ale sama miara. Pod koniec średniowiecza Paryż staje się przedmiotem badań i projektów i nieprzypadkowo pierwsze plany miasta, które do nas dotarły, pochodzą z początku XVI wieku: teraz władze chcą mieć pomysł na całe miasto, aby lepiej je kontrolować. Prawie zginęła, a następnie zbuntowana stolica budzi pewne obawy. A co najważniejsze, władza królewska, podobnie jak władze miejskie, wie, że miasto nie może się rozwijać i rozwijać bez żadnego programu. Odtąd Paryż nie jest już pozostawiony woli jego mieszkańców.

Paryżanie w domu

Jak Paryżanie poruszali się w przestrzeni miejskiej? Punktu widzenia rządzących można się nauczyć: wywodzi się on z dokumentów administracyjnych i sądowych. Poglądy te należy uzupełnić opinią zwykłych mieszczan. Ale mamy do dyspozycji kilka bezpośrednich źródeł. Można jednak przedstawić kilka poszlak (które mogą być różnie interpretowane jako postęp w badaniach).

Sprawy graniczne rzucają światło na złożoność różnych form organizacji przestrzeni. Seniorzy czuwali nad zachowaniem ich praw do miejskich dzielnic quitrent, mieszkańcy dbali o nie znacznie mniej i mogli mieć nadzieję, że dzięki kłótni o quitrenta na jakiś czas zapomną, a nawet obniżą podatki. I tak kontury murów miejskich – pradawne i niepodważalne materialne potwierdzenie granic między miastem a przedmieściami – już w XVII wieku wywołały krytykę seniorów, którzy byli właścicielami gruntów, przez które przechodził miejski wał. W 1647 roku opactwo Saint-Germain-des-Prés oświadczyło, że nie scedowało wszystkich praw do zajmowanej przez mur ziemi, a jedynie wyraziło zgodę na użytkowanie dla dobra wspólnego. W obrębie murów miejskich zazdrośnie pilnowano granic między cenzorami, gdyż ich przeniesienie mogłoby zmniejszyć terytorium jednego stanu na rzecz stanu konkurencyjnego. Ale miasto i jego mieszkańcy starali się zapomnieć, a nawet zatrzeć te granice. W wyniku przeniesienia własności i restrukturyzacji niektóre budynki mogą znaleźć się na skrzyżowaniu dwóch lub trzech dzielnic. Następnie należało ustalić przez sąd, jaka powierzchnia domu należy do każdej z dzielnic. Aby uniknąć sporów, na fasadach domów zawieszano niekiedy tarczę z herbem kwitnącej dzielnicy, do której należeli, co było materialnym dowodem władzy seigneur. Niekiedy w chodniki wbijano filary wyznaczające granice dzielnicy, np. „kamień św. Benedykta”. W XV wieku kolumna ta, przedstawiająca komiczną figurkę i oddzielająca „wiedzę św. Benedykta od wiedzy św. Genowefy”, została przesunięta na korzyść św. Benedykta. Opactwo św. Genowefy zażądało przywrócenia kolumny na jej pierwotne miejsce, potwierdzając swoje roszczenia zeznaniami. Nicola Blondeau mówi, że jako dziecko biegał, aby bawić się „kijami lub innymi grami, w których trzeba było uderzyć w tę kolumnę”; jeden murarz wyjaśnia, że ​​filar służył jako miejsce spotkań; trzeci świadek mówi o innym jego wykorzystaniu: kiedy parafianie przenosili trumnę na cmentarz, używali słupa, aby odpocząć po drodze. Z tekstów tych wynika, że ​​informacje były przekazywane ustnie i opierały się na codziennej praktyce oraz że czasami korzystano z wymiaru sprawiedliwości. Ale takie informacje w średniowieczu nie były systematycznie zapisywane na papierze. Coś zostało nagrane tutaj, a nie tam, idź i dowiedz się dlaczego.

Kiedy paryżanie zgłaszają się przy kupnie lub sprzedaży domu lub wynajmu, rzadko wskazują przybycie. W dokumentach gruntowych zawsze wskazuje się tylko osiedle, w którym znajduje się nieruchomość. Nie wiemy jednak, czy autorowi dokumentu nie zależało na takich wyjaśnieniach, czy też sami mieszkańcy nie byli przyzwyczajeni do udzielania takich informacji, choć parafia z kościołem i cmentarzem była jednym z ośrodków życia codziennego.

Jeszcze bardziej zaskakująca jest nieścisłość oznaczeń topograficznych dotyczących nieruchomości w aktach własności gruntów: są one często najbardziej ogólny charakter ogranicza się do wskazania ulicy. Czasami jako punkt odniesienia wymienia się kościół lub pomnik, ale często takie dokumenty są niestety lakoniczne. Dokładną lokalizację określają sąsiedzi po obu stronach domu będącego przedmiotem ustawy - czyli nazwiska właścicieli sąsiednich domów. Powiązanie tego z topografią ulicy, aby następnie śledzić rozwój jej zabudowy, to katastrofalny biznes. Nawet wtedy trudno było uniknąć błędów i zamieszania, a dla historyków odtwarzanie topografii jest procesem długotrwałym i zawodnym. Może to prowadzić do naruszenia postrzegania średniowiecznego miasta: czepiając się zbytnio czegoś niewzruszonego i rozpoznawalnego, można naszkicować pewien obraz, który implikuje niezmienność, podczas gdy miasto ciągle się zmieniało, adaptowało i odbudowywało. Ale jeśli możemy zgubić się w średniowiecznym Paryżu, nie odnajdując głównych ulic i dużych budynków, czy ówcześni paryżanie mogą czekać na te same kłopoty?

Innymi słowy, czy Paryżanie znali swoje miasto?

Na pewno rozpoznawali miasto, gdy brali udział w uroczystościach i procesjach, które odbywały się na jego terenie. Znali przestrzeń przylegającą do muru twierdzy, gdzie odbywały się ćwiczenia wojskowe lub masowe gry, wiedzieli w jakiś sposób zaaranżowane brzegi rzek z murami i schodami (teksty mówią - "schodki") i piaszczyste mielizny - szerokie i otwarte niziny, które służyły do ​​przechowywania towarów oraz miejsce do spacerów; znali trasy dużych i małych procesji, na które byli uporczywie zapraszani do udziału. W swoich codziennych ruchach bez wątpienia kierowali się dużymi budowlami kościelnymi lub królewskimi, a także krzyżami ustawionymi na placach i skrzyżowaniach. Jednak prawdziwa wiedza o całym mieście nie była wspólna dla wszystkich Paryżan. Ich horyzonty ograniczała przestrzeń, w której toczyło się ich życie, ale w tym kontekście dobrze znali ulice, domy, ludzi.

Istotnie: sklepikarze i handlarze, podrzędni, czcigodni kanonicy i ich służący, właściciel warsztatu, lokaj czy rzemieślnik - wszyscy powinni dobrze znać dzielnicę, w której mieszkali i pracowali, a także swoich sąsiadów; ta wiedza została zdobyta empirycznie. Niektóre dokumenty sądowe, w których znajdują się zeznania lub zeznania, mówią o osobach, którym trudno było podać nazwę ulicy, a tym bardziej dokładny adres, ale proponowały zabrać tam przesłuchiwanych. Oczywiście oskarżeni byli nie tylko Paryżanami, ale także przybyszami, którzy osiedlili się w całej przestrzeni stolicy; mogą się w nim rozpuścić, zniknąć.

Ludzie z innych miast, a nawet ci, którzy mieszkali w innym bloku, nie mogli znaleźć potrzebnego domu bez pytania sąsiadów. W ten sposób zostali zmuszeni do zadeklarowania się. Stanowiło to gwarancję ogólnego bezpieczeństwa, ponieważ wszyscy byli natychmiast ostrzegani o obecności obcych w dzielnicy. Prośba o informacje pozwoliła mieszkańcom zapytać podróżnego o cel jego przyjazdu, o osoby, z którymi chce się spotkać. Ta forma współwłasności zbiorowej sąsiedniej dzielnicy tłumaczy niechęć do jasnego i czytelnego oznaczania nazw ulic znakami lub oznaczeniami. Jest bardzo niewygodny dla osób postronnych, ale niezawodny dla lokalnych mieszkańców.

Jednak niechęć do otwarcia własnego świata i jego zrozumienia dla innych była sprzeczna z administracyjnymi i politycznymi potrzebami władz paryskich. Urzędnicy miejscy, a także sędziowie z Châtelet, siedziby probostwa królewskiego, potrzebowali adresów, a przynajmniej niezaprzeczalnych punktów orientacyjnych. Pobieranie podatków i podatków w oparciu o wiedzę o mieszkańcach i ich dochodach przyczyniło się do dokładniejszej identyfikacji ulic i budynków, a władze pracowały nad tym, aby wszyscy podatnicy byli identyfikowani z dokładnymi adresami. Wreszcie rynek gruntów, w szczególności dzierżawy gruntów od nieruchomości, również sprzyjał przejrzystości: nazwy ulic powinny być jednoznaczne, aby nie było pomyłek z lokalizacją domów. Ale ukryty sprzeciw wobec tego był uparty.

Numeracja domów i tablice z nazwami ulic, cały ten system, który rozumiemy dzisiaj, powstał dopiero w XVIII wieku. Wcześniej położenie domu na ulicy można było określić za pomocą znaków - namalowanych lub wyrzeźbionych na ścianie, namalowanych na podwieszanej desce, ale w średniowieczu nie było ich na każdym domu i nie wiemy dokładnie jak takie obrazy zostały wybrane. Większość badaczy uważa, że ​​właściciele ustawiali i zmieniali je całkowicie swobodnie; jednak nieliczne dowody wskazują, że lord mógł tu interweniować i zezwolić lub zabronić zmiany znaku, zainicjowanej przez nowego właściciela ze względu na własny gust lub w celu odzwierciedlenia charakteru jego działalności. Ale zmiana mogła wywołać zamieszanie, bo domu nie dało się rozpoznać pod nowym szyldem, albo ten sam obraz był już na tej ulicy.

Pomimo prób kontroli przez panów i wzrostu liczby obrazów identyfikujących pod koniec średniowiecza, taki system nie zapewniał pełnego pokrycia domów w całym mieście. Ulice stały się bardziej malownicze, ale to nie czyniło tego wygodniejszym, ponieważ spotykały się z tymi samymi znakami. Dokładny adres dotyczy zarówno postępu, jak i utraty wolności, ponieważ sędziowie, poborcy podatkowi i inne władze mogą Cię rozpoznać i znaleźć. Powolność tworzenia jasnych i kompletnych systemów nazewnictwa wynika nie tyle z niezdolności do organizowania się czy bezwładności, ile z celowego zachowania społeczności mieszkańców ulicy, którzy chcą utrzymać swoją władzę w swoich granicach. Nawet w XVIII wieku uliczne tabliczki z nazwiskami były tak często zrywane nocą, że postanowiono wykuć je w kamieniu.

W ten sam sposób trudno jest dowiedzieć się, jak postrzegano odległości w mieście: co uważano za odległe, a co było zawarte w wewnętrznym kręgu. Według dokumentów paryżanie zdawali się zamykać w małym świecie najbliższych sąsiadów, który w niedziele, święta i momenty ważnych wydarzeń rodzinnych – narodzin dzieci, ślubów czy pogrzebów – rozszerzał się w ramach parafii. Ale inne źródła pokazują, że Paryżanie nie byli kanapowymi ziemniakami. Czasami utrzymywali kontakt z pobliskimi wioskami lub podróżowali po okolicznych drogach - w interesach lub pielgrzymując. Chodzili też po całym mieście. Uważaj więc na zbyt uproszczone wnioski.

Kolejny punkt potwierdza potrzebę zadawania pytań nawet o to, co wydaje się oczywiste.

Jak my, współcześni ludzie, możemy zrozumieć, co to znaczy żyć w przestrzeni zamkniętej o zmroku i patrolowanej przez strażników? Stosunek do tego oczywiście zmieniał się w zależności od czasu – militarnego lub pokojowego. W normalnych czasach, czyli gdy militarne bezpieczeństwo miasta i spokój w królestwie zapewniają powszechny spokój, bramy zamykane są tylko na noc, aw dzień kierują przepływem ludzi i towarów. Zamknięcie bramy przede wszystkim daje poczucie spokoju i pogody ducha. W okresach niestabilności lub zagrożenia militarnego, np. w połowie XIV wieku, a następnie niemal przez całą pierwszą połowę XV wieku, władze miejskie i prepozyt królewski zamurowywały kilka bram w celu ułatwienia kontroli i nadzoru nad relacje miasta ze światem zewnętrznym, skupiając cały ruch na kilku bramach. Jak postrzegano ten mniej lub bardziej ścisły „konkluzja”? Okazuje się, że o ile ogrodzenie uspokajało paryżan, którzy obawiali się ataku wrogów lub rabusiów, to nadal dominowało w ich codziennym życiu.

Zwykle stosunek z najbliższym rozliczenia były liczne i regularne. Każdy, kto w sprawach majątkowych lub domowych, dla potrzeb handlu lub zajmowanego stanowiska przemieszcza się między swoim sąsiedztwem a przedmieściem lub województwem, starał się tak obliczyć czas dojazdu, aby nie znaleźć się poza granicami miasta z początek wieczoru. Nieostrożni i pechowcy schronili się w karczmach. Jedna wskazówka, podana mimochodem podczas jednego procesu, mówi o tej najprawdopodobniej powszechnej sytuacji. Pod koniec czternastego wieku adwokat Kolegium Autun wpisał rachunki za łóżko, gdyż spóźnił się na zamknięcie bram miejskich, wracając z podróży w interesach Kolegium; Podczas procesu, w którym mistrz kolegium oskarżył go o różne nadużycia i malwersacje, adwokatowi nie zarzucano spóźnienia - drobna uciążliwość, podobno powszechna - ale za wyolbrzymianie tych nieprzewidzianych wydatków, których powinno być sporo. skromniejszy.

Gdy liczba otwartych bram miejskich była ograniczona ze względu na bezpieczeństwo, w tych, które pozostały otwarte, występowały zatory, a normalne warunki ruchu i utrzymanie jakości dróg nie były przestrzegane. Jeden dokument to potwierdza. Tutaj również mówimy o procesie, który miał miejsce w 1357 roku. W nim konfrontują się mieszkańcy ulicy Saint-Honoré i okolic bramy o tej samej nazwie oraz dozorca dróg. Mieszkańcy odmawiają zapłaty grzywny za brud na ulicach – niezdyscyplinowanie, które dozorca chce ukarać. Oskarżeni twierdzą, że błoto pochodzi z mnóstwa przejeżdżających tam dwukołowych wozów. Często są słabo zamknięte, az nich śmieci i śmieci wylewają się na ulicę, która jest na nich transportowana. Jednak po zamknięciu kilku bram miejskich w tym roku liczba wózków ze śmieciami wywożącymi śmieci na wysypisko śmieci poza miastem gwałtownie wzrosła, a lokalni mieszkańcy nie są w stanie śledzić wszystkich i naprawiać rzeczy, gdy ruch jest tak duży.

Generalnie, jeśli po kilku stuleciach trudno nam zrozumieć funkcjonowanie przestrzeni miejskiej, ludzie tamtej epoki doskonale się do niej przyzwyczaili i wykorzystali wszystkie jej możliwości. Posiadłość, parafia, dzielnica - wszystko to było dobrze w świadomości mieszkańców i było to całkiem jasne dla przypadkowych przechodniów lub "gości stolicy". Skupmy się na ulicy, a otworzą się przed nami inne ważne i uzupełniające się aspekty.

Rozdział drugi

Sceny uliczne: cuda i niebezpieczeństwa paryskiego życia

Paryskie sceny uliczne już w średniowieczu były obecne w sztukach wizualnych i literaturze, która wybrała to miasto na swoje wątki. Są romantyczne lub zabawne. Tutaj skontrastujemy te zabawne i kolorowe obrazy z tym, po pierwsze, bardziej rygorystyczne źródła, a po drugie, z tym, czego można się dowiedzieć z dokumentów, które nie miały na celu opisania ani zbadania ulicznego życia stolicy. W ten sposób na codzienność paryżan można spojrzeć z innej perspektywy.

Obrazy i teksty literackie: upiększone świadectwo

Malownicze obrazy, które przetrwały do ​​dziś, zwłaszcza w rękopisach, są nieliczne, ale bardzo godne uwagi. Ideę wizerunków średniowiecznych czerpać można z miniatur z Żywotu św.

Pierwszy zestaw składa się z pełnych miniaturek stron. Górna część, około dwóch trzecich strony, poświęcona jest jednemu z epizodów z życia pierwszego biskupa Paryża. Jeśli wizerunek świętego jest umieszczony w centrum lub w pobliżu stolicy, to samo miasto jest przedstawiane po prostu jako ściana - okrągła, poprzecinana lukami, z otworami bramnymi, nad nim jest wskazana jego nazwa. Obraz miasta jest czysto symboliczny, na tym obrazie nie należy szukać informacji o średniowiecznym Paryżu. Ale na dole strony znajdują się znacznie bardziej szczegółowe obrazy, w szczególności ważny punkt orientacyjny miasta - Sekwana, a także Wielki Most i dwa odcinki drogi, która przez nią przebiega. Dla artysty jest to okazja do zobrazowania sceny ulicznej rozgrywającej się za ladami przez przechodniów i sklepikarzy. Te miniatury z pierwszej tercji XIV wieku tworzą wyobrażenie o ruchliwości ulic, ukazując działania ludzi, o których niewiele mówi się w tekstach, w szczególności sposoby przemieszczania towarów: nosi się je na plecach , przewożonych ulicą w wozach, przewożonych łodzią po rzece. Obraz życia mieszczan uzupełniają formy spędzania wolnego czasu: pływanie łódką po rzece, kiedy mieszczanie piją i bawią się, czy zgromadzenie się tłumu na moście, wpatrującego się w przewodnika niedźwiedzi.

Kolejna, nowsza seria obrazów przedstawia brzegi Sekwany, widoki Luwru i Wieżę Nels, ilustrując kalendarz w „Bogatej księdze godzin księcia Berry” – arcydzieło braci Limburg, powstałe w początek XV wieku. Dwanaście miniatur odpowiada dwunastu miesiącom w roku, są poświęcone niektórym rodzajom pracy na wsi i tworzą kalendarz otwierający, jak należy, całą księgę godzin. Artyści posługują się techniką, która tworzy iluzję rzeczywistości, aby osiągnąć swój cel: w tym przypadku ich intencją jest uwielbienie księcia Berry, klienta księgi godzin, i dlatego wprowadzają do życia książęce zamki i pałace. prawdziwy krajobraz, który powinien zachwycać i zachwycać, gdyż zarówno pałace, jak i krajobrazy są bardzo podobne do prawdziwych. Z taką precyzją uchwycono widoki Paryża z początku XV wieku, aby rozwiązać dwa problemy: zilustrować prace odpowiadające poszczególnym miesiącom w roku (np. sianokosy nad brzegiem Sekwany) oraz przedstawiają jeden ze wspaniałych zamków, które posiadał książę Berry, aby uczcić swoją władzę.

Te dwie serie paryskich widoków odzwierciedlają to, czego można się spodziewać po większości średniowiecznych przedstawień miasta: albo są to realne elementy zawarte w ogólnym, raczej symbolicznym i schematycznym planie, albo jest to obraz bliski konkretnemu pejzażowi. Dla średniowiecznych paryżan mur otaczający stolicę wyraża jej istotę, rzeka, dzieło przewoźników i rzemieślników wyraźnie opowiadają duże miasto i co jest w tym wspaniałego. Wyraża się to bezpośrednio w tekstach. Tak więc w jednym wierszu z XII wieku opisany jest widok Paryża ze wzgórza Montmartre: „I widziałem Sekwanę, że aksamit był szeroki, a po tej stronie było wiele winnic”, a w innym należącym do tej samej epoki podano bardziej ogólny widok miasta: „I widzieli Paryż, cudowne miasto i wiele kościołów, dzwonnic i szlachetnych opactw, i widzieli Sekwanę… i młyny, które ją wyposażyły, i łodzie, które przywoziły chleb, wino, sól i wielkie bogactwa”.

Stolica, jej bogactwo, budynki i mieszkańcy służyli za motyw różnych dzieł poetyckich i prozatorskich. Tak więc lista paryskich kościołów znajduje się w małym wierszu o mężu, który szuka żony, zagubionej w wielkim mieście i wypytuje o nią przechodniów. Każdy posyła go z jednego kościoła do drugiego, bo mąż myśli, że jego żona poszła się modlić. W żartach (fasetach) i zagadkach na scenę wynoszona jest stolica i paryżanie; żartobliwa etymologia jest podana w kalamburach; groteskowe, do pewnego stopnia fikcyjne statystyki mieszają liczbę sprzedanych kapeluszy z kwiatami i liczbę zamówionych mszy. Fatsetię zbudowano m.in. według tej zasady: od ślubu kościelnego po wesele i zabawę opisać wesele, szczęśliwie kończąc to radosne wydarzenie, używając tylko nazw znaków z domów. Już w XIII wieku pojawił się gatunek literatury miejskiej, który cieszył się wielkim powodzeniem do początku XX wieku – „Krzyki Paryża”, skomponowane przez poetę Guillaume de Villeneuve; W swoim wierszu autor opisuje uliczną krzątaninę, krzyki i zachwyt gapiów przed wszelkimi towarami, które tu są, wystarczy wyciągnąć rękę. W tej samej epoce Ryutbeuf napisał dla zabawy rodzaj szkicu - zapraszające przemówienie sprzedawcy cudownych narkotyków, składające się z żartów, żartów i apeli do gapiów w celu przyciągnięcia i zatrzymania nabywców - wszystko to sprawdziło się już w Paryżu na 13 wiek.

Opisy stolicy są również świadectwem epoki, a jeden z najsłynniejszych należy do pióra Gilberta de Metz. Był pisarzem książek i być może niektóre z nich ozdobił miniaturami. Miał okazję zebrać i zestawić teksty różnych autorów, co wskazuje w tytule swojej pracy. Niemiec lub Fleming, urodził się w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XIII wieku i musiał studiować na uniwersytecie w Paryżu około lat osiemdziesiątych XIII wieku. Był w swoim czasie znanym profesjonalistą, co pozwoliło mu zostać bibliotekarzem księcia Burgundii. Mieszkał w Paryżu od 1407 do 1434, ale stworzył swój opis stolicy w Gramont we Wschodniej Flandrii (gdzie miał piękną rezydencję). W tym opisie, skompilowanym z mniej lub bardziej niedawnych wspomnień, Paryż pojawia się na przełomie XIV i XV wieku, kiedy był jeszcze szczęśliwym i zamożnym miastem. Świadectwo Hilberta zawiera wiele ważnych informacji, ale teraz interesuje nas jego opis ulic. Tytuł drugiej części książki precyzuje, że będzie ona dotyczyła Paryża w 1407 roku: autor poprowadzi czytelnika wzdłuż Ile de la Cité, następnie wzdłuż lewego brzegu Sekwany – „wysokiej części miasta, gdzie szkoły znajdują się” i wreszcie wzdłuż prawego brzegu - „niższe miasta części przed Saint-Denis”. To klasyczny podział Paryża na trzy części, a autor postanowił opisać każdą z nich, wymieniając ulice, kościoły i wspaniałe budowle oraz inne obiekty godne zaskoczenia i podziwu. Zobaczmy, jak charakteryzuje paryskie ulice.

Generalnie Hilbert de Metz po prostu je wymienia, ale czasami dołącza do tytułu notatkę. Wyjaśnienia dotyczące dwóch ulic na Ile de la Cité wskazują, z czym były one kojarzone wśród ówczesnych koneserów Paryża: Rue Glatiny, gdzie znajdują się „dziewczyny”, i Rue Pelletri, gdzie ścielone są łóżka. Na lewym brzegu: Bruno - w szkołach uczy się prawa kanonicznego; Angielska ulica, na której mieszkają dobrzy kumple; Ulica Ferr, gdzie studiuje się sztukę. Istniały bowiem placówki edukacyjne na Wydziale Artystycznym (słowo to oznaczało studiowanie łaciny i gramatyki, filozofii, retoryki oraz wszelkich dyscyplin literackich i naukowych, których rozwój poprzedzał studia teologiczne, prawo czy medycynę). Niestety, takich wskazań jest tu bardzo niewiele.

Ale przenosząc się na prawy brzeg, autor dostarcza nam znacznie więcej informacji, tworząc obraz ulic i opisując zawody ich mieszkańców. Dwadzieścia osiem banknotów jest rozmieszczonych w następujący sposób: Rynek, w tym rzędy zboża, zboża i mąki; Stragany i sklepy, w których sprzedaje się drób; Mleczarnia i Rzeźnia, w której mieszkają rzeźnicy. Hilbert wspomina również Saint-Jean-en-Greve, gdzie sprzedaje się siano i Vennery, gdzie sprzedaje się owies. Wymienia kilka manufaktur dóbr luksusowych: Tabletri (kość słoniowa), Saint-Honoré gate (mieszkają tam sukiennicy), Rue Saint-Martin (obróbka brązu), Rue Kencampua (warsztaty jubilerskie), Rue de Curari (diamenty i inne). klejnoty), Voirry (wyroby szklane). Wspomina też sklepy sprzedające drogie towary (pasmanteria przy rue Ferre), a także miejsca sprzedaży towarów ciężkich (np. drewno opałowe na nabrzeżu Saint-Germain, drewno budowlane – na Mortelry) i branże pokrewne (rzemieślnicy). którzy robią skrzynie i lari, mieszkali na cmentarzu Saint-Jean); wymieniono rzemiosło związane z żelazem: gwoździarki i sprzedawcy drutu mieszkali na Rue Marivaux, rusznikarze na Omri, robotnicy tekstylni na Lombard Street, garbarze na Cordonri, gdzie również robili buty. Hilbert de Metz zwraca uwagę również na Rue Saint-Denis, gdzie zakwaterowani są sklepikarze, farmaceuci i rymarzy; ulica obok kościoła Saint-Jacques, gdzie mieszkają skrybowie; Comandres Street, gdzie mieszkają kobiety zatrudniające służące i służące; wspomina Rue Minstrels (gdzie znajduje się szkoła minstreli) i nie zapomina o tych ulicach prawego brzegu, gdzie mieszkają prostytutki: Bur-l „Abbe, Bai-U i Cour-Robert. Lista i komentarze do niej pokazują że zawód mieszkańców nie zawsze odpowiada nazwie ulic. Rozbieżność wynika prawdopodobnie z faktu, że stowarzyszenie odbyło się z osobistej inicjatywy, ze względów rodzinnych lub ze względów praktycznych, a nie według ustalonych zasad. Paryż na samym początku XV wieku. W pamięci autora wyrył się nie tylko widok ulic, ale niezwykłość tych skojarzeń przez rodzaj działalności związanej z jakością pracy czy liczbą rzemieślników; Uderzyło go, wspomina, żałując przeszłości, bo teraźniejszość stolicy była znacznie surowsza – był rok 1434. Hilbert mówi o Paryżu na swój sposób, ale jednocześnie, jak każdy historyk w średniowieczu – z nieustannym podziwem.

Rzeczywiście, znakiem rozpoznawczym tego średniowiecznego miasta jest jego zdolność do wywoływania błogiego zachwytu, a nawet komiczne sztuki o tym „cudzie” odznaczają się delikatną i delikatną ironią. Wszystkie miasta miały swoje pochwały, które wychwalały splendor ich miasta; patriotyzm małomiasteczkowy był szeroko rozpowszechniony w średniowieczu. Ale ci, którzy palili paryskie kadzidło, chwalili przede wszystkim jego ogrom, uważając tę ​​cechę za godną podziwu, a nie za coś potwornego. Jeśli miasta jako całość zaszokowały podróżnika swoim bogactwem i ludnością, nieustannym odrodzeniem, to paryskie ulice były widokiem wyjątkowym, bogatym we wszelkiego rodzaju wydarzenia godne opowieści. Nie powinieneś pomijać tych historii ani ich lekceważyć, pomimo ich błędów i nieścisłości, ponieważ badanie takich literackich świadectw stawia historię miasta w ciele i krwi.

Rozproszone wzmianki o życiu codziennym znajdują się również w innych tekstach. W szczególności - w dokumentach sądowych, zeznaniach lub zeznaniach przestępców. Dokumenty te opowiadają czasem o tym, co wydarzyło się na ulicy, w domu czy w sklepie, i to z takimi szczegółami, jakich nie znajdziesz w innych źródłach.

Proza życia paryskiego

Zwykły tryb życia większości paryżan uważany jest za niegodny uwagi ze względu na swoją banalność i dlatego prawie nigdy nie wspomina się o nim w źródłach pisanych.

Wielką pokusą jest wykorzystanie informacji odnoszących się do późniejszego czasu i wypełnienie luk sfałszowanymi opisami, które, trudno zaprzeczyć, mogą dobrze odpowiadać rzeczywistości. Ale nie poddawajmy się pokusie. Jeśli jednak w źródłach zauważa się, że ten czy inny aspekt, utrwalony w późniejszych dokumentach, istniał już w średniowieczu, to takie bezpośrednie wskazania nabierają ogromnego znaczenia. Ponadto cierpliwe poszukiwanie dokumentów prowadzi niekiedy do odkrywania niewyjaśnionych tekstów, które należy interpretować z ostrożnością.

Tak więc w księdze Etienne Boileau, w której gromadzone są statuty około stu paryskich warsztatów rzemieślniczych, prepozyt paryski chciał zawrzeć taryfę opłat drogowych na kupców przejeżdżających przez Paryż lub przybywających do stolicy, a także trzecią, utraconej części, w której zastrzeżono przywileje wielkich posiadłości ziemskich. Zawiera kwotę opłaty za przejazd Małym Mostem. Wśród innych ceł handlowych na odcinku paryskich „jezdni” znajdują się dwa ciekawe punkty, czyli cła nakładane na brukowanie dróg, ulic, mostów i arterii komunikacyjnych w paryskiej dzielnicy. Artykuł 45 mówi: „Koza nie podlega żadnym obowiązkom na Małym Moście, ponieważ gdy koza przechodzi przez Mały Most, jest raz bita pałką między rogami, w pobliżu czubka głowy, ale nie można bić go w czoło." W poprzednim artykule wyjaśniono, że małpy żongler nie podlegają żadnym obowiązkom, ale żongler musi zmusić je do pokazania kolekcjonerowi numeru. Te konkretne uwagi zanurzają nas w świecie bardzo odmiennym od naszego, którego nie jesteśmy już w stanie w pełni zrozumieć. Artykuł o małpach jest bardzo kolorowy. „Płacić małpią monetą”, to znaczy zorganizować występ jako zapłatę za przejazd, nie oznaczało wtedy „oszukiwać, a nie płacić”, ponieważ była to kwestia jeszcze mało rozpowszechnionej i wysoko cenionej rozrywki; żongler mógł sam wykonać jakiś trik lub przeczytać poezję. Ten artykuł jest całkowicie zrozumiały, ale artykuł o kozie pozostaje tajemnicą. Wydawcy rejestru dodali notatkę, która nie zobowiązuje ich do niczego, gdyż brzmi: „Ten zwyczaj wynika z uprzedzeń związanych z tym zwierzęciem”. Historyk nie wie, jak interpretować taki czyn, ale uważa, że ​​taki zwyczaj mógł realizować dość konkretne cele: groźba okaleczenia lub zabicia zwierzęcia pozwoliła poborcy obowiązku wyrazić zgodę na odmowę przestrzegania rytuału w zamian za wzrost taryfy.

Ulice Paryża w przepisach

Bardzo szybko władze miasta postanowiły uporządkować sprawy związane z utrzymaniem ulic, mostów i budynków użyteczności publicznej.Zarządzenia, listy królewskie i ustawy paryskie starały się usprawnić wykorzystanie publicznej przestrzeni ulicznej. Na przykład władze miasta chciały ustalić ścisłe zasady umieszczania tac z towarami, a jeden dekret paryskiego parlamentu wymienia rzemieślników, którzy zajmują najwięcej miejsca: szewców, wyroby pończosznicze, dżonkarzy, kapeluszników, polerki, kuśnierzy, wytwórców okuć oraz handlarze grillowanym mięsem. Inny tekst z 1391 r. mówi o „workach, płótnach i markizach” przez sukienników zaśmiecających ulicę. Płóciennicy odmówili ich usunięcia, ponieważ szopy chroniły płótno przed słońcem, kurzem i deszczem. Ale z drugiej strony klienci skarżyli się paryskiemu rektorowi, że lada jest zacieniona i nie mogą dobrze zobaczyć towaru. Zachowane teksty pochodzą z ostatnich wieków średniowiecza, a jedynie potwierdzają, uzupełniają lub wyjaśniają wcześniejsze dokumenty i przepisy. Nakazy sprzątania ulic i sprzątania ich ze śmieci i śmieci są poświadczane co najmniej od XIII wieku. Jednak nadzór, czyszczenie i naprawy były drogie.

Aby sfinansować te prace, gmina, czyli brygadzista kupiecki i eshevens, pobierali podatek od towarów przewożonych przez stolicę lub w niej przeznaczonych do sprzedaży. Co prawda wpływy z tych podatków były często przeznaczane na inne cele, ale nie można zaprzeczyć, że już od XIII wieku władze miasta zdawały sobie sprawę z konieczności sprzątania ulic i naprawy dróg, gdy były one rozbijane przez przejeżdżające po nich wozy lub bydło . Kronikarz Rigor podaje, że brukowanie ulic zostało zlecone przez Filipa Augusta, aby zredukować smród gromadzącego się na nich brudu i ułatwić ich czyszczenie. W rzeczywistości zgodnie z tym porządkiem wybrukowano tylko duże skrzyżowanie, czyli oś północ-południe (rue Saint-Denis i Saint-Jacques), a na prawym brzegu oś wschód-zachód (rue Saint-Antoine i Saint-Honoré). Hanza handlarzy wodą, czyli władze miasta, zajmowała się brzegami rzeki i terenami portowymi. Na wszystkich pozostałych ulicach każdy musiał sam utorować część drogi przed drzwiami swojego domu, w razie potrzeby wyczyścić i naprawić. Opiekun dróg królewskich (lub dróg seigneur) dbał o przestrzeganie tych wymagań, skazując na kary grzywny tych, którzy uchylali się od obowiązków lub tych, którzy odmawiali zapłaty.

Istnienie stanowiska inspektora drogowego świadczy o tym, że wagę tego problemu dostrzegano od bardzo dawna. Aby jednak skutecznie wykonać tę pozycję, trzeba było pokonać trzy przeszkody.

Pierwszym z nich było istnienie opiekunów feudalnych. W XIII wieku zwyczaj i prawo utrzymywały, że każda ulica podlega królewskiemu dozorcy, jeśli przynajmniej jeden z domów na niej nie należy do majątku roszczącego sobie prawa do drogi, co znajduje odzwierciedlenie w sformułowaniu „ król nie dzieli się z nikim” – jest dostępna w umyśle władza. Jednak ze względu na pomieszanie geografii feudalnej dozorcy królewscy nie wszędzie mogli sprawować władzę, chociaż rozciągała się ona na większość ulic i ograniczała się jedynie do regularnego przypominania dozorcom feudalnym, że muszą egzekwować jednolite zasady dotyczące użytkowania i utrzymania ulice.

Druga przeszkoda wynikała częściowo z pierwszej i polegała na dochodach z dróg: zakazano zajmowania części ulicy, czyli zmniejszania jezdni, dozorcy stwierdzili „przeszkodę”, sporządzili ekspertyzę i albo nakazali zburzyć przeszkodę (tacę, ganek, wystającą konstrukcję) lub częściej mogli ją zachować w zamian za roczny czynsz. Czynsze i kary sumowały się z dochodami, które dozorca mógł próbować zwiększyć. Grzywny przyczyniły się do dotkliwości, czynszów i wszelkiego rodzaju odszkodowań - przyzwolenia.

Trzecią przeszkodą były wysokie koszty takiej pracy oraz konieczność zdefiniowania planów i globalnych programów radzenia sobie z problemami drogowymi. Ze źródeł wynika, że ​​miasto i król osiedlali ich raz za razem, nie próbując ostrzegać ani kierować, i interweniowali dopiero wtedy, gdy sytuacja stała się krytyczna. Skargi i dochodzenia, dowody szkody były gromadzone i przekazywane do sądu, który starał się podjąć sprawiedliwą decyzję. Wyraźnym tego przykładem jest sprawa oczyszczenia rzeki Bievre pod koniec XIV wieku. Ta rzeka w Paryżu stała się prawdziwym rynsztokiem. Pożyczki miejskie zostały zwolnione na sfinansowanie oczyszczenia i utrzymania kanału Bievre, który został założony ponad sto lat temu. Ale, jak stwierdzono w liście do Karola VI w 1390 r., fundusze te zostały wykorzystane na naprawę Châtelet przy Małym Moście. Król nakazał swojemu skarbnikowi zapłacić za planowane prace w celu przywrócenia wód Bievre i przypomniał wszystkim swoim urzędnikom, że muszą podjąć najsurowsze kroki wobec okolicznych mieszkańców, którzy łamią prawo lub egzekwują je w niewłaściwy sposób.

W drugiej połowie XIV wieku mieszkańcy rue Saint Genevieve pozwali osiedlających się na tej ulicy rzeźników, ponieważ rzucali na chodnik podrobami zwierząt, które na miejscu ubito i oskórowano, i z tego rozchodził się smród na całej ulicy. Po długim procesie prowadzonym przez parlament pan feudalny, w tym przypadku opactwo św. i śmieci w zamkniętych pojemnikach i wyrzucaj je poza granice miasta, a nie na ulicę przed domem.

Na początku XV wieku Place Maubert, jedno z głównych skrzyżowań handlowych Paryża, dosłownie zaśmiecano, ponieważ nikt nie starał się przestrzegać starych zasad. Zostały one potwierdzone w rozporządzeniu, które wyjaśniało, dlaczego teren musiał zostać oczyszczony z trwałego gruzu i że okoliczni mieszkańcy i użytkownicy pokrywali swoją część kosztów utrzymania. W tym przypadku sytuacja nie do zniesienia była spowodowana zaniedbaniem, a przede wszystkim odmową zapłaty swojej części kosztów wywozu śmieci. Nic nowego nie wymyślono, władze ograniczyły się do przypomnienia starych zasad zapisanych w ordynacji.

Trudno podsumować. Dość rozproszone, ale jedyne dostępne nam legalne źródła można interpretować dwojako. Liczba zgłoszonych naruszeń, karanych grzywnami lub konfiskatą, jest niewielka – kilkaset przypadków, podczas gdy populacja Paryża zawsze przekraczała sto tysięcy dusz, nawet w najciemniejszych dniach kryzysu miejskiego XV wieku. Nie posiadamy jednak wszystkich archiwów sądowych, a niepełne i niedoskonałe informacje o polityce dyscypliny zbiorowej świadczą o ciągłej chęci stosowania statutów i kodeksów w praktyce. W ten sposób stopniowo wykształciła się pewna norma życia społecznego, w której każdy mieszkaniec miasta musi szanować innych, nie wylewać nigdzie pomyj i nie wyrzucać śmieci, nie zanieczyszczać źródeł wody. Przyjmowano z reguły żądanie wkładu finansowego od każdego - stałego mieszkańca lub gościa odwiedzającego - korzystającego z dróg, gdyż pieniądze te miały być przeznaczone na poprawę i utrzymanie linii komunikacyjnych.

Niezbędne podporządkowanie interesów prywatnych wspólnemu dobru miasta nabrało konkretnego i zrozumiałego znaczenia. Bez wątpienia nie należy malować okropnego obrazu średniowiecznego miasta z nieprzejezdnym brudem na ulicach, gdzie śmieci są wyrzucane wszędzie tam, gdzie jest wolne miejsce. Paryż nie zawsze był brudny, cuchnący, z ciemnymi wąskimi uliczkami, nad którymi wisiały drugie piętra domów, prawie zasłaniając światło. Ale nie wyobrażaj sobie idyllicznego obrazu, czystego i kolorowego, jak w miniaturach. Obaj współistnieli lub zastępowali się na tej samej ulicy, w zależności od epoki. Paryż Filipa Pięknego, z bogatymi notablami, licznymi rzemieślnikami, dynamicznymi, prawdopodobnie dobrze utrzymanymi, a dobrobyt, rozwój i dążenie do porządku i piękna były nierozłączne. Ale w XV wieku, kiedy wiele domów zostało opuszczonych, zniszczonych lub nielegalnie zajętych przez biednych i włóczęgów, kiedy szalało bezrobocie, kiedy niektórzy byli „nieobecni” z powodów politycznych, uciekli z miasta Anglo-Bourguignon, aby dołączyć do partii Delfina, podczas gdy inni opuścili miasto, bo zbankrutowali i nie mogli spłacić swoich długów, wtedy oczywiście utrzymanie czystości ulic zeszło na dalszy plan. Do tego okresu należą dokumenty, które informują, że szałasy zamieniły się w szambo, niebezpieczne dla wszystkiego wokół. Chęć uporządkowania miasta powróciła tylko ze spokojem i bezpieczeństwem.

Powtarzające się naprzemienne fazy upadku i odrodzenia w średniowieczu stopniowo prowadziły do ​​stworzenia uporządkowanego systemu. Tak więc, po ustanowieniu ogólnego podatku, miasto zobowiązało się do usuwania śmieci i brudu. Ale system powstał dopiero wraz z nadejściem Nowego Czasu. To właśnie miasto musiało spróbować połączyć wysiłki na rzecz modernizacji miejsc publicznych, czyli ulic, brzegów i wałów nad Sekwaną.

Paryskie ulice: przestrzeń życia, zbrodni i sprawiedliwości

Ulica, miejsce publiczne, jest przedłużeniem prywatnej przestrzeni domu, warsztatu czy sklepu. Inwentarze sklepowe obejmują „siedzenia na drzwiach” — fotele instalowane na wyciągnięcie ręki, aby zapewnić istotne połączenie między otwartą przestrzenią ulicy a wnętrzem warsztatu lub sklepu. Sąsiedzi są świadomi wszystkiego, co dzieje się w każdym domu, dyskutują o każdym wydarzeniu na ulicy, podając swoją ocenę.

Oto poszlaki, cenne, ponieważ z pewnością opisują typowy przypadek. W 1333 roku podczas śledztwa w sprawie gwałtu okazało się, że handlarka świecami Jacqueline zwabiła do siebie dziesięcioletnią dziewczynkę Jeanette, aby oddać ją do jakiegoś „lombardu” (Jacqueline twierdziła, że ​​nie znała nazwiska gwałciciela), a potem trzymała ją za ręce, bo dziewczyna walczyła. Ojciec ofiary złożył pozew, oblubieniec został aresztowany i wysłany do więzienia, gdzie czekała na wyrok. Ta straszna historia potoczyła się w następujący sposób. Jeanette siedziała „u drzwi ojca”, to znaczy na progu domu przy Rue Michel-Lecomte. Sąsiadka wzięła ją za rękę i powiedziała: „Chodź, rozpal mój ogień i umyj naczynia”. Taki związek prawdopodobnie był modny między sąsiadami: dziewczyna nie jest zajęta niczym, jest proszona o pomoc w obowiązkach w sąsiednim domu i nie będzie zadłużona. Dlatego dziewczyna nie podejrzewała niczego złego, bo dobrze znała sąsiada.

Ulica to znajoma przestrzeń, do której społecznie należą różne grupy ludzi. Króluje tam szczególna forma komunikacji zbiorowej, która znajduje swój wyraz podczas wydarzeń rodzinnych. W źródłach są na to pobieżne wzmianki. Po śmierci rzeźbiarza, który osiadł w Paryżu, jego wykonawcy wydali sześć paryskich liwrów na „obiad zaaranżowany dla sąsiadów w dniu pogrzebu”.

Ulica to jedno z tych miejsc, gdzie się kłócą, załatwiają i dopuszczają się przemocy, bo są widzowie, którzy wyrażają powszechną opinię iw których oczach można się zakryć chwałą lub wstydem. Kłótnie rodzinne często wylewają się na ulicę, a wtedy członkowie rodziny i sąsiedzi wspierają jedną lub drugą stronę w kłótni lub bójce.

Tu i wtedy krążą złodzieje, których funkcjonariuszom organów ścigania nie jest łatwo złapać, jeśli zadowalają się drobnymi kradzieżami. Wysoko latający złodzieje, potrafiący wszystko przewidzieć, znaleźć kupca skradzionych towarów, gromadzą się w tawernie, w której można kupić wino, w odległych dzielnicach, na ulicach przylegających do murów miejskich. Przestępcy, którzy rozważają morderstwo z własnej inicjatywy lub na zamówienie, przychodzą rozejrzeć się po okolicy, rozejrzeć się po ludziach i dokładnie ich wypytać. Oskarżeni opowiadali o tym w swoich zeznaniach składanych w więzieniu pod torturami, a nawet u stóp szubienicy, aby uspokoić sumienie.

Ulica, na której popełniane są przestępstwa i wykroczenia, służy również jako miejsce wykonywania kar. Sędziowie królewscy, jak również sędziowie na służbie pana, stosują cały szereg publicznych egzekucji, wśród których jest przedstawienie przestępcy pręgierzowi, kiedy najpierw musi przejść przez duże ulice i place z postojami, podczas których zostanie ubity. W 1336 Breton Yvon Fatre został oskarżony o szaleństwo i groźby podpalenia domów i zabicia ludzi; został skazany na spacer po majątku i cięcie w kilku miejscach po drodze. Wreszcie jest to ostatnia podróż tych, którzy są prowadzeni na szubienicę.

Mieszczanom nie podobała się jednak stała szubienica i słupy hańby królewskiej lub feudalnej sprawiedliwości. Mieszkańcy dzielnicy przylegającej do Rynku doczekali się odroczenia: choć egzekucję przestępcy uznano za pożyteczny widok, mieszczanie w ogóle się nie uśmiechali, by stale mieć przed oczami ciała, które przez długi czas pozostawały bez pochówku, by zastraszyć potencjalny grzesznicy. Rozpoczął się długi proces, który podał w wątpliwość skuteczność wymiaru sprawiedliwości, który opiera się na celowym zastraszaniu. Za ważny krok można uznać usunięcie miejsca egzekucji poza mury miejskie (szubienica królewska w Montfaucon).

Sprawa nie zniosła jednak całkowicie tego rodzaju kar: panowie feudałowie, którzy mieli prawo wydawania wyroków śmierci, domagali się dla siebie prawa do posiadania kolumny i szubienicy na swoich ziemiach na przedmieściach. Gdy sąd Saint-Martin-de-Chan wydał wyrok śmierci, wykonano go w Noisy-le-Sec: kobiety palono na stosie lub grzebano żywcem, mężczyzn wieszano. Biskup Paryża miał prawo „odciąć sobie uszy w Paryżu, pod Krzyżem Tirouet”. Była to kara dla złodziei-recydywistów, a ludzie, którzy otrzymali ten znak, stali się przestępcami na zawsze. Sądownictwo w Paryżu miało teraz słup hańby tylko w Saint-Germain-des-Pres, ale nadal mogło używać ulic do wymierzania pewnych kar, na przykład wymierzanych za bluźnierstwo. Skazany był przywiązany do drabiny ustawionej na platformie i ciągnięty po ulicach; można było „rzucać w niego brudem i innym brudem, kamieniami lub rannymi przedmiotami”, po czym „był cały miesiąc na chlebie i wodzie i niczym więcej”. Wówczas przestępcy ci na mocy rozporządzenia z 1347 r. spalili sobie usta gorącym żelazem, aż ujrzały zęby.

Zwierzęta również mogą podlegać karze śmierci. W księdze zbrodni Saint-Martin z 1317 r. wspomina się przypadek, który miał miejsce na rue Montmorency: świnia zerwała policzek dziecku, od którego zmarł. Świnia została złapana, osądzona i skazana na spalenie, co zrobiono w Noisy.

Na ulicy zdarzały się też wszelkiego rodzaju wypadki, o których źródła sądowe nie wspominają, gdyż nie trzeba było szukać winnych i ich karać. Tak więc akty prawne nie mówią o urazach lub śmierci na drodze związanych z przejazdem sań lub wozów, ze zwierzętami jucznymi, z bezpańskimi psami lub świniami. Niekiedy takie przypadki ogłasza się, gdy pojawiają się wątpliwości co do wypadku zranienia lub śmierci, a wątpliwości te rozstrzyga się w toku śledztwa.

Rejestr sądowy Saint-Martin-des-Chanters, między innymi, odzwierciedla dążenie władz do odróżnienia przypadkowego od karalnego. W szczególności, gdy znaleziono zwłoki, organy wymiaru sprawiedliwości nakazały biegłemu medycznemu zbadanie ich w celu ustalenia, czy śmierć była naturalna. Jeśli ciało zostało znalezione na ulicy, przeniesiono je pod wiąz, gdzie pozostawiono je na kilka dni. Został zidentyfikowany przez swoich krewnych i przyjaciół i zabrał ciało do właściwego pochówku, albo nie został zidentyfikowany, a następnie organy sprawiedliwości feudalnej zostały zaangażowane w pochówek. W 1339 roku w szambie Saint-Denis utonął mężczyzna. Komornicy z Châtelet, po wyjęciu ciała, uznali, że sprawa ta podlega jurysdykcji sędziego Saint-Martin, i przenieśli ciało „pod wiąz, w zwykłym miejscu, aby przedstawić je ludowi i pozwolić zaprzysiężony chirurg zbada go." Lekarz uznał, że śmierć nastąpiła w wyniku wypadku.

Z dokumentów sądowych wynika, że ​​policji we współczesnym znaczeniu było niewiele. Komornicy przybyli aresztować przestępców na denuncjację okolicznych mieszkańców, pomogli im sąsiedzi. Policja liczyła na aktywną współpracę przechodniów, sąsiadów i naocznych świadków. Nie mogła się też obejść bez pomocy kolegów z sądownictwa kościelnego.

Poziom przestępczości ulicznej w tamtych czasach nie jest łatwiejszy do ustalenia niż obecnie; sądząc po dokumentach, obraz jest ponury: kłótnie, kłótnie, a potem – surowa kara. Jednak takie wyobrażenia należy złagodzić ze względu na oczywisty fakt: czasy pokojowych stosunków między krewnymi, przyjaciółmi i sąsiadami nie są tak żywo odzwierciedlone w źródłach, jak krwawe wydarzenia. Spokojne życie codzienne równoważy przypadki otwartej przemocy: ulice są jednakowo niebezpieczne miejsce, a także wspólną przestrzeń solidarności i wzajemnej pomocy.

Paryskie ulice: przestrzeń religii i polityki

Wydarzenia związane z polityką, religią i sprawiedliwością szczególnie odbijały się w przestrzeni paryskich ulic w średniowieczu, co potwierdza pytanie o trasę transportu przestępców i oskarżonych. Przestępcy, zarówno schwytani na miejscu zbrodni i eskortowani do więzienia, jak i ci, którzy już przebywali w areszcie i których komornicy prowadzili albo do Châtelet, albo do rezydencji sędziego feudalnego, próbowali uciec i dostać się do kościoła - nietykalny spokojne schronienie. Ale od XIII wieku Kościół nie chciał już zachęcać do takich sztuczek, a udokumentowane przypadki pokazują, że ostatnie słowo pozostał na dworze świeckim. Świadczy o tym opat Leboeuf w XVIII wieku, wyjaśniając, dlaczego pierścień na głównej bramie opactwa św Genevieve wisi znacznie wyżej niż wzrost człowieka: aby schronić się w kościele, wystarczyło dotknąć pierścienia bramy - symbol wejścia do miejsca konsekrowanego. Zawieszając pierścień zbyt wysoko, mnisi nie ryzykowali już, że ich opactwo stanie się rajem dla przestępców.

Ułaskawienie więźniów było aktem miłosierdzia ze strony władz. Taką władzę miał król. Prawo do tego mieli również kanonicy katedry Notre Dame w Niedzielę Palmową, kiedy odbyli procesję z opactwa św. Genowefy do katedry Matki Bożej. Zatrzymali się przed Châtelet i zaśpiewali hymn „Gloria laus et honor”. Drzwi się otworzyły i jeden więzień został zwolniony. Biskup Paryża również korzystał z tego królewskiego prawa w dniu swojej inauguracji.

Miarą życia codziennego były procesje i procesje związane ze świętami świętych w kalendarzu parafialnym, gminy czy warsztatu rzemieślniczego. Zapisy jednego procesu mówią nam o szczegółach lokalnej procesji. Zachowały się te dokumenty z XV wieku, dotyczą domu kontrowersyjnej przynależności, który legł w gruzach, pełnił funkcję wysypiska śmieci i roznosił smród w całej dzielnicy. Proces ten związany był z faktem, że nieszczęsny dom znajdował się w drodze procesji, prowadzonej przez kanoników św. Benedykta.

Trasy regularnie używane przez księży i ​​wiernych były formą zawłaszczania terytorium przez tych, którzy na nim żyli i pracowali. Z tego punktu widzenia kalendarz paryski należy traktować jako organigram czasoprzestrzenny. Badania Paula Perdriese'a wykazały, że możliwe jest zebranie bezpośrednich wskazań tras konduktów duchownych lub procesji z udziałem duchowieństwa i świeckich na terenie terytorium, którego zajęcie corocznie było symbolicznie potwierdzane. Te religijne szlaki regularnie obejmowały ulice miasta, a także drogę wodną. Na przykład duchowieństwo Notre Dame, posiadające prerogatywy kościołów parafialnych i kolegialnych, podróżowało łodzią z katedry do Saint-Gervais; tam po odprawieniu mszy kanonicy otrzymali czynsz, znaki uległości od duchowieństwa Saint-Gervais - barany i czereśnie dla śpiewaków z katedry NMP. Podobnie duchowni z katedry Notre Dame poszli w dół rzeki do opactwa św. Wiktora na dzień świętego, 21 lipca.

Oprócz tradycyjnych procesji podczas głównych świąt chrześcijańskich, odbywały się także procesje nadzwyczajne, których nie przewidziano w kalendarzu: procesje odkupieńcze prowadzone na mocy decyzji sądu lub władz politycznych; procesje modlitewne z prośbą o zakończenie suszy, zakończenie powodzi; wdzięczne procesje, aby podziękować Niebu za przywrócenie pokoju, narodziny królewskiego potomstwa lub odzyskanie suwerena.

W zależności od ekstremalności zdarzenia lub wagi zwyczajnego święta, mogli wejść albo parafianie, czczący swego patrona członkowie bractwa, albo cała reprezentacja całej paryskiej społeczności: duchowieństwo, organy i sądy, warsztaty rzemieślnicze. orszak.

W orszakach żałobnych nie mogło zabraknąć mnichów, w szczególności z zakonu żebraczego: wizerunki ich żałobnych serii zachowały się na wielu pomnikach grobowych. W procesjach dziękczynnych uczestniczyły dzieci – symbol niewinności, które otaczało duchowieństwo. Nic nie pozostawiono przypadkowi, każdy przestrzegał nakazu, który wyznaczał cele i formę czynnego wyrażania pobożności, radości czy smutku.

Trasa przejazdu była również precyzyjnie określona, ​​na co wskazuje sformułowanie „przez zwykłe miejsca”. Kiedy więc przedstawiciele Uniwersytetu – mistrzowie i studenci przemaszerowali przez miasto, punktem wyjścia był kościół św. z tej okazji po mieście przeniesiono relikwie patronów Paryża – św. Genowefy i św. Marcela. W karnawale iw święto przesilenia letniego na placu Greve nad brzegiem Sekwany rozpalono świąteczne ognisko, które nie mogło spowodować pożaru.

Wśród różnorodnych procesji świątecznych i religijnych należy wyróżnić tak ważne wydarzenie, jak wjazd króla do miasta. Uroczystości te, które rozwijały się od XIV wieku, były bardzo ważnymi wydarzeniami w życiu miasta, były starannie przygotowywane staraniem władz miasta i mieszkańców, finansowane ze skarbu miejskiego. Uroczystości te odznaczały się przepychem procesji, uczestnicy przywdziewali jasne, kolorowe kostiumy, na drodze orszaku odbywały się przedstawienia teatralne i pantomimy na placach i przed kościołami, stoły były zastawione jedzeniem i piciem , a nawet fontanny napełniono winem zamiast wody. Nocą urządzili wspaniałe iluminacje i tańce, wszędzie rozbrzmiewały piosenki i muzyka. Na tak luksusowe uroczystości ulice były czyszczone, by błyszczeć, fasady domów ozdobiono tkaninami i dywanami, chodnik posypano pachnącymi ziołami i kwiatami. Świąteczny nastrój i radość można było wyrazić zakładając kapelusz ozdobiony kwiatami. Kapelusze te były tak często używane, że zaczęto je wytwarzać w specjalnym warsztacie rzemieślniczym. W bardzo dużym mieście udało się stworzyć (oczywiście na krótko) prawdziwą magiczną krainę. Przestrzeń życia codziennego, zwykle ciasna i raczej brudna, została przekształcona, by przyjąć władcę, jego rodzinę i dwór. Takie uroczyste wejścia gloryfikowały unię króla z jego stolicą, ze wszystkimi Paryżanami.

W „Rachunkach miasta Paryża” za lata 1483-1515 podano sumy wydatków na dwanaście uroczystych wpisów króla i książąt, pięć pogrzebów królewskich, cztery iluminacje i sześć orszaków na spotkania ambasadorów. W 1496 r. świąteczne iluminacje z okazji narodzin delfina spowodowały wydatki na drewno na opał, muzyków, chleb i wino, które rozdawano wszystkim pod drzwiami ratusza, za gruszki, brzoskwinie i orzechy rozdawane dzieciom na znak radości lub rozrzucone z okna ratusza. Faktury wspominają również o zakupie białych różdżek dla komorników, którzy w celu uniknięcia zgiełku zatrzymali tłum na trasie przejazdu z rue Saint-Denis do katedry Notre Dame.

W przeciwieństwie do takich dni zorganizowanej zabawy czy żałoby (co dla nas jest tutaj tym samym, bo wszyscy paryżanie są wezwani do udziału w wydarzeniu dotyczącym króla i jego rodziny, któremu towarzyszy pewien ceremoniał, rytuał i zwyczaje), czyli oficjalnie dostarczone i zorganizowane, inne zdarzały się, gdy ulica jest wzburzona, „szepty” i bunty. Czasy spontanicznych zgromadzeń i przejazdów przez miasto do domu znienawidzonych osobistości, do pałacu, w którym czaili się źli doradcy króla, do arsenału lub fortecy, by się uzbroić. Godziny podpalających przemówień przywódców powstania czy uspokajające odmowy sędziów próbujących uspokoić tłum. Takie przypadki są opisane w kronikach, są szczegółowo opisane w materiałach procesów, które czasem po nich następowały, lub w prośbach o ułaskawienie, które wyjaśniają, w jaki sposób skazany, błagając o litość, był zamieszany w bunt. Tutaj z definicji nie mówimy o życiu codziennym i znajomym otoczeniu. Ze względu na swój niezwykły charakter, dni zamieszek czy represji były opisywane i analizowane we wszystkich pracach dotyczących historii Paryża. Takie burzliwe, ale krótkotrwałe wydarzenia nie budują poprawnego wyobrażenia o zwykłym toku życia w stolicy, dlatego wspominamy o nich tylko na marginesie.

Rozdział trzeci

Paryżanie

Historia przestrzeni pozostawia ślad, a miasto jest świadectwem swojej przeszłości; historia ludzi, którzy zbudowali i przekształcili tę przestrzeń w wielkie miasto, nie pozostawia prawie żadnych materialnych śladów; im głębiej historyk pogrąża się w wiekach, tym mniej ma materiału. Ujmijmy to jaśniej: źródła zawierają wiele dowodów na temat średniowiecznych paryżan, ale są one rozproszone i niekompletne i dają tylko pośrednie odpowiedzi na nasze pytania. Ta, nawet najbardziej skąpa, informacja jest potrzebna, ponieważ daje podstawę do tego, co możemy powiedzieć o paryżanach w ich codziennym życiu, a nie tylko jako podatnikach czy służących.

Całkowicie prowincjonalni

Nasza wiedza o pochodzeniu XIII-wiecznych paryżan opiera się głównie na ich pseudonimach zapisanych w księgach podatkowych, księgach rachunkowych i innych dokumentach i wynika z założenia: aż do XIII wieku, to znaczy, gdy przydomki nie są jeszcze zbyt utrwalone, Pseudonim nadany w dokumencie pisemnym może charakteryzować osobę lub jej krewnego z poprzedniego pokolenia, które ma znaczenie dla rodziny. Połącz wszystkie te pseudonimy, sklasyfikuj je, rozróżniając pseudonimy typu „z hebrajskiego” lub „z Villeneuve”, „Pikardian” lub „Anglik”, ustal proporcję, jaką tworzą na liście pseudonimów, a następnie podziel je na podgrupy – to to metoda, którą zastosowałem do pseudonimów mieszkańców lewego brzegu Sekwany, wyciągając je z dokumentów i łącząc w grupy. Niektóre badania dotyczące prawego brzegu nie wydają się zaprzeczać wnioskom wyciągniętym z tej pośredniej analizy.

Należy zachować szczególną ostrożność, ponieważ ta metoda badania przepływów ludności jest niekompletna i nieprecyzyjna. Niedokładne, ponieważ pseudonim jest często niejasny. Niepełna, ponieważ dotyczy tylko części osób, których pseudonimy są wskazane. W rzeczywistości niektóre pseudonimy wskazują na cechę fizyczną, zawód, imię nadane podczas chrztu. Takie pseudonimy (a jest ich ponad połowa) nie dają nam żadnej wskazówki co do pochodzenia tych, którzy je noszą. Jest to jednak jedyna dostępna dla nas metoda.

Niewielka grupa ludzi o pseudonimie „z Paryża” reprezentuje mieszkańców, którzy osiedlili się w stolicy kilka pokoleń temu. Jest ich znacznie więcej pod nazwą wsi lub małego miasteczka. Jeśli spojrzysz na mapę, nazwy te wskazują kierunki migracji, choć nieścisłości nie da się uniknąć, ponieważ niektóre nazwy odpowiadają kilku miastom, podczas gdy inne uległy zmianie. Po zbadaniu zachodniej części lewego brzegu, będącej w posiadaniu Opactwa św. Bez wątpienia wielkie miasto zostało zasiedlone kosztem okolicznych równin.

Warto zauważyć, że cała grupa pseudonimów przypomina miasta położone na północ od Loary, we wschodniej Francji, we Flandrii czy w Szampanii. Wydaje się, że część przybyszów mieszkała już w mieście, angażowała się w działalność inną niż praca w terenie iw ten sposób przywiozła do Paryża swoje doświadczenie i różnorodne umiejętności.

Taki pseudonim może odnosić się albo do miasta (Lille, Provins), albo do prowincji (Pikardia, Burgundia). Pseudonim może nosić cechy nagany lub nawyków tak odmiennych od paryskich, że charakteryzują one całą osobę.

Pozostaje niewielka grupa pseudonimów przypominających obce pochodzenie. Na czele są „Brytyjczycy”. Myśląc o Normandii i panowaniach Plantagenetów na kontynencie, można by się zastanawiać, co dokładnie oznacza to słowo. Czy Anglik pochodzi z ziem poza królestwem królewskim, czy naprawdę jest z Anglii? W każdym razie antroponimia ujawnia ścisły związek między dwoma królestwami. Dalej idą Flamandowie i Niemcy, ale jest ich mniej niż Brytyjczyków. Ostatnią godną uwagi cechą jest prawie całkowity brak wskazań krajów południowych. Jeśli więc oprzeć się na informacjach, jakie dają nam przydomki, główna populacja Paryża w XIII wieku pochodziła z jego okolic, wtedy stolica zaczęła przyciągać ludzi z ziem angielskich, flamandzkich, a nawet niemieckich, w ogóle Paryż pozostaje duże miasto na północy Francji.

Te pierwsze wnioski wymagają wyjaśnienia. Po pierwsze dlatego, że opierają się na częściowej bazie - pseudonimach pochodzenia geograficznego, po drugie dlatego, że obejmują tylko stałą ludność, która mieszka w mieście od dłuższego czasu w celu nabycia domu i wynajęcia, płacenia podatków, a tym samym pozostawania na utrzymaniu na różnych władzach feudalnych lub królewskich. Badanie nie obejmowało części populacji, która składała się z imigrantów, którzy nie otrzymali jeszcze swojego kąta i nie pasowali do społeczeństwa, ponieważ byli zbyt biedni. Wszystkie funkcje skupione w Paryżu – stolicy królewskiej, siedzibie wielkiego uniwersytetu, ogromnej metropolii zatrudniającej kupców, artystów i producentów dóbr luksusowych – przyciągały wielu ludzi. Podróżnicy i obcokrajowcy przebywali tu mniej więcej przez dłuższy czas, nadając ludności Paryża kosmopolityzm, który zadziwiał współczesnych.

Wydajny system odprawy

Te cechy (atrakcyjność dużego miasta, różnorodność funkcji, zachęcanie władz królewskich do rozwoju stolicy) tłumaczy dużą liczbę mieszkańców, być może największą na Zachodzie: ok. 1325 r., pod koniec wielki etap średniowiecznego wzrostu gospodarczego, liczył ponad dwieście tysięcy dusz. Wielkość miasta, wielkość populacji sprawiły, że Paryż stał się metropolią, która w tym czasie zapewniała warunki życia przekraczające zwykłe normy. Dla nas ta przepaść oczywiście nie jest tak zauważalna, jak dla ludzi tamtej epoki, którzy byli przyzwyczajeni do życia w ograniczonym środowisku, gdzie życie społeczne opiera się na osobistych powiązaniach, gdzie wszyscy się znają.

W zeznaniach często podkreśla się dwie cechy: wielkość, jaką wyrażają za pomocą obrazów oznaczających niezliczone (ziarna w uszach, włosy na głowie) oraz mieszankę ludów i języków oraz statusy społeczne - bogaci, potężni i szlachetni obok biednych, słabych i nieznanych.

Wydaje się, że asymilacja w wielkim mieście nastąpiła dość szybko. Prowincjale i „wieśniacy” zapomnieli o swoich korzeniach i zostali mieszkańcami stolicy. Jednak wraz z pojawieniem się nowych „mężczyzn” i prowincjałów kontrast między „Paryżami” a „nie-Paryżami” utrzymywał się. Rzeczywiście, napływ imigrantów nie wyschł; wzrost liczby mieszkańców tłumaczy się tym zjawiskiem w większym stopniu niż naturalnym przyrostem ludności. Dzięki tej funkcji Paryż szybko otrząsnął się z następstw epidemii dżumy i kryzysu politycznego połowy XIV wieku. Chociaż ogólny rozwój utknął w martwym punkcie, wysoka śmiertelność i spadające wskaźniki urodzeń nie doprowadziły do ​​spadku liczby ludności, a dynamika rozwoju Paryża nie ucierpiała.

Ale w pierwszej połowie XV wieku, w szczytowym momencie kryzysu miejskiego, liczba ludności zmniejszyła się o połowę i wynosiła około stu tysięcy mieszkańców. Niż demograficzny był odzwierciedleniem wszystkich nieszczęść tamtych czasów. Był to wynik „migracji politycznej”, „nieobecności”, jak mówią dokumenty: po 1418 r. – odejście lub ucieczka „Armagnaków”, którzy wstąpili do stronnictwa delfina, następnie, po 1437 r., ich powrót wraz z Karolem VII, który pociągnęło to za sobą w konsekwencji odejście „mieszczan”, którzy popierali króla Lancaster. Oczywiście takie ruchy ludności są bezpośrednio związane z wojna domowa, nie były zjawiskami o dużej skali, choć nie da się jednoznacznie oszacować, to jednak migracje polityczne zaostrzyły kryzys społeczny i dewastację gospodarczą, które były zarówno przyczyną, jak i konsekwencją spadku liczby ludności.

Ludność odżyła w drugiej połowie XV wieku, podobno na tych samych trasach, co osadnictwo miasta w XIII wieku: główny wkład wniosły najbliższe powiaty i sąsiednie prowincje, z bardziej zauważalnym napływem ludności z miast oraz wsie położone w Dolinie Loary, które ze względu na ostatnie wydarzenia historyczne. W XV wieku w nazwiskach nie ma najmniejszego śladu przepływów ludności. Bardziej liczne i szczegółowe dokumenty podają pewne informacje o „małej ojczyźnie” niektórych paryżan. To na tak skąpych, ale konkretnych i rzetelnych instrukcjach opieramy nasze wnioski.

Charakterystyka demograficzna stolicy w okresie średniowiecza, zarówno w okresie rozkwitu, jak i schyłku, wskazuje na prawdopodobieństwo silnych związków ze wsiami, ich obyczajów i wierzeń, dzięki ciągłemu napływowi mieszkańców szukających lepszego życia w Paryżu. Jednak dokumenty nie wspominają o nich. Znane rodziny (które odniosły sukces) zostały Paryżanami i zapomniały o swoich korzeniach, ponieważ nie przywiązywały wagi do stolicy.

Wielkie miasto pochłania outsiderów i wydziela osobowości

Paryż to tygiel cywilizacyjny, zrzeszający ludzi, którzy przybyli z całego świata, tu tworzy się wspólnota świadoma siebie. Te cechy wspólne dla miast były szczególnie widoczne w metropolii, jaką jest Paryż. Jednocześnie, począwszy od XIII wieku, utrwaliła się tradycja określania siebie jako osoby - przez imię nadane na chrzcie, pseudonim i adres, czyli przez dokładne położenie osoby i jej domu w mieście. Rozwój przestrzeni i czysto miejska identyfikacja ludzi przebiegały równolegle.

Przejście od osobistego, mniej lub bardziej stabilnego pseudonimu do nazwiska zakończyło się w XIV wieku. W dokumentach pisemnych wskazanie pochodzenia lub rzemiosła, z którego wywodzi się nazwisko, nie jest już bezpośrednio związane z osobą, która je nosi; Picard („Picardian”) nadal służy jako nazwisko rodziny, która od kilku pokoleń mieszka w stolicy, a Boucher („rzeźnik”) może być imieniem czcigodnego radnego sejmowego. Dodajmy, że nazwiska, które reprezentują nazwę wsi z cząstką „de”, wcale nie wskazują na szlacheckie pochodzenie. Wydaje się, że od dłuższego czasu kobiety są określane tylko po imieniu; gdy brali ślub, nie zawsze przyjmowali nazwisko współmałżonka, zachowując nazwisko ojca. Uwagi te, oparte na zeznaniach pisemnych, naturalnie nie uwzględniają praktyk ustnych, rodzinnych czy zawodowych, które pozwalały na rozróżnienie ludzi w życiu codziennym.

Nie wiemy, w jakiej formie notariusz, urzędnik czy autor aktu prawnego musiał się wymienić. Zasady były wyraźnie różne dla różnych rodzajów dokumentów lub nie zostały jeszcze opracowane. Np. w ustawie gruntowej mającej wpływ na interesy osób z jednej czwartej, tożsamość wymienionego sąsiada w celu wyjaśnienia położenia domu na danej ulicy scharakteryzowano tylko pobieżnie, gdyż był on tak sławny lokalni mieszkańcyże nie ma sensu opowiadać o nim bardziej szczegółowo. W takich dokumentach identyfikacja osobista przybiera inną formę – od mało przydatnego dla nas imienia lub pseudonimu, po oznaczenia zawierające imię nadane przy chrzcie, nazwisko, czasem wzmiankę o rzemiośle lub statusie społecznym, czy nawet więzy rodzinne, na przykład „zięć” lub „syn”. Listy podatkowe nie wskazują zawodu ani statusu społecznego, choć wydawałoby się, że należało je odnotować, aby nie pomylić z podatnikami. Księgi podatkowe z końca XIII - początku XIV wieku zawierają wiele wzmianek, w których podaje się tylko pseudonim osoby. W dokumentach sądowych jest znacznie więcej szczegółów dotyczących zarówno mężczyzn, jak i kobiet, przynajmniej w porównaniu z zwięzłością innych źródeł. Wiek, miejsce urodzenia, zawód świadków i oskarżonego określane są na piśmie. Ogólnie jednak wydaje się, że identyfikacja przez oznaczenie zawodu i adresu nie była ustaloną praktyką, być może dlatego, że o takie informacje nie zwracano się systematycznie.

Jednak w ciągu ostatnich trzech wieków średniowiecza nasiliła się tendencja do wyraźniejszego oznaczania obowiązujących wszystkich zasad jednoznacznego oznaczenia osoby w mieście, gdyż system oznaczania imienia i pseudonimu, który stał się nazwiskiem, nie pozwalają uniknąć homonimii. 30-40 procent mężczyzn zostało ochrzczonych imieniem Jean; jeśli doda się do niego pospolite nazwisko, na przykład Boulanger („piekarz”), Lefebvre („sól”) lub Legrand („wysoki”), to określeniem tym może podlegać jednocześnie kilkadziesiąt osób. Philippe de Beaumanoir poruszył tę kwestię, mówiąc o spuściźnie pozostawionej osobom o tak niejasnej identyfikacji. Stwierdził, że konieczne jest przeprowadzenie śledztwa ustnego, aby ustalić, kto jest kwestionowany, aw przypadku niepowodzenia - przekazać spadek komuś, kto go najbardziej potrzebuje, ze względów miłosierdzia. To jeden z problemów, które pojawiają się w życiu prywatnym z powodu tych samych nazwisk, a dla Paryża było to bardzo aktualne.

Rzeczywiście, w wielkim mieście problemy wynikające z homonimii nabrały szczególnie dotkliwego charakteru. Seniorzy i lokatorzy, którzy oczekiwali wpływów pieniężnych od właścicieli domów i mieszkańców osiedla, a także przedstawicieli porządku publicznego poszukujących podejrzanego lub ścigającego przestępcę, chcieli uniknąć zamieszania, w przeciwnym razie każdy z tych organów ryzykował utratę swojego praw i wiązania im rąk. Z tego punktu widzenia ogromne miasto stało się strefą wolności tylko dlatego, że nie można było dokładnie poznać wszystkich ludzi, którzy mieszkali tam na stałe lub czasowo. Dlatego nazwiska w dokumentach coraz częściej opatrzone są wyraźnymi wskazaniami zawodu, więzów rodzinnych i miejsca zamieszkania. Wyróżnikiem jest adres (pytanie, które już poruszyliśmy). Pojawiło się z nim wiele trudności z powodu braku jasnego systemu orientacji.

Tak więc w średniowiecznym Paryżu ludzie mogli używać zarówno homonimii, jak i dwuznaczności w oznaczeniu swojego zwykłego miejsca zamieszkania, aby od czasu do czasu zacząć. nowe życie jeśli poprzedni stał się nie do zniesienia z powodu utraty reputacji, nasilenia więzi rodzinnych lub innych. Tłumaczy to powolność, z jaką została ustalona identyfikacja osoby i adresu paryżan i paryżan. Dla przytłaczającej większości mieszkańców stolicy ważne było, aby ze względu na wzajemną pomoc i bezpieczeństwo ludzi można było „policzyć” tylko w swoim kręgu rodzinnym i najbliższym sąsiedztwie, sprzeciwiali się włączeniu ich do czytelnego systemu pisanego, przystępnego. do kontroli władz paryskich.

Ostatecznie trudno powiedzieć, co było ważniejsze w codziennym życiu paryżan w okresie średniowiecza. Jesteśmy przekonani, że tendencja do szybkiej asymilacji nowoprzybyłych i wygodnego mieszania statusów społecznych ostatecznie przekształciła zróżnicowane warstwy ludności w obywateli Paryża z jasno określonym „miejscem pobytu” i wyraźnie zaznaczonymi imionami i nazwiskami rzemiosło, na członków całej społeczności, która była stolicą. Nie wiemy jednak, czy Paryżanie byli świadomi tych tendencji w XIV-XV wieku, czy też czuli się tylko mieszkańcami tej czy innej ulicy, a ich horyzont ograniczał się do kręgu rodziny, najbliższych sąsiadów i towarzyszy. w rzemiośle lub handlu i czy w ogóle byli zaznajomieni z resztą miasta, skąd praktycznie nie musieli się wydostawać.

Rodzina, najbliższe sąsiedztwo, parafia wyznaczały ramy życia codziennego, nawiązywały kontakty - w większości pożyteczne i niezawodne. Honor, reputacja została ugruntowana w tej mikrospołeczności. Ale o szczegółach umów między krewnymi czy kolegami, drobnych incydentach z życia codziennego rzadko wspomina się w źródłach pisanych, które służą jako podstawa do rekonstrukcji dziejów Paryża w średniowieczu, choć z pewnością dotyczą one ważnych spraw. Wyszukanie tych powiązań, zmierzenie proporcji codziennych wydarzeń i działań, które zapewniają spokój rodziny i szacunek dla innych, to trudne zadanie. Ślady umów, kontraktów, pewnych działań niepozornych osób przechowywane są w archiwach notarialnych, to góry dokumentów, które odzwierciedlają sposób, w jaki dokonywano regulacji życia publicznego. Te drobne incydenty nie interesowały wyższych władz sprawiedliwości królewskiej, feudalnej czy kościelnej. Jednak przez cały okres średniowiecza w Paryżu przetrwały archiwa tylko tych instancji. Badania można przeprowadzić dopiero około końca XV wieku, dzięki dużej liczbie cudownie zachowanych dokumentów z dwóch paryskich kancelarii notarialnych, które donoszą, jak można się spodziewać, o bardzo konkretnych i najbardziej powszechnych przypadkach. Istnieją ustawy dotyczące rynku nieruchomości, z których wynika, że ​​paryżanie rozwinęli ten rodzaj działalności zarówno w samym mieście, jak i na przedmieściach. Istnieją również umowy małżeńskie, dokumenty opiekuńcze i spadkowe, które mogą rzucić światło na historię rodzin paryskich późnego średniowiecza. Rozważymy dwie kategorie dokumentów obejmujących zwykłe życie ludzi z jednego końca ulicy lub z tego samego bloku: z jednej strony notarialne poświadczenie różnych faktów, z drugiej zaś dokumenty przypieczętowujące zgodę na rozwiązywanie drobnych konfliktów rozstrzyganych przez kompromis i rekompensatę pieniężną.

Anegdoty z życia paryskiego pod koniec średniowiecza

Akty notarialne przechowywane w archiwach tych urzędów rzucają światło na życie ludzi mieszkających na prawym brzegu Sekwany pod sam koniec XV wieku. Istotna jest tu nie procedura, ale same wydarzenia, o których mowa w tych aktach, gdyż tworzą one wyraźniejszy obraz codzienności, która chyba nie różniła się zbytnio od życia na innych ulicach i w poprzednich okresach.

Na przykład akt sporządzony w 1498 r. przez Thomasa Maresse, Jeana Gaultiera i Mathieu Robichona, handlarzy winem i obywateli Paryża, a także Jeanne, wdowę po handlarzu winem Philippe Bure. Potwierdzają one, że syn Jeana Delestry, kupca wina, który mieszkał przy rue Mortelri, ale już wtedy zmarł, nosił przydomek Mały Jean. Nie wiadomo, po co taki dokument był potrzebny, ale można założyć pewien konflikt między spadkobiercami i spory o to, kto ukrywał się pod tym pseudonimem. Powszechną praktyką było używanie pseudonimów w odniesieniu do osób o tym samym nazwisku w tej samej rodzinie, ale ponieważ pseudonim był ustalany tylko ustnie, w pewnym momencie mogło dojść do nieporozumienia.

Niepewność, matka kontrowersji, może również odnosić się do wieku. Przed powołaniem specjalnych urzędów zajmujących się rejestracją narodzin i zgonów zapisy w księgach kościelnych o chrzcie i śmierci mogły służyć jako pisemne potwierdzenie, ale w średniowieczu taka rejestracja nie była jeszcze obowiązkowa. Notarialne poświadczenie pomaga przezwyciężyć trudności, które pojawiły się w kwestii dziedziczenia lub większości. Oto dokument z 1496 r. Jean Lenormand, ksiądz, Jacques Gaultier, kupiec i obywatel Paryża, mieszkający przy rue Jardin oraz jego żona i Jeanne, żona garbarza Nicolasa de Ribecourt, mieszkającego w Paryżu przy rue Saint-Antoine, świadczą o wieku Toma Türkama, syna Jeana Türkama, śledczego z Châtelet. Wśród drobnych sklepikarzy, służących czy robotników rolnych taka ignorancja, wywołująca spór o wiek młodego człowieka, jest całkiem prawdopodobna. Ale wskazanie statusu społecznego ojca odsyła nas do środowiska sędziów z Châtelet, a nie najniższej rangi. Zapewne spór powstał z powodu braku pisemnego potwierdzenia (zapis chrztu w księdze kościelnej). Jednak w poświadczeniu notarialnym podany jest tylko przybliżony wiek. Prawdopodobnie dyskusja okazała się poważna, ponieważ świadkowie zostali wybrani z najszerszego spektrum społecznego: ksiądz, kupiec, dwie kobiety. W tym przypadku chodzi o datę urodzenia, w innych o dokładną datę zgonu.

Oto zeznania z 1492 r. złożone przez dwie szlachcianki Marie Huron i Michela Pensfailly, a także nadwornego kupca Henri Dubreuila, kupca Antoine'a Guerriera i mieszkającą w Paryżu Simone Duvanchy: wszyscy twierdzą, że szlachcic lady Helene de Balagny, małżonka szlachcica Louisa Trousseau, wicehrabiego de Bourges, chorowała przez cały ten rok, nigdy nie opuściła swojej rezydencji przy rue Saint-Antoine w maju, czerwcu i lipcu, a lekarze nie mieli nadziei. Dokument nie wyjaśnia, dlaczego wymagane było zaświadczenie o ciężkiej chorobie, po której najprawdopodobniej nastąpiła wczesna śmierć. Inny dokument z 1493 r. zawiera kilka relacji o śmierci Jeana de Betisy, śledczego z paryskiego Châtelet, który zmarł w swoim domu przy rue Saint-Antoine. Zeznania składają Jean de Betisy, kupiec skórzany w Paryżu, oraz Jean Lelievre, sługa Clerambault de Champagne, królewski notariusz i sekretarz. To jest (sądząc po nazwisku) krewny zmarłego i osoba z jego wewnętrznego kręgu. Do tego dochodzą zeznania Jeana Bidault, księdza z Hérouville i kleryka z Saint-Paul, który kilkakrotnie odwiedzał Jeana de Betizy podczas swojej choroby: wyjaśnia, że ​​Jean zmarł 15 listopada – prawdopodobnie jeden z księży, którzy używali uwolnić pacjenta. Inne zeznanie – Jean Yue, zwany po prostu księdzem – potwierdza poprzednie i dodatkowo wyjaśnia, że ​​Jean został pochowany w sobotę po jego śmierci. Wreszcie zeznania składają również dwie kobiety, które prawdopodobnie mieszkały w domu zmarłego: Marie de Betisy, wdowa po Mathieu d'Auxy, ciotka Jeana i Genevieve de Conflant, która mieszka z Marią. Nie wiem, dlaczego takie śledztwo było potrzebne, ale informuje o niektórych cechach życia codziennego. duchowieństwo parafialne, które wiernie wypełnia swoje obowiązki i pomaga parafianom w tak ważnym dla zbawienia duszy momencie, jakim jest „dobra śmierć”.

Datę śmierci księdza Guillaume Leroy potwierdza akt notarialny sporządzony w 1486 roku. Charles Leroy, policjant mieszkający przy rue Juy w Paryżu i Guillaume Thumier, także komornik, ale mieszkający przy Rue Mortelri, oświadczają, że Guillaume, który mieszkał przy rue Juy, zmarł cztery lata temu, czyli w 1482 roku. O sporządzenie aktu zwrócili się do członka rodziny (o tym samym nazwisku i mieszkającego na tej samej ulicy) i jego kolegi. Komornicy policyjni, którzy nosili pałkę jako symbol swojej władzy i władzy publicznej, wykonywali decyzje i wyroki Châtelet.

Wszystkie te przykłady pokazują, jakie trudności może powodować brak rejestracji stanu cywilnego przez władze kościelne lub świeckie. Wobec braku wcześniejszych tego typu źródeł nie wiemy, kiedy ta niedogodność stała się na tyle zauważalna, że ​​przezwyciężyła wszelkie przeszkody w regularnym zapisywaniu dat urodzin i zgonów w księgach parafialnych, ale obowiązkową rejestrację tych zdarzeń wprowadzono dopiero w nowoczesnych czasach.

Między narodzinami a śmiercią jest małżeństwo. Umowa określająca spadek pozostawiony przez męża może być kwestionowana w przypadku braku pisemnego potwierdzenia małżeństwa. Być może właśnie to skłoniło trzy świadectwa zebrane w 1497 r. potwierdzające małżeństwo szlachcica, lorda de Montgillon, Etienne'a Garniera, z Marią de Royan, córką Jeana, rusznikarza z Provins i Marguerite Dubelac. Maria może korzystać ze spadku, na który składa się połowa majątków Montgillon, oraz Courtevroux - majątek przekazany jej przez szlachcica Nicola Garniera z Provins i Marguerite de Sarcelles - rodziców Etienne'a. Pierwsze zeznanie należy do Katarzyny, córki Emery Josse, celnika mieszkającego przy Rue Mortelri w Paryżu i Jeanne, córki Jeana Vergiusa, kupca drewna z tej samej ulicy. Obie kobiety twierdzą, że Etienne poślubił Mary czternaście lat temu i że ślub odbył się w Saint-Germain-des-Prés. Dalsze dowody pochodzą od Gillette, żony Jeana Dorois, paryskiego kupca. Wyjaśnia, że ​​Maria opuściła rezydencję Emery'ego Josse'a, aby poślubić pewnego Mongillona w Saint-Germain-des-Prés, i że miesiąc później Maria powiedziała Gillette'owi, że wyszła za mąż i teraz mieszka w Paryżu, na Rue Nonnende d. Jer: kobiety były obecne na weselu, które chyba się udało, a do kościoła w opactwie udał się barwny orszak – co trzeba pamiętać czternaście lat później, zwłaszcza że panna młoda mieszkała z Emery Josse.

Inne akty potwierdzające pokazują rolę sąsiadów i jak odwołać się do pamięci zbiorowej, która zachowuje wspomnienia o cechach człowieka, wydarzeniach z jego życia, drobnych incydentach, które wydarzyły się mniej lub bardziej dawno, na przykład o zakończeniu kłótni, spłacanie długów, wynajmowanie części domu lub sklepów.

Weźmy na przykład Pierre'a Guyonneta z Lyonu, krawca, który mieszkał przy rue Calandres. Zmarł w 1494 r., a rodzina zażądała dowodów potwierdzających, prawdopodobnie dlatego, że rozstrzygali kwestie spadkowe. Rzeczywiście, w dokumencie sporządzonym niedługo potem stwierdza się, że brat zmarłego, pasmanternik z Rouen, sprzedawał swoje prawa spadkowe sprzedawcy sądowemu z rue Calandres, aby spłacić swoje długi. Sporządzono dwa akty potwierdzające, że zmarły nosił przydomek „Męczennik” z powodu maltretowania żony (zeznania Michela Rabota, rolnika z Archeil oraz Pierre'a Noela, dozorcy i winiarza, również zamieszkałego w Arquay). Pierre Noel wyjaśnia, że ​​chodzi właśnie o Pierre'a Guyonne'a z Lyonu. Nawiązanie do pseudonimu jest istotą zeznania, gdyż potwierdza skandaliczny fakt przemocy ze strony zrzędliwej żony, być może wyolbrzymiony przez jej brata. W każdym razie pseudonim wyjaśnia tożsamość zmarłego. Zapewne takie zaświadczenie było wymagane, aby ograniczyć roszczenia krewnych żony. Warto zauważyć, że sama żona nie wystąpiła o zeznania sąsiadów.

Z innych dokumentów możesz wydobyć informacje o napaści, a następnie zadośćuczynienie za szkody; incydenty uliczne i drobne wydarzenia, które przykuły uwagę mieszkańców Paryża pod koniec XV wieku.

W 1497 paryski robotnik rolny Jean Tribu, mieszkający przy rue Jardin, wystawił pokwitowanie Jeanowi de Lorry, robotnikowi rolnemu z Place de Grève: Jean de Lorry przyjął 20 sous jako rekompensatę za szkody moralne za rany, które odniósł w bójki i kosztów prawnych po osiągnięciu kompromisu. Kwota ta pokrywała poniesione koszty, ponieważ Jean de Lorry musiał zapłacić za leczenie fryzjerowi (w tamtych czasach fryzjer był utożsamiany z chirurgiem). Bójka musiała być generalna, bo ten sam dokument dodaje, że wspólnicy Jeana Triboux – Jean Dupont, Jean Roux i Guillaume le Bourguin – muszą zapłacić Jeanowi de Lorry 4 su za pobicie jego żony.

Czasami trudniej było przywrócić spokój. Tak więc w 1497 r. zarejestrowano zaświadczenie o niepowodzeniu kompromisu (prawdopodobnie tymczasowe). Claude Audigue, handlarz beczkami z Rue Saint-Antoine, Michel de Tournais, rzeczny handlarz rybami i Jean Gulot, paryski rybak z Rue Mortelry, ogłosili, że Katarzyna, żona Jeana Richeta, rzecznego handlarza rybami z rue Mortelry, miała zaoferował wypłacenie 60 sous odszkodowania za szkody na mocy wyroku jego sąsiadki Jeanne, żony handlarza ryb Felipo Poilu. Oprócz 60 sous jest gotowa przeprosić sąsiada (jest to wskazane w umowie), ale Felipo, mąż ofiary, nie chce tego ograniczyć.

Podobnie jak w poprzednim przypadku widać, że więzy przemysłowe, otoczenie sąsiedzkie i oczywiście więzy rodzinne pozwalają na wygaszenie konfliktu w czasie, złagodzenie konfliktów między ludźmi i znalezienie wyjścia z konfliktu interesów.

Do tej kroniki codzienności można dodać jeszcze kilka przypadków, które tworzą wyobrażenie o zwyczajności, o której źródła zwykle nie wspominają.

W 1486 Thomas de Paris, zimny szewc z Rynku, adoptował małego Jeana Coffiniera, wówczas ośmioletniego syna Pierre'a Coffiniera i jego pierwszej żony Perrin, którzy mieszkali przy rue Saint-Denis. Toma postanawia umieścić chłopca w szkole i traktować go jak własnego syna, nawet jeśli później on i jego żona będą mieli dzieci. Sugeruje to porozumienie między doskonale znającymi się towarzyszami rzemiosła: świeżo poślubiony wdowiec pozbywa się dziecka z pierwszego małżeństwa i adopcyjnymi rodzicami, którzy jeszcze nie mają dzieci i którzy być może stracili nadzieję na ich posiadanie , adoptuj chłopca z oczekiwaniem, że będzie mógł im pomóc. W 1495 roku Pierre Gale, kamieniarz z rue Juy w Paryżu, obiecał Jacquette la Bouquet, mieszkającej we własnym domu dziewczynie w wieku małżeńskim, że jej nie opuści, ponieważ była w ciąży z jego synem: Pierre się zaopiekuje ją przed porodem, a następnie zobowiązuje się wziąć na utrzymanie dziecka. Te dwa przykłady malują raczej optymistyczny obraz relacji międzyludzkich w domu, równoważąc obraz przemocy, który pokazują inne dokumenty.

Rzeczywiście, obelgi, pobicia i okaleczenia były odnotowywane znacznie częściej niż porozumienia pokojowe. Ich świadectwa są bardzo liczne i wszystkie można przedstawić na jednym przykładzie. To zeznanie, które zdejmuje ze sługi tkacza Denisa Duchenne'a zarzut udziału w bójce, w której był tylko świadkiem. Mówi o tym Pierre Pehler, sługa szewca z Normandii, który mieszka przy rue Ecuffle. Dzień wcześniej uczeń tkacki dźgnął Hervégo, również uczącego się tkacza, nożem w plecy. Wszystko to wydarzyło się na ulicy Króla Sycylii.

Jednak inny dokument łagodzi obraz rażącego szaleństwa, jakie bez wahania narzuca się średniowiecznemu Paryżowi. Tekst z 1499 r. dotyczy okrucieństwa wobec zwierząt. Jean Bergeron i Jean Felizot, słudzy kupca z Troyes, François Ennequin Młodszego, potwierdzają, że Jean Rogein, kowal z Paryża, mieszkający na starym cmentarzu Saint-Jean, znęcał się nad mułem, którego podkuł brat ich właściciela, Simon Ennequin. . Farmaceuta, który mieszkał obok tego kowala, potwierdził ten fakt, ale przypisał go jego poplecznikom. W końcu kowal musiał zapłacić właścicielowi muła odszkodowanie.

Dla uzupełnienia przeglądu pisemnych zawiadomień o zdarzeniach powszechnych warto wspomnieć o notarialnej rejestracji zaświadczeń o charakterze moralnym, miejscu zamieszkania i innych wskazaniach sposobu życia. Tak więc w 1499 r. Gaultier Deruez, rękawicznik z paryskiej ulicy króla Sycylii, a także Mathieu Ducastel, sługa szlachetnego lorda Guillaume de Montmorency, zeznali, że niejaki Etienne Ledru, nazywany „Zielonogłowym Strażnikiem Bramy”, z orszaku królewskiego, faktycznie mieszka na ulicy Żydów, przy studni. O cnotliwym życiu Denisa de Fresne, czesarza wełny z paryskiej ulicy Żydów, i jego żony Guillemetty, krawcowej, zaświadcza, dzięki świadectwu sąsiadów - rolnika Jean Henri, dozorcy inny dokument z tego samego roku. Jean Sarran, Marguerite, żona robotnika rolnego Drouina i Jeanne Cordier Lacalese, a także Jean Pare, również robotnika.

W przeciwieństwie do tej sąsiedzkiej solidarności, wzmocnionej braterstwem pracy fizycznej i skromnym statusem społecznym, przypadek mieszkańców Rue Saint-Antoine ujawnia napięcie i urazę. Mowa o petycji złożonej do proboszcza paryskiego – głównego przedstawiciela władzy królewskiej w stolicy – ​​przez ludzi szlacheckich: Chevalier Charles de la Vernad, sprawozdawca w Radzie Królewskiej, Jean de Relac z Trybunału Obrachunkowego, François Chambon , radny parlamentu Nicolas Gilles, notariusz i sekretarz króla, który wszyscy mieszkali na tej ulicy w pobliżu kościoła św. Antoniego. Jaki jest cel petycji? Wyrzucić z ulicy cerasę i jego żonę, którzy właśnie się tu osiedlili i których te wpływowe osoby oskarżają o przyjmowanie nieuczciwych ludzi. Średniowieczny Paryż charakteryzuje się mieszanką statusów społecznych i rzemiosła. Ten dokument to potwierdza: eksmitować parę zwykli ludzie, nieodpowiadającej rangą mieszkańcom tej części ulicy, konieczna jest interwencja najwyższych władz - proboszcza paryskiego. Ale jednocześnie akt ten pokazuje, że zamieszanie nie jest już tolerowane, że stopniowo ustala się pewien kodeks godnego sąsiedztwa. Ta sama zmiana postaw znajduje odzwierciedlenie w dzierżawach na lewym brzegu Sekwany. Zawierają one klauzule zabraniające właścicielom domów położonych w pobliżu lokali zajmowanych przez profesorów uniwersyteckich osiedlania się z osobami o złej reputacji, np. zajmującymi się hałaśliwym lub brudnym handlem. W jednej dzierżawie z 1484 r. dotyczącej rue Sorbonne znajduje się klauzula: „Nikt nie może żyć, jeśli czyni nieuczciwy, skandaliczny lub szkodliwy dla kolegium”. W innej umowie, datowanej na 1485 r., to samo jest inaczej powiedziane: „Nie można sprowadzać żadnej rozwiązłej osoby, ale tylko krewnych, służących lub uczciwych mieszkańców”. Koledzy lub profesorowie, którzy narzucają takie ograniczenia, motywują ich, by nie ingerowali w naukę w szkołach.

Paryżanie między nowoczesnością a brzemieniem tradycji

W porównaniu z życiem innych mieszczan z jakiegoś śródmieścia, a tym bardziej mieszkańców wsi, życie paryżan u schyłku średniowiecza wydaje się już niemal nowoczesne. Czytelnika można się o tym przekonać, poznając organizację pracy, niektóre rodzaje handlu, ruch uliczny. W Paryżu, demokratycznym i wolnym mieście, żyli obok siebie ludzie o różnym statusie społecznym i narodowości, mieszały się tu religie i kultury, dając początek zamożnemu i zdecydowanie nowoczesnemu środowisku miejskiemu. Wiele cech życia i działalności Paryża przetrwało do XIX wieku. Są niezaprzeczalne, dobrze udokumentowane i dobrze zbadane. Nie da się jednak wyodrębnić aspektów nowoczesności, wyrwać ich z całości, która ma inne cechy, bardziej nieoczekiwane i mniej wytłumaczalne. Takie kontrasty można podkreślić, rozważając dwa wątki, które w źródłach pisanych znajdują odzwierciedlenie jedynie we wskazówkach: zwierzęta w mieście oraz słowa i gesty ludzi w życiu codziennym.

Zwierzęta odgrywały ważną rolę w życiu paryżan. Zajmowali się zwierzętami domowymi - psami, wszelkiego rodzaju ptaszkami (szczygły szkolne, ptaki myśliwskie z książęcych wolier, które wymagały szczególnej opieki, ptaki śpiewające siedzące w klatkach w zwykłych domach) oraz moce, które trzymano dzikie lub egzotyczne zwierzęta (np. książę Berry hodował niedźwiedzie, lwy w królewskiej menażerii w ogrodzie posiadłości św. Pawła). Znaczenie innych zwierząt zaangażowanych w działalność człowieka - koni, osłów i innych zwierząt jucznych i pociągowych - odzwierciedla ważną rolę zróżnicowanego transportu Wielu paryżan hoduje drób, a często świnie. Stada przeznaczone na mięso pędzono ulicami do zalewowych łąk, a zwierzęta pasły się tam do momentu wysłania do rzeźni. W dużym mieście zwierzęta zajmowały ważne miejsce i były w jakiś sposób związane z wiejską przeszłością wielu mieszkańców.

Przykład ze świniami ma charakter orientacyjny. Jeśli przestrzegasz zasad, wszystko jest jasne: świnie nie powinny wędrować po ulicach, a jeśli wpadną w oko stróżom prawa, mogą je skonfiskować i przekazać do przytułku. Tylko mnisi z opactwa św. Antoniego mają prawo zostawić swoje prosięta w mieście, gdzie żywią się śmieciami. Zakaz nie jest już tak rygorystyczny ze względu na wyjątek dotyczący świń klasztornych, ale trzeba przyznać, że generalnie środek ten wygląda dość nowocześnie ze względu na obawy o warunki sanitarne i bezpieczeństwo ruchu. Czy jednak przestrzegano tej zasady? Można w to wątpić, czytając na przykład zdania opactwa św. Marcina. Zwierzęta włóczące się po ulicach są dość powszechne, więc ich los determinowały przepisy. Żywe lub martwe są uważane za „bez właściciela”, a zatem słusznie przenoszone na władcę. Prawo to dotyczyło świń, które włóczyły się po rue de Gravilliers i rue señora de Montmorency. Ale właściciele zwierząt musieli często protestować, twierdząc, że zwierzę uciekło i zażądało go z powrotem, dlatego pan pozwala na pokój. Tak więc biała świnia, która urodziła na ulicy sześć prosiąt, pozostanie w klasztorze, chyba że właściciel udowodni, że te zwierzęta należą do niego.

Odmowa dostępu do ulicy zwierzętom, które nie były odpowiednio nadzorowane, okazała się trudna. Bezpańskie psy stworzyły prawdziwy problem, o czym świadczą środki podjęte w celu trzymania ich z dala od niektórych miejsc. Szpital Hotel-Dieu rozlicza koszty wypędzenia bezpańskich psów z oddziałów szpitalnych, a rachunki kościelne wspominają o psich batach.

Zwierzęta zostały stracone, podobnie jak ludzie, gdy uznano ich za winnych, ale byli też kochani i chronieni. Modlili się do Boga i świętych o ich dobre zdrowie lub uzdrowienie. Wierzono, że św. Kościół św. Piotra Byka z parafii rzeźników ozdobiono dwiema rzeźbami byków. W rzeczywistości chore byki zostały uzdrowione, gdy przyłożono do nich „klucze św. Piotra”, rozpalone do czerwoności nad ogniem. Zwierzęta organicznie dzieliły świat religijny z ludźmi. Lot białych gołębi wypuszczonych w kościołach symbolizował Ducha Świętego, lot innych ptaków - radość i chwałę. Łapacze drobiu z Nowego Mostu wzięli to na siebie podczas wjazdu królów do stolicy (zgodnie z dekretem Karola VI z 1402 r. mieli złapać i wypuścić w niebo 400 ptaków), dzięki czemu mieli przywilej stawiania klatek i wolier obok sklepów jubilerskich, ale bez budowania platform i bez instalowania słupów utrudniających przejście.

Kolejny punkt, który rzuca światło na codzienne życie, dotyczy słów i gestów.

Zwykłe słowa i czyny, które są w dużej mierze zaniedbywane przez źródła pisane, dodają żywego smaku życiu codziennemu. Historycy ponownie przeczytali dokumenty, aby znaleźć choć ślad gestów i wyrażeń.

Oczywiście, gdy słowa są cytowane w dokumencie, często są przez kronikarza upiększane, ale gdy stanowią istotę jakiejś opowieści lub konfliktu, można je dokładnie utrwalić. Wypowiedzi wielkich ludzi spisano na piśmie. Ale słowa zwykłych obywateli były również rejestrowane, jeśli występowali jako oskarżeni lub świadkowie.

Czy Paryż miał swój własny dialekt? Niewątpliwie donosi o tym Paul Perdriese, który studiował „błędy” w księgach godzinowych – „Paryzyzmach”, odzwierciedlających specyfikę kalendarza paryskiego i czczonych świętych. Tak więc Objawienie Pańskie nazywa się „Tifen”, Weronika stała się „Wenecją”, św. Marek - św. Maar. Kalambury, czasami oparte na wymowie, grze obrazów i przypadkowości kalendarza, wyjaśniają osobliwości paryskich praktyk religijnych. Święty Sebastian jest obchodzony 20 stycznia razem ze św. Fabianem: ci orędownicy nie mają ze sobą nic wspólnego, poza tym, że czczeni są tego samego dnia, dzięki czemu zdolność jednego (ochrony przed zarazą) jest przypisywana drugiemu. Jest zbieżność dat, oto gra słów. Oto święty męczennik Jan Ewangelista, który zmarł ugotowany we wrzącej wodzie. Dlatego świecarze, gotujący się smalec, wybrali go na swojego patrona. Św. Sebastian, wystrzelony z łuku, stał się z tego powodu patronem tkaczy, którzy jak strzały pracowali na grubych igłach i handlarzy żelazem, gdyż strzały, które dręczyły męczennika, były wykonane z żelaza. Czasami takie powiązanie opierało się na prostej grze słów, odbieranej jako etymologia: św. Wincentego uważano za patrona winiarzy i protektora winnic, bo w jego imieniu kryje się „wino”. W średniowieczu takie gry wyobraźni nie raziły nikogo, nawet duchowieństwa, które pozwalało wyobrażeniom wiernych posunąć się jeszcze dalej i rodzić głupich świętych, na przykład „Świętego Dubina”.

Wyrażenia i słowa były zapisywane na papierze, gdy uznano je za obraźliwe lub bluźniercze, a zatem podlegały karze. Chęć uniemożliwienia ludziom - grzesznikom, którzy nieustannie dręczą pokusę obrażania honoru bliźniego - przed zbezczeszczeniem świętych słów, popełnieniem krzywoprzysięstwa przez wyrzeczenie się przysięgi, wyjaśnia wyroki, które nakładały karę za wszystkie te słowne przestępstwa. Kilka przykładów ilustruje niebezpieczeństwa, z jakimi borykają się porywczy, złośliwi, zrzędliwi mężczyźni i kobiety przyłapani na gorącym uczynku.

W rejestrze opactwa Saint-Martin-de-Chan z 1338 r. wpisany jest przypadek bóstwa i krzywoprzysięstwa. Oskarżony broni się: ma w rękawie pęd winorośli, na który przeklinał (w paryskiej wymowie serment - przysięga i sarment - pęd winorośli brzmi tak samo). Ale oskarżeni nie zawsze okazywali się tak zaradni, a świadkowie przekazywali swoje złe słowa, za co karali ich. Niektórzy nie zgadzali się z tym, że słowa ich Boga były cytowane prawidłowo, na przykład jedna osoba zaprzeczyła, że ​​powiedział „nie mylić się z krwią matki Pana”, ale po prostu powiedział „z ogniem św. Mikołaja”. W ten sposób starał się uniknąć oskarżenia o poważne bluźnierstwo, przyznając się jedynie do nieszkodliwych przekleństw (wzmianki o krwi w przekleństwach i bluźnierstwie nadawały im poważny charakter, a w przypadku skazania wiązały się z surową karą – piętnem i słupem wstydu). Ale czy udało mu się przekonać sędziów? Oba wyrażenia brzmiały zbyt różnie. W 1339 górnik rozgniewał się na sługę i krzyknął na niego: „Krew ciała Pańskiego chcesz mnie oszukać?” Musiał zapłacić 40 su grzywny i spędzić tydzień w więzieniu na chleb i wodę.

Obrażanie sąsiada, szkodzenie jego reputacji, powoduje poważne szkody moralne, a ofiary domagają się odszkodowania. W dokumentach opisujących zniewagi widać, że często od słów przeradzają się one w bójkę, w której nieraz losują się wszyscy krewni i sąsiedzi. Na przykład jedna sprawa w 1338 r. zakończyła się grzywną nałożoną na dwóch mężczyzn, którzy pobili trzeciego, usiłowali porwać żonę, rozsypali chleb wystawiony w sąsiednim sklepie piekarniczym w ferworze walki i nazwali piekarza „przeklęta dziwka i alfons”. Obrażona kobieta odzyskała publiczny honor, oburzona nadużyciami na rynku. Pokrzywdzeni mogli przywrócić swoją reputację w inny sposób: poprzez zebranie odpowiednich zaświadczeń i poświadczenie ich u notariusza. Na przykład jedno małżeństwo, które doznało zniesławienia, zastosowało taką procedurę w roku 1486 i prawdopodobnie nie był to odosobniony przypadek.

Gesty mogą również zaszkodzić honorowi, zaszkodzić twojej reputacji. Ale obraźliwe gesty były rzadko opisywane, a powaga takiej zniewagi nie jest dla nas do końca oczywista. Gesty w kierunku kobiety mogą być wykonane z zamiarem zranienia jej lub po prostu być tak zinterpretowane: np. dotknięcie kaptura na pelerynie młodej dziewczyny było postrzegane jako poważny zamach na jej osobę, prawie gwałt. Następnie krewni ofiary udali się do sądu lub w inny sposób domagali się naprawienia szkody. Podobnie odwiązanie kobiecie pasa, dotknięcie jej włosów było znieważeniem jej. A kiedy nieznajomy bez pozwolenia głaskał dziecko po włosach, rodzina uważała ten gest za agresję.

Ku naszemu wielkiemu ubolewaniu, spokojnych i przyjaznych gestów, miękkie słowa nie pozostawiły śladów w oficjalnych dokumentach.

Ogólnie rzecz biorąc, codzienne życie większości paryżan w późnym średniowieczu wymyka się spojrzeniu historyka. Tylko czasami, przez przypadek, pojawiają się jakieś cechy, bo autorzy dokumentów nie mieli z nią nic wspólnego. Tak więc cierpliwe poszukiwanie rozproszonych informacji powinno być kontynuowane, stosując klasyczne, ale zawsze satysfakcjonujące podejście do historii miasta: opierając się na kryteriach ekonomicznych i społecznych. Poziom zamożności, działalność rzemieślnicza i handlowa, zakres zawodów i stanowisk – z tego wszystkiego tworzy się system relacji i podporządkowania, który określa prawa życia i możliwości awansu społecznego. Paryż, w tym codzienność, to cały świat, jak mówią w wygłaszanych do stolicy pochwałach. To także siedziba władz – najwyższych (król), ważnych i różnorodnych (słudzy królewscy i powiernicy), podległych, ale wszechobecnych (panowie feudalni, wspólnoty wyznaniowe). Wreszcie, biorąc pod uwagę punkt widzenia Kościoła, nasze studium dotknie innych aspektów tego świata, świata francuskiej stolicy. Co więcej, dla większej jasności podzielimy te trzy poglądy na codzienną rzeczywistość.

Średniowieczny Paryż jest przebrany, po prostu nie widać go idącego zwykłą trasą turystyczną. Wiele warstw rekonstrukcji ukrywa przed nami stare, mniej znane miasto.

Poznaj niektóre z najważniejszych średniowiecznych miejsc w Paryżu, które zachęcamy do odkrycia podczas następnej wizyty w tym mieście.

• z katalogiem wycieczek po Paryżu.

Jak wszyscy wiedzą, Luwr szczyci się wieloma słynnymi obrazami wiszącymi wzdłuż wielu korytarzy, pomieszczeń i zakamarków. Ale ogromny pałac, w którym mieszczą się kolekcje, rozpoczął życie w znacznie bardziej utylitarnym i ściśle militarystycznym celu.

W XII wieku była to twierdza obronna, która chroniła średniowieczną ludność Paryża przed najazdem mieszkańców północy. Fundament wieży i murów obronnych można jeszcze zobaczyć na dolnym piętrze w sali 7.

Chociaż Luwr znajduje się obecnie w centrum miasta, kiedyś był obrzeżem znacznie mniejszego średniowiecznego Paryża. Nietrudno wyobrazić sobie skalę Paryża 800 lat temu!

Średniowieczny punkt orientacyjny nr 2: Saint-Germain-L „Auxerrois

To mało znane miejsce na placu obok Luwru było niegdyś małym kościołem parafialnym na obrzeżach murów miejskich, obsługującym tylko garstkę miejscowych parafian. W XI wieku król Robert Pobożny ufundował znacznie większy kościół, który przez następne cztery stulecia był rozbudowywany i odnawiany. Po średniowieczu ten niegdyś wielki kościół służył na przemian jako posterunek policji i drukarnia.

Jak się tam dostać: 2 Place du Louvr, 1. dzielnica

Metro: Pont Neuf lub Luwr Rivoli

Średniowieczny punkt orientacyjny nr 3: Kaplica Sainte-Chapelle i Conciergerie

Król Ludwik IX zbudował tę niezwykłą kaplicę, aby pomieścić kilka chrześcijańskich relikwii: krucyfiks z gwoździami i drewnem z prawdziwego krzyża oraz koronę cierniową. Obecnie mieszczą się w katedrze Notre Dame, ale ich historię wciąż można prześledzić w architekturze kaplicy.

Sam budynek jest doskonałym przykładem architektury gotyckiej, a witraże to arcydzieło średniowiecznego szklarstwa. Renowację okien zakończono w maju 2015 roku i można je teraz zobaczyć w całej okazałości kolorystycznej. Co ciekawe, pełne odrestaurowanie okien zajęło siedem lat – tyle samo czasu poświęcono na budowę całej kaplicy w XIII wieku!

Alternatywnie, odwiedź dawny zamek królewski Conciergerie, znajdujący się w tym samym dużym bloku obok metra Cité. Mieści się w nim średniowieczne więzienie, słynące z trzymania królowej Marii Antoniny w maleńkiej celi, dopóki nie została zgilotynowana podczas rewolucji francuskiej.

Ucieczka przed tłumami turystów tłoczących się wokół Notre Dame może być trudna nawet w deszczowy dzień, ale nie ma powodu, aby przegapić tę popularną atrakcję w Paryżu.

Katedra ma tajną podziemną sekcję, którą większość ludzi zaniedbuje, ponieważ desperacko muszą wspiąć się po 387 stopniach, aby zrobić sobie selfie z gargulcem. Naprzeciw Placu Katedralnego znajduje się wejście do krypty archeologicznej, do której schodzi się w innym czasie. Można tu zobaczyć duże fragmenty 2000-letniej historii Paryża, od rzymskiej osady Lutece po średniowieczne drogi wybrukowane przez barona Haussmanna.

Opactwo benedyktynów zostało założone w VI wieku przez Childeberta, syna króla Chlodwiga. Zajmował wysoką pozycję w stowarzyszeniu papieskim i zdominował swoje wpływy w całym mieście. Opactwo zostało pierwotnie zbudowane, aby pomieścić relikwię prawdziwego krzyża, a następnie rozbudowane w XII wieku o dzwonnicę. Jednak to, co widzisz dzisiaj, w tym dzwonnica z XI wieku, to niewielka część tego, co pozostało po zniszczeniach podczas rewolucji.

Jak się tam dostać: 3, Place Saint-Germain des Prés, 6. dzielnica.

Metro: Saint Germain des Pres

Muzeum Cluny to jedno z najbardziej fascynujących muzeów na świecie. Możesz dosłownie wyjść z zgiełku miasta i wejść do spokojnej przestrzeni tej XV-wiecznej rezydencji w centrum miasta. W muzeum znajdują się dzieła sztuki z całej Europy, a jego najbardziej cenioną własnością jest słynna seria gobelinów Dama i Jednorożec.

Kiedy Paryż był jeszcze częścią rozległego Cesarstwa Rzymskiego, w tym miejscu znajdowały się łaźnie publiczne - termy, wzniesione pod koniec II - na początku III wieku. Pod koniec XIV wieku w pobliżu ruin warunków zbudowano rezydencję Pierre'a de Chaliu, który kierował opactwem Cluny w Burgundii. Między 1485 a 1500 inny opat Cluny, Jacques d „Amboise, dokończył dwór na ruinach murów łaźni termalnej, wykorzystując pozostałości ich murów. Okazuje się, że możemy zobaczyć jednocześnie arcydzieło późnego „płomienia” Gotyk i pomnik epoki galijsko-rzymskiej.

Zwiedzając muzeum można zobaczyć pozostałości murów łaźni rzymskich na zewnątrz oraz trzy pomieszczenia wykopane przez Ludwika XVIII w środku.

7. Jeszcze więcej średniowiecznych zabytków i miejsc do odkrycia w stolicy Francji

Po obejrzeniu tych miejsc wciąż nie jesteś nasycony średniowieczną historią? Wymienione powyżej miejsca to jedne z najważniejszych średniowiecznych zabytków, które można odwiedzić w Paryżu, ale jest ich znacznie więcej godny uwagi... Wśród nich są następujące:

• Plac Delfina gdzie kiedyś stał pałac królewski i gdzie w niesławie spalono templariuszy na stosie.
• Kościół św. Severina XIII wiek, w którym znajdują się najstarsze dzwony w Paryżu, a po drugiej stronie bulwaru znajduje się Saint Julien-le-Pauvre w którym mieściła się Szkoła Teologii i Sztuki Uniwersytetu Paryskiego. Za rogiem tego kościoła jest? Ulica Dantego, gdzie kiedyś mieszkał słynny włoski poeta.
• Po drugiej stronie Sekwany w dzielnicy Marais, znanej z krętych uliczek, można zobaczyć pozostałości średniowiecznego Paryża i stary mur forteczny Filipa Augusta- obronny mur miejski w średniowiecznym Paryżu, wzniesiony z rozkazu króla Francji Filipa II Augusta.
• Na koniec nie zapomnij wziąć metra linii 13, która znajduje się w pobliżu północnej granicy Paryża, aby odwiedzić oszałamiający Bazylika św. Denisa... Jest to miejsce pochówku dziesiątek francuskich królów, królowych i innych członków rodziny królewskiej, a także średniowieczne miejsce pielgrzymek, które kiedyś odwiedziła Joanna D'Arc.

W 987 roku potomek Eda, Hugo Capet, został ogłoszony królem, a jego spadkobiercy, królowie z dynastii Kapetyngów, zaczęto wiązać z Paryżem (choć pierwsi władcy tej dynastii rzadko tu byli).

Początkowo stolica Francji rozwijała się dość wolno, tak że w 1100 jej populacja liczyła tylko około trzech tysięcy osób.

Jednak już po stu latach Paryż stał się największym miastem chrześcijańskiej Europy (i pozostał nim aż do XVIII wieku, kiedy przejął go Londyn), a także jego najważniejszym ośrodkiem intelektualnym i kulturalnym.

W latach dwudziestych XIII wieku populacja stolicy wynosiła prawie ćwierć miliona. Przez to Paryż był zobowiązany przede wszystkim do pomyślnej pozycji na żeglownej rzece i aktywnego handlu, co z kolei przyczyniło się do wzrostu klasy kupców.

Rozwojowi gospodarczemu miasta sprzyjało również dobrze prosperujące rolnictwo na rozległych okolicznych ziemiach. Na południe od stolicy uprawiano zboża i winnice, na wschodzie, zachodzie i północy między miastem a wzgórze Montmartre znajdowały się bogate lasy.

Do rozkwitu Paryża przyczynił się także rozwój Uniwersytetu Paryskiego. A wszystko to odbywało się pod opieką jeszcze młodej, ale już dość silnej monarchii, która stopniowo objęła swym patronatem wszystkie okoliczne ziemie. Szczególnym zaufaniem cieszyli się królowie Ludwik VI, Ludwik VII i Filip August, których panowanie łącznie trwało prawie cały XII wiek.

Handel w Paryżu rozwijał się naturalnie w tych rejonach miasta, gdzie towary ze statków docierały do ​​brzegu. To przede wszystkim Plac Grevskaya na prawym brzegu, na którym obecnie znajduje się budynek ratusza. Kiedyś znajdował się tam teren podmokły, ale wraz z rozwojem działalności gospodarczej gleba była systematycznie osuszana.

Początki edukacji w Paryżu

Aktywność naukowa i intelektualna Lewego Brzegu rozpoczęła się również w średniowieczu, kiedy wokół dwóch dużych klasztorów Saint-Genevieve i Saint-Germain-des-Prés pojawiły się pierwsze szkoły i domy, w których mieszkali i studiowali uczniowie. Pierre Abelard, wybitny europejski naukowiec tamtych czasów, znany również z tego, że był ukochanym młodej Heloise i z powodu gniewu jej wuja padł ofiarą przymusowej kastracji.

Na początku XII w. w szkołach tych uczył swoich uczniów Pierre Abelard, a w 1215 r. papieski dekret zezwalał na osiedlenie się na Lewym Brzegu Szkoła wyższa który następnie zamienił się w słynną Uniwersytet Sorbony w Paryżu(od nazwiska Roberta de Sorbon, który w 1257 r. założył szkołę dla ubogich uczniów).

Do 1300 roku, pod auspicjami duchowieństwa, a nie władz miasta, na Lewym Brzegu było już 3000 studentów. Ponieważ język łaciński był tutaj używany zarówno w samych szkołach, jak i poza ich murami, ten obszar studencki został zasłużenie nazwany „Dzielnicą Łacińską”.

Aby chronić swoje kwitnące miasto, król Filip August (1180-1223) zbudował fortecę Luwr, której starożytne mury można teraz zobaczyć na niższych piętrach. muzeum w Luwrze... Król wzniósł także słynny długi mur miejski, który niegdyś rozciągał się na północ i południe, flankując Ćwiartka klaczy i Mount Saint Genevieve. W ten sposób przebiegał mniej więcej wzdłuż linii głównych nowożytnych dzielnic Paryża, od 1 do 6 (podczas gdy opactwo Saint-Germain des Prés pozostawało poza murami miasta).

Współcześni Filipowi-Augustusowi uważali te budowle za nowy cud świata (mimo że zawalił się późniejszy fragment muru na Lewym Brzegu), a także wiarygodną gwarancję bezpieczeństwa miasta i przekonujące dowody na to, że monarchia francuska dążyła do zamień Paryż w naprawdę wspaniałe miasto.

Król Filip August, który w młodości był przerażająco pod wrażeniem brudu miasta, zaczął nawet brukować ulice, ale w końcu większość z nich pozostała beznadziejnie brudna, podziurawiona koleinami, wypełniona tłumami ludzi i zwierząt, które czasami prowadziły do poważnych wypadków. Dość wspomnieć tragiczną śmierć spadkobiercy Ludwika VI, który zmarł w 1131 r., spadając z konia przez biegnącą ulicą świnię.

Miasto powstało w połowie III wieku p.n.e. z celtyckiej osady Lutetia plemienia paryskiego na terenie współczesnej wyspy Cité. Współczesna nazwa miasta pochodzi od nazwy tego plemienia. Pierwsza pisemna wzmianka o Lutecji znajduje się w VI księdze Juliusza Cezara o wojnie z Galią w 53 roku p.n.e.

Plan Lutetii

Wyspa Cité miała wyraźny podział na część królewską z budynkami pałacowymi i otaczającymi je kwaterami służby i rzemieślników oraz obszar urzędniczy z katedrą Notre Dame i przylegającymi do niej posiadłościami arcybiskupa i duchowieństwa katedralnego. W centrum znajdowały się również duże klasztory, takie jak Saint-Denis, Saint-Germain, Saint-Laurent i inne duże posiadłości... Do tego należy dodać posiadłości wielkich panów świeckich. W zależności od miejsca zajmowanego przez właścicieli tych majątków w ogólnej hierarchicznej strukturze społeczeństwa feudalnego, zależała także wielkość ich działek oraz charakter architektonicznego wyglądu głównych obiektów. Można wprost powiedzieć, że monumentalne budowle tamtych czasów stanowiły architektoniczny kręgosłup średniowiecznego Paryża.

Kiedy w 52 pne. Po pierwszej nieudanej próbie Rzymianie po raz drugi próbowali zbliżyć się do miasta, paryżanie podpalili Lutecję i zniszczyli mosty. Rzymianie opuścili dla nich wyspę i zbudowali nowe miasto na lewym brzegu Sekwany. Wznieśli tam łaźnie, forum i amfiteatr. W Cesarstwie Rzymskim miasto nie miało większych wpływów.

Plan Paryża, 1223

Średniowiecze

Panowanie rzymskie zakończyło się w 508 roku wraz z przybyciem Franków.

Następnie rozwój Paryża jako ważnego ośrodka handlu i rzemiosła spowodował wzrost liczby ludności. Na miejscu dawnych pól, winnic i mokradeł oddzielających majątki feudalne powstały dzielnice miejskie, w których osiedlali się rzemieślnicy, zjednoczeni już w korporacjach cechowych. Na przełomie XII - XIII wieku. z rozkazu króla Filipa Augusta (1180-1223) na prawym brzegu Sekwany, a w 1210 na lewym brzegu, wzniesiono mur miejski, w obrębie którego miasto zaczęło się gwałtownie rozwijać. Oprócz starych dróg pojawiły się nowe ulice, pasy i ślepe uliczki. W tym samym czasie na zachodnich obrzeżach Paryża powstawała twierdza Luwr.

Ogromne znaczenie w kształtowaniu się układu ulicznego Paryża odegrał jego centra handlowe... Część z nich powstała we wczesnym średniowieczu (np. jarmarki w pobliżu podmiejskich klasztorów Saint-Denis, Saint-Germain, Saint-Laurent), a także późniejsze targi w Świątyni (klasztor templariuszy) i opactwie Saint-Jacques ( Zakon joannitów). Duże obszary wzdłuż brzegów Sekwany we wschodniej części miasta i poza nią były zajmowane przez hurtownie zboża, wina, drewna opałowego i siana. Największą organizacją średniowiecznego Paryża był związek „kupców na wodzie”, który miał monopol na żeglugę handlową wzdłuż Sekwany, Marny, Oise i Ionne. Ta korporacja nie tylko zajmowała długi obszar przybrzeżny, ale faktycznie trzymała w swoich rękach rząd miasta Paryża, ponieważ w 1260 r. szefem tego warsztatu został burmistrz.

Oprócz w/w handlu w Paryżu, od 1110 r. funkcjonował główny rynek (przyszły "brzuch Paryża"), który powstał w zachodniej części miasta u bram Saint-Honoré, gdzie wszelakie towary, głównie pochodzenia paryskiego, zostały sprzedane. Targowiska i rzemiosło „cementowały” rozdrobnioną strukturę parafialną średniowiecznego miasta i wraz z głównymi ośrodkami miejskimi – kościołem, cywilnym i pałacem – tworzyły jego strukturę architektoniczno-przestrzenną.

Na przykładzie Paryża można zrozumieć, że miasto zachodnioeuropejskie z XIII-XIV wieku. był niejednorodny. Zawierała elementy feudalne i elementy wczesnego społeczeństwa burżuazyjnego. Była to najbardziej charakterystyczna cecha tak złożonego zjawiska społeczno-gospodarczego, jakim było średniowieczne miasto.

Nie mniej skomplikowana była artystyczna esencja średniowiecznego miasta. Ona, podobnie jak jego struktura społeczno-ekonomiczna, nie była jednorodna. Z jednej strony Kościół i elita społeczeństwa feudalnego, dążąc do utrwalenia idei religijnych, przyczyniły się do ukształtowania estetyki opartej na idealistycznym rozumieniu świata, na uznaniu boskiej harmonii i doskonałości, na pragnieniu symbolizmu . Z drugiej strony średniowieczna sztuka miejska była realistyczna w pełnym tego słowa znaczeniu, ponieważ była ludowa i nierozerwalnie związana z codziennym rzemiosłem. Budowa świątyń, ratuszów, budynków mieszkalnych i murów obronnych była dziełem samych mieszczan i dlatego odzwierciedlała najistotniejsze realne potrzeby. Te dwie strony sztuki średniowiecznej ucieleśniały zespoły urbanistyczne XI-XIV wieku.

Od XI wieku Paryż był jednym z ośrodków edukacji europejskiej, przede wszystkim religijnej. W XIII wieku, w wyniku nieporozumień między nauczycielami, na lewym brzegu (dzisiejsza Dzielnica Łacińska) otwarto szereg „niezależnych” kolegiów, przodków współczesnej Sorbony.

W XIV wieku miasto otoczone jest kolejnym murem na prawym brzegu, w miejscu dzisiejszych Wielkich Bulwarów.

Nowy czas

Zdobycie Bastylii.

Za panowania Ludwika XIV rezydencja królewska przeniosła się do Wersalu, ale Paryż nadal był politycznym centrum Francji, dzięki rosnącej liczbie ludności i wiodącej roli Paryża w gospodarce kraju.

W 1844 r. wybudowano trzeci mur obronny wokół miasta, w miejscu obecnej obwodnicy miasta. W bezpośrednim sąsiedztwie miasta wzniesiono fortyfikacje o długości 39 km z 16 fortami, w tym czasie była to największa budowla obronna na świecie.

Wieża Eiffla została zbudowana na Światowe Targi w 1889 r.

W drugiej połowie XIX wieku w Paryżu odbywa się 5 z 21 Wystaw Światowych, co dobrze odzwierciedla kulturowe i polityczne wpływy miasta.

Po upadku II Cesarstwa i zdobyciu Paryża przez wojska niemieckie Komuna Paryska, składająca się z robotników, rzemieślników i drobnomieszczan, sprzeciwiła się tymczasowemu konserwatywnemu rządowi republiki.

W latach 90. XIX wieku i pierwszej dekadzie XX wieku znany również jako „ Piękna epoka”, Francja przeżywała bezprecedensowy wzrost i rozwój gospodarczy.

W czasie II wojny światowej miasto zostało zajęte przez niemiecki Wehrmacht, okupacja trwała do końca sierpnia 1944 r.

W Paryżu w maju '68 rozpoczęły się zamieszki, które ostatecznie doprowadziły nie tyle do zmiany rządu, ile do radykalnej redystrybucji społeczeństwa, zmiany mentalności Francuzów.

Mapa Paryża XXI wieku

Paryż we wczesnym średniowieczu

Jednym z najważniejszych mechanizmów ciągłości kultury Cesarstwa Rzymskiego był Kościół, który zachował dotychczasową organizację, administrację, łaciński język porozumiewania się, a także więzi z Rzymem. Założycielem królestwa Franków był Clovis, w rosyjskiej historiografii zwany Clovis. Clovis jest jednym z pierwszych Merowingów, uważanym za założyciela Francji. Dynastia została nazwana na cześć mitycznego króla Meroveya, który rzekomo Clovis był wnukiem. Clovis był mądrym władcą i odważnym wojownikiem. Chrześcijaństwo we Francji otrzymało dodatkowy impuls do rozwoju po przyjęciu tej religii przez Clovis. W pewnym sensie panowanie Chlodwiga zapewniło Francji stabilność i jedność. To on ogłosił Paryż stolicą.

Francuzi zawsze postrzegali Clovis jako przodka jednego francuskiego narodu i państwa francuskiego, mimo że od tego czasu minęło wiele wojen i przelano w nich wiele krwi, aż Francja stała się tym, czym znamy ją teraz. Clovis zmarł w 511 i został pochowany w bazylice Saint-Denis. Po jego śmierci królestwo Franków zostało podzielone między jego synów na cztery części – ze stolicami w Paryżu, Reims, Soissons i Orleanie.

Przez długi czas potomkowie Clovisa toczyli mordercze wojny, które osłabiły państwo Merowingów. Dawna władza została przywrócona za panowania królów Dagoberta i Childeryka II na początku VII wieku. Wkrótce królestwo Franków staje się najpotężniejszą potęgą europejską, w której rodzi się arystokracja. Król nie mógł już liczyć się z potęgą arystokracji – hojnie namawiał szlachtę, rozdając im rozległe ziemie. Tak pojawiają się majordomus – „burmistrzowie pałaców” – dawniej zwykli dworzanie, a teraz – główni doradcy króla. To oni byli przyczyną upadku ery Merowingów.

Po śmierci Childeryka II władza faktycznie przeszła w ręce majordomusa, chociaż potomkowie Meroveia nadal zasiadali na tronie. Jednak źle zarządzali państwem, spędzając czas na rozrywce. W tym celu nazywano ich „leniwymi królami”. Ostatnim z Merowingów był król Childeryk III.

Majordomus stopniowo umacniał swoją władzę, a pewnego dnia Pepin Krótki wstąpił na tron ​​królestwa Franków, inicjując nową dynastię królewską – Karolingów. To było w 751 roku. Tak to się zaczęło Nowa era w historii Francji - epoce rządów karolińskich.

Syn Pepina Krótkiego został nie tylko królem Francji, ale także cesarzem Cesarstwa Zachodniorzymskiego, od którego został nazwany Karolem Wielkim. Sama nazwa państwa – Francja – pojawia się właśnie za panowania Karola Wielkiego.

Karol zasłużenie nosił imię Karol Wielki. Od najmłodszych lat był przyzwyczajony do życia królewskiego: zajmował się ćwiczeniami fizycznymi, jazdą konną, polowaniem, pływaniem. Uczeni mnisi opowiadali mu historie biblijne i uczyli go moralnych lekcji ewangelii. Karol często chodził do kościoła, uczęszczał na liturgie. Jego ojciec, Pepin Krótki, od dzieciństwa uczył księcia polityki i przywództwa.

Karl był bardzo ciekawy. Najlepszymi naukowcami tamtych czasów byli jego nauczyciele. Oprócz swojego ojczystego języka - dialektu germańskiego, którym posługiwali się Frankowie, Karl znał także zarówno łacinę klasyczną, jak i język ojczysty, z którego później ukształtował się francuski. Rozumiał znaczenie edukacji dla rozwoju państwa, dlatego nie tylko sam nigdy nie przestał się uczyć, ale robił też inne rzeczy, aby wiedza była dostępna dla wszystkich. Tak więc w 789 roku Karl nakazuje otwarcie szkół, aby „dzieci mogły nauczyć się czytać”.

Karol Wielki kontynuował zjednoczenie Francji. Stworzył prawdziwy system administracyjny, dzieląc kraj na regiony i mianując swoich namiestników, którzy czuwali nad wykonaniem woli króla. Za Karola Wielkiego Francja stała się prawdziwym imperium. W 800 Karol został ogłoszony cesarzem.

Jego następcą został jego najstarszy syn Ludwik I Pobożny. Zwyczaj frankoński, kiedy królestwo zostało podzielone między wszystkich synów, został zapomniany i od tego czasu najstarszy syn został królem. Walka wnuków Karola Wielkiego o cesarską koronę osłabiła imperium, co ostatecznie doprowadziło do jego upadku. Osłabienie władzy królewskiej we Francji zostało wykorzystane przez plemiona Normanów - Wikingów. Na małych łódkach o płaskim dnie z powodzeniem mogły pływać nie tylko po morzu, ale także po rzekach. W 843 wspięli się na Sekwanę i zajęli Paryż.

Od 840 Paryż przeszedł serię ataków Wikingów. W 843 zajęli miasto. Paryż był bezlitośnie okradziony. W latach 845-869 prawie wszystkie cerkwie na lewym brzegu zostały zniszczone. Mieszkańcy miasta przenieśli się na Wyspę Cite pod ochroną rzeki i murów miejskich, których niezawodność pozostawiała wiele do życzenia. W związku z tym, od lat 80. XIX wieku, z rozkazu Otto, hrabiego Paryża, budowano na wyspie Cité nowe umocnienia.

Wikingowie zaatakowali Paryż w 887 i 889 roku, ale ponownie ufortyfikowane mury Isle of Cite uniemożliwiły najeźdźcom obrabowanie miasta lub wspinaczkę w górę rzeki.

Historyk Abbaud, który był świadkiem oblężenia Paryża przez Wikingów w latach 885–886, napisał, że hordy Wikingów posuwały się „na siedmiuset łodziach i wielu małych statkach”, a ich formacja była tak gęsta, że ​​„żagle, dąb, wiąz i olchy” były tak gęste, że przez dwie mile nie było rzeki. Paryżanie odmówili zapłacenia wikingom okupu za ich własne bezpieczeństwo i zaciekle bronili miasta. W najintensywniejszym okresie oblężenia Otto przywiózł do miasta posiłki. Król Franków Zachodnich Karol Gruby był w stanie negocjować z Wikingami i wycofali się.

W X wieku, pod panowaniem dynastii Karolingów, Paryż rozrósł się. Prawy brzeg Sekwany przewyższył swoją wyspiarską kolebkę zarówno pod względem wielkości, jak i liczby ludności. Ale generalnie odrodzenie, które przyniosła ze sobą dynastia karolińska, ominęło Paryż. Wszystkie osiągnięcia kulturowe i religijne tego czasu – przepisywanie i konsekracja rękopisów łacińskich, doskonalenie muzycznego alfabetu, kształtowanie praw i rozwój sztuki – wiązały się z innym miastem – Akwizgranem. Karolingowie nie uważali Paryża za centrum życia imperium.

Paryż - skromna rezydencja pierwszych królów Merowingów, a następnie Karolingów - zamienił się w prawdziwą stolicę dopiero w 987 roku, kiedy to Hugo Capet założył nową dynastię i nadał miastu nowy status. To właśnie z tego okresu Paryż stał się wiodącym europejskim ośrodkiem kulturalnym.

Z książki Paryż. Przewodnik autor Eckerlin Peter

Śladami średniowiecza Wąską uliczką Rue du Prę V?T można dostać się do jednego z najbardziej ciche miejsca wybredna klacz. Na końcu Rue Figuier znajduje się * rezydencja Sans (Hotel de Sens) (69), jeden z ostatnich zachowanych średniowiecznych pałaców. Pałac został zbudowany około 1500 roku dla arcybiskupa Sansa, aby

Z książki Najkrótsza historia muzyki. Najbardziej kompletne i najkrótsze odniesienie autor: Henley Daren

Z książki Średniowieczna Francja Autor Polo de Beaulieu Marie-Anne

Z książki Wszystko o Rzymie Autor Choroszewski Andriej Juriewicz

Z książki poznaję świat. Świetne podróże Autor Markin Wiaczesław Aleksiejewicz

Z książki Kryminalistyka. Ściągawki Autor Petrenko Andrey Vitalievich

Rzym w średniowieczu „Drodzy Rzymianie, czcigodni patrycjusze i wy, którzy jesteście przeznaczeni do bycia plebsem! Mamy zaszczyt poinformować, że w Twoim życiu zaszły wielkie zmiany. Czasy Imperium się skończyły, starożytność to już przeszłość! Przed siebie

Z księgi 200 słynnych zatruć autor Antsyshkin Igor

W średniowieczu Tysiąclecie bez odkryć Geografia w języku arabskim Przełom na Zachód z Chin Włosi w Złotej Ordzie Podróż braci Polo Znowu na Wschód „Powieść wielkiego chana” Marynarze z fiordów Lodowa i zielona krainaPięć wieków wcześniej

Z książki Historia muzyki popularnej Autor Gorbaczowa Jekaterina Gennadevna

2. Metody wczesnego etapu kryminalistyki W 1879 r. francuski funkcjonariusz policji Alphonse Bertillon zaproponował nową metodę rejestracji przestępców, zwaną antropometryczną. Jego system polegał na pomiarze poszczególnych części ludzkiego ciała, czego wynikiem było

Z książki Domowe Muzeum autor Parch Susanna

OD ŚREDNIOWIECZA DO WSPÓŁCZESNOŚCI „Aptekarz: Wsyp ten proszek do dowolnego płynu i wypij wszystko. Jeśli masz więcej Siły niż dwadzieścia osób, umrzesz natychmiast.” W. Szekspir. "Romeo i Julia". FUNDAMENT POLSKI I MISKA TRUCINY Legendarny król polski z VIII wieku Leszek zapisał po

Z książki Podręcznik pediatry Autor Sokolova Natalia Glebovna

OD ŚREDNIOWIECZA DO NASZYCH CZASÓW Balezin S. Nad wielkimi afrykańskimi jeziorami. - M .: Nauka, 1989. -208 s. Bogdanov A. Pokora według Joachima // Nauka i religia. -1995. - nr 7. Wielka sowiecka encyklopedia: V. 40. - M .: Gosnauchizdat, 1955. - 760 s. Borysow Y. Dyplomacja Ludwika XIV. - M.: Mezhdunar.

Z książki The New Encyclopedia of the Gardener and the Gardener [wydanie poprawione i rozszerzone] Autor Ganiczkin Aleksander Władimirowicz

Muzyka średniowiecza Kultura muzyczna średniowiecza jest niezwykle obszernym i wszechstronnym zjawiskiem historycznym, umiejscowionym chronologicznie między epoką starożytności a renesansem. Trudno wyobrazić sobie to jako jeden okres, bo w różnych krajach

Z książki autora

Odmiana wcześnie dojrzewająca Evelesta jest odmianą szybko rosnącą. Zimotrwały, owocny (3,5-4,5 kg na krzak). Odporny na mączniaka prawdziwego i inne choroby. Krzew średniej wielkości. Jagody smaczne, duże, odmiana letniskowa jest odmianą bardzo szybko rosnącą, wysokoplenną. Odporny na mączne