Svitky kumránských jeskyní Palestiny. Kumránské rukopisy – svitky od Mrtvého moře

08.07.2023

Před 50 lety se kniha Josepha Amusina „Rukopisy z Mrtvého moře“ stala bestsellerem v sovětské populárně vědecké literatuře. Když inteligence četla tuto knihu, věda věděla méně než čtvrtinu toho, co dnes víme o Kumránu. Zaznamenáno mezi polovinou 3. století před naším letopočtem. E. a polovině 1. století našeho letopočtu. E. na tisících útržků pergamenu tvoří texty knihovnu židovské sekty, která ovlivnila vývoj křesťanství.

Začátkem února 1947 pásl patnáctiletý beduín Muhammad ad-Dín, přezdívaný Vlk z kmene Taamire, kozy v pouštní oblasti Wadi Kumrán (dva kilometry západně od Mrtvého moře, 13 kilometrů jižně). Jericha a 25 kilometrů východně od Jeruzaléma) a náhodně našel v jeskyni sedm pergamenových svitků... Takto začínají všechny příběhy o Kumránském eposu bez výjimky. Verze zní romanticky, ale poněkud zjednodušuje realitu: na rukopisy z kumránské komunity jsme narazili už dříve. Ve 3. století je našel velký křesťanský teolog Origenes v okolí Jericha v hliněné nádobě. Kolem roku 800 zavedl pes arabského lovce do jedné z kumránských jeskyní, odkud vyndal nějaké svitky a předal je jeruzalémským Židům. Nakonec byl na konci 19. století ve starověké káhirské synagoze objeven kumránský dokument. Ale tyto nálezy neznamenaly rozdíl ve vědě. Kumrán se dostal do popředí dějin ve stejné době jako celý Blízký východ – v polovině dvacátého století.

"Indiana Jones"

V dubnu 1947 beduínský vlk nabídl nález betlémskému antikvariátu Ibrahimu Ijhovi, který o něj neprojevil zájem. Další obchodník, Kando, souhlasil, že bude hledat kupce pro třetinu budoucích zisků. Svitky byly nabídnuty klášteru svatého Marka – a opět neúspěšně. Teprve v červenci metropolita Samuel ze Syrské pravoslavné církve v Jeruzalémě souhlasil s nákupem čtyř rukopisů za 24 liber (250 dolarů). O měsíc později přinesl jistý egyptský obchodník agentovi americké rozvědky v Damašku Milesi Coplandovi další rukopis. Souhlasil, že to nafotí a zjistí, zda by o tuto vzácnost měl někdo zájem. Rozhodli se točit na střeše, aby byla jasnější – silný poryv větru rozfoukal svitek na prach. V listopadu koupil tři svitky profesor archeologie Eliezer Sukenik z Hebrejské univerzity. V únoru 1948 byly svitky zakoupené křesťany doručeny Americké škole orientálního výzkumu v Jeruzalémě. Tam byla uznána jejich starobylost. V návaznosti na Američany se podobně vyjádřil Sukenik, který předtím nechtěl dělat rozruch, aby nenafoukl cenu. Ale arabsko-izraelská válka, která začala v květnu, přerušila všechny kontakty mezi prodávajícími a kupujícími a vědci navzájem. Sukenik na něm ztratil syna a na chvíli zapomněl na svitky.

Metropolita Samuel převezl rukopisy zakoupené syrskými křesťany do New Yorku, kde šel získat finanční prostředky pro potřeby palestinských uprchlíků. Svitky byly vystaveny v Kongresové knihovně. V roce 1950 se ve Filadelfii uskutečnila veřejná debata, v níž zastánci pravosti svitků zvítězili nad těmi, kdo je považovali za padělky. Mezitím Jordan zakázal Samuela jako zloděje a ten se rozhodl svitky prodat. Za 250 000 dolarů je pro Izrael koupil druhý syn profesora Sukenika, hrdina arabsko-izraelské války, Yiggael Yadin, pro kterého to bylo splnění otcovy umírající vůle. Samozřejmě jednal přes figuríny: Metropolita by to Izraelci neprodal za nic!

V důsledku války se území Kumránu dostalo do Jordánska a veškerý výzkum tam prováděli francouzští katoličtí archeologové, kteří se snažili najít nejstarší kořeny křesťanství v Palestině. V listopadu 1951 přinesli beduíni z kmene Taamire nalezený svitek řediteli Rockefellerova muzea ve východním Jeruzalémě Josephu Saadovi. Když odmítli prozradit místo, kde k objevu došlo, režisér bez rozmýšlení vzal jednoho z nich jako rukojmí a dozvěděl se tak o nové jeskyni svitků. Pořád ale předběhl kněze Rolanda de Vaux, který už byl na místě. V roce 1952 bylo otevřeno pět jeskyní a nalezeno 15 000 fragmentů z 574 rukopisů – byly shromážděny ve Francouzské biblické a archeologické škole ve východním Jeruzalémě. Téhož roku, po skončení archeologické sezóny, našli beduíni poblíž místa vykopávek další jeskyni – odtud prodali tisíce útržků z 575 rukopisů. To vše se přesunulo do Rockefellerova muzea. Na jaře roku 1955 byly objeveny další čtyři jeskyně se svitky.

V lednu 1956 skončila éra nových jeskyní: celkem jich bylo v blízkosti Mrtvého moře objeveno asi 40, ale rukopisy byly nalezeny pouze v 11. V „týmové soutěži“ soutěže mezi vědci a beduíny byly první vyhrál se skóre 6 : 5. Počet nálezů dosáhl 25 000, z toho však bylo jen 10 celých svitků a zbytek byly útržky, z nichž mnohé nebyly větší než poštovní známka. Některé svitky roztrhali na kusy beduíni, kteří za každý čtvereční centimetr vydělali jordánskou libru.

Měděný svitek

Nejsenzačnějším objevem v Kumránu nepochybně nebyly útržky pergamenu, ale dva velké svitky čisté, i když silně oxidované mědi. Byly vykopány v roce 1953 u vchodu do Třetí jeskyně. Na vnitřním povrchu kovu byl vyryt nějaký starověký hebrejský text, ale nedal se přečíst: ukázalo se, že není možné svitky rozvinout, aniž by se rozbily. Poté vědci získali povolení vzít je do Manchesteru, kde je pečlivě rozřezali na proužky a nakonec přečetli. A tady se vědci dočkali skutečné senzace: svitek (jednalo se o jediný předmět 2,4 metru dlouhý, asi 39 centimetrů široký, přelomený napůl) obsahoval údaje o konkrétních 60 místech v Palestině, kde byly pohřbeny gigantické poklady, celkem 138 až 200 tun drahých kovů!

Například: „V pevnosti, která je v údolí Achor, čtyřicet loket pod schody vedoucími na východ, truhla s penězi a její obsah: sedmnáct talentů o váze“ (č. 1); „Šedesát loket od „Šalamounova příkopu“ ve směru k velké strážní věži je pohřbeno na tři lokte: 13 talentů stříbra“ (č. 24); „Pod Absolonovým hrobem na západní straně je pohřbeno dvanáct loket v hodnotě 80 talentů“ (č. 49). První myšlenka byla: kde vzala chudá kumránská komunita takové bohatství? Odpověď byla nalezena rychle: byli to kněží jeruzalémského chrámu, kteří v předvečer římského obléhání roku 70 ukryli chrámové poklady a klíč k pokladům ukryli v jeskyni. V roce 1959, narychlo, než se o tajemství dozvěděli hledači pokladů, zorganizovali archeologové výpravu, vedenou pokyny Měděného svitku... Marně! Vše se ukázalo jako podvod. Ale kdo by chtěl takové lži vyrýt do drahého kovu? Text má zřejmě alegorický charakter a je o mystickém, nikoli o skutečném bohatství. Ať je to jakkoli, během války v roce 1967 se Měděný svitek stal jediným kumránským předmětem, který byl evakuován do Ammánu jako strategický objekt.

Zkracování Goliáše

Radiokarbonové datování ukázalo, že kumránské pergameny pocházejí z období mezi rokem 250 před naším letopočtem. E. a 70 našeho letopočtu E. Jsou přesně o tisíc let starší než všechny (s výjimkou jednoho) fyzicky dochované biblické rukopisy. Kupříkladu fragment výtisku Knihy proroka Daniela je vzdálen pouhých 50 let od okamžiku, kdy byla podle vědců napsána samotná tato kniha! Ze získaných fragmentů bylo pomocí komplexní analýzy a srovnání možné identifikovat asi 900 fragmentů starověkých textů, převážně v hebrejštině a aramejštině, přičemž pouze několik v řečtině. Čtvrtou z nálezů byly úryvky z biblického kánonu – všechny části Starého zákona, s výjimkou Knihy Ester. Objev seznamů tak blízkých době původních spisů nás nutí v některých ohledech přehodnotit tradiční textovou kritiku Bible. Například výška Goliáše „šest loktů a rozpětí“ (více než tři metry) by měla být korigována na „čtyři loket a rozpětí“, to znamená, že se pohádkový obr jednoduše proměnil ve dvoumetrového basketbalistu.

Kromě biblických textů a komentářů k nim existovaly i texty apokryfní, tedy obsahově sousedící s těmi kanonickými, ale z různých důvodů nezařazené do kánonu. Například Kniha obrů ve 3. století našeho letopočtu. E. se stal posvátným textem manicheismu, náboženství, které téměř vyhrálo konkurenci s křesťanstvím. A také Kniha Jubileí, Apokryfy Knihy Genesis, Kniha Enochova. Nejzajímavější však byla třetí část „knihovny“ – vlastní texty kumránského společenství: stanovy, liturgické pokyny, horoskopy. Už jen jména vám mohou zatočit hlavou: Kniha ohňů, Hymny chudých, Kniha hlídačů, Testamenty dvanácti patriarchů, Astronomická kniha Henochova, Válečné pravidlo, Písně napomenutí, Instrukce Synů úsvitu, Satanovy kletby, Hymnus mytí, Kniha tajemství, Písně o sobotní zápalné oběti, Služebníci temnoty, Děti spásy a co je nejzajímavější, triky rozpustilé ženy.

Dlouho nebylo jasné, kdo jsou obyvatelé Kumránu. První hypotéza (která se nakonec ustálila) byla, že kumránská knihovna patřila sektě Essenů. Z písemných pramenů se o tom ví hodně: sektáři, nespokojeni s tím, že se oficiální judaismus přizpůsobuje helénistické módě, se stáhli do jeskyní, aby doslova plnili pokyny Bible. Jejich zvyky byly tak podivné, že Josephus, který se o nich snažil řeckému čtenáři přiblížit, řekl, že „praktikují způsob života, který Pythagoras projevoval mezi Řeky“. Nedaleko jeskyní objevili archeologové pozůstatky osídlení. Tam nalezené mince pocházejí ze stejného období jako svitky. Byly objeveny vodní nádrže, zasedací místnosti a dokonce... dva kalamáře. Problém je ale v tom, že v nalezených svitcích lze vysledovat stovky různých rukopisů a obecně není jasné, jak by v malé osadě mohlo existovat obrovské skriptorium? Proto byly svitky přivezeny odjinud, možná v jeskyních ani nebyla knihovna, ale jen úkryt? Znamená to ale, že souhrn tamních textů nemusí nutně odrážet sektářské názory Essenů? Záhadou Kumránu je, že na rozdíl od několika dalších míst v okolí, kde byly také nalezeny svitky, zde nejsou žádné nenáboženské texty: Kumránci nám nezanechali jediný hospodářský inventář ani soukromý dopis, jedinou směnku nebo soudní verdikt. , a přesto takové dokumenty obvykle poskytují důkazy o životě komunity. Proto se dodnes objevují různé hypotézy. V roce 1998 tedy jeden výzkumník navrhl, že Kumrán není hlavním městem essénské komunity, ale dočasným útočištěm pro extremisty, kteří se od ní odtrhli. V roce 2004 několik archeologů předpokládalo, že osada v Kumránu byla ve skutečnosti továrna na keramiku a že svitky v jeskyních zanechali uprchlíci z Jeruzaléma zničené Římany. Další záhada kumránských jeskyní: nenašla se tam jediná lidská kost. Většina jeskyní objevených v Judské poušti ale sloužila jako poslední útočiště pro uprchlíky hledající záchranu před makedonským a později římským terorem. Jedna dokonce dostala jméno Cave of Horrors – bylo v ní nalezeno 200 koster.

Smlouvání je nevhodné

V roce 1960 generál Yiggael Yadin, syn profesora Sukenika, odešel do důchodu a začal se věnovat archeologii. Jednoho dne dostal z USA dopis od anonyma, který se dobrovolně přihlásil ke zprostředkování prodeje svitku neuvěřitelné hodnoty. Za 10 000 dolarů poslal zprostředkovatel Yadinovi fragment vytržený z rukopisu, ale pak bylo spojení přerušeno. Jakmile salvy „šestidenní války“ utichly, Yadin s využitím svých armádních spojení zorganizoval nájezd na Betlém: správně usoudil, že anonymním prodejcem může být pouze starožitník Kando, s nímž kumránský epos začal 20. let dříve. A skutečně, ve sklepě jeho domu v krabici od bot ležel velký, téměř kompletní svitek (útržek přijatý poštou do něj okamžitě zapadl), který dostal jméno Temple. Starožitník dostal zaplaceno 105 000 dolarů, ale nebylo mu dovoleno smlouvat.

Jedna z těžko dostupných jeskyní v Kumránu, obzvláště bohatá na nálezy. Foto: REMI BENALI/CORBIS/FSA

"Da Vinciho kód"

V podstatě, bez ohledu na to, jak jsou kumránské rukopisy kuriózní, bez ohledu na to, jak cenné jsou pro vědu, zájem o ně by nevydržel na původní úrovni ani půl století, kdyby v nich historici neviděli možné vodítko k původu křesťanství. V roce 1956 jeden z hlavních badatelů svitků, Angličan John Allegro, v projevu na BBC odhalil svou vlastní teorii, že kumránská komunita uctívá ukřižovaného Mesiáše, tedy že křesťané jsou prostě plagiátoři. Jiní vědci publikovali rozhořčená odvolání v The Times, ale džin veřejného humbuku už byl z láhve. Následně se Allegro stal „nadšencem“ kumránských studií: v roce 1966 publikoval „Nevyřčený příběh svitků od Mrtvého moře“ v ctihodném časopise Harper’s, kde tvrdil, že duchovenstvo pro ně zlomyslně zatajuje nepříjemnou pravdu o Kristu. Allegro již nebylo bráno vážně po skandální monografii „Posvátná houba a kříž“ (1970), která konstatovala, že všechna náboženství, včetně křesťanství, se vyvinula z kultu halucinogenních hub. (Mnohým památný objev Sergeje Kurjokhina z roku 1991, že houbou byl V.I. Lenin, nelze považovat za zcela originální.) Takže Allegrova kniha „Svitky od Mrtvého moře a křesťanský mýtus“ (1979) nikoho nepřekvapila. , kde trval na tom, že Ježíš byl fiktivní postava, okopírovaná od kumránského učitele spravedlnosti.“ Allegro samozřejmě přehnalo míru politizace a klerikalizace kumránských studií, ale bez ohně není kouře. Texty totiž vycházely extrémně pomalu, nikdo se nechtěl dělit s ostatními, lidé, kteří měli ke svitkům přístup, neumožnili jejich konkurentům nahlédnout, vznikl dojem, že někdo něco skrývá nebo záměrně překrucuje v překladu. A místo, kde se konflikt mezi vědci rozvinul, ke klidu nepřispívalo. V roce 1966 Allegro přesvědčil jordánskou vládu, aby znárodnila Rockefellerovo muzeum, ale jeho triumf neměl dlouhého trvání: „Šestidenní válka“, která brzy vypukla, přinesla východní Jeruzalém pod kontrolu Židů. Chrámový svitek se dostal do rukou izraelských badatelů.

Izraelci však, aby se situace nevyhrotila, ponechali sbírku Rockefellerova muzea v rukou katolických badatelů – Rolanda de Vaux a Josepha Milika. Předtím Židům nedovolili vidět svitky a nyní zcela odmítli spolupracovat s okupanty. V roce 1990 poskytl vedoucí vydavatelského projektu, katolík John Strugnell, rozhovor izraelským novinám, ve kterém označil judaismus za „ohavné náboženství“ a vyjádřil lítost nad tím, že Židé vůbec přežili. Poté však o svůj post přišel.

Do roku 1991 byla publikována sotva pětina nalezených textů! Téhož roku vyšla senzační kniha The Dead Sea Scrolls Hoax, jejíž autoři, Michael Baigent a Richard Lee, trvali na tom, že došlo ke katolickému spiknutí, které mělo skrýt hanebná tajemství křesťanství. Konspirační teorie jako vždy podceňovala menší, ale neméně důležité faktory, jako jsou osobní ambice. Ať už to bylo jakkoli, situace se stala neúnosnou a nakonec nové vedení projektu vyhlásilo politiku naprosté otevřenosti všech textů pro všechny (což napomohlo rozšíření osobních počítačů). To usnadnilo práci se starými texty: v roce 1993 byly zveřejněny fotografie všech dochovaných fragmentů. Ale situace s novými se jen zhoršila: v roce 1979 Izrael nařídil, že každý starověký nález je státním majetkem. To okamžitě znemožnilo jakékoli legální získávání svitků od hledačů pokladů. V roce 2005 byl profesor Canaan Eshel zatčen za nákup úlomků svitků na černém trhu, ale později byl propuštěn bez obvinění. Fragmenty byly zabaveny Izraelským památkovým úřadem a později bylo zjištěno, že zemřely během testování, když se úředníci snažili dokázat, že byly zfalšovány. Problém legalizace nálezů zůstává pro kumránská studia extrémně akutní. Existují ale i důvody k optimismu. Například nástup nových metod, jako je analýza DNA, usnadní skládání puzzle tisíců útržků: zaprvé se ukáže, které z nich jsou napsány na pergamenu vyrobeném z kůže stejného zvířete. Za druhé, bude možné stanovit hierarchický význam různých svitků: koneckonců kráva nebo domácí koza byly považovány za „rituálně čistá“ zvířata než gazela nebo divoká koza. A konečně, 38 svazků akademické řady „Texty Judské pouště“ již vyšlo a další díl se připravuje. Mohou nás čekat nové objevy.

Tema non grata

Sovětští vědci se z pochopitelných důvodů nemohli podílet na hledání a dešifrování svitků, ale jejich kolegové je drželi v povědomí. Již v roce 1956 byly informace o Kumránu zveřejněny ve „Bulletinu starověkých dějin“ báječnou petrohradskou hebraistkou Claudií Starkovou. Skutečnou intelektuální senzaci však vyvolala kniha Josepha Amusina „Rukopisy z Mrtvého moře“ (1960), která nastínila detektivní příběh nálezů. Celý jeho náklad byl okamžitě vyprodán a druhá továrna okamžitě vydala stejné vydání. Byl to vrchol „tání“ a stále vzhled takové knihy během Chruščovovy ofenzívy na náboženství vypadá jako úplný zázrak. Ostatně Amusinovi se v něm nějak podařilo zmínit Ježíše jako skutečného člověka. Dokumentární publikace „Texty Kumránu“ připravená Starkovou však byla zastavena cenzurou kvůli „Šestidenní válce“ a vypuknutí „boje proti sionismu“. Kniha vyšla až o 30 let později.

Blíženci soupeři

Kromě skandálů a rivality samotná podstata kumránských textů doslova provokovala učence k ukvapeným závěrům. Svitky hovořily o jistém Učiteli spravedlnosti, který zemřel rukou bývalých následovníků. V těchto textech je zmíněn i Muž lži, který zradil Učitele. Kromě zřejmých ztotožnění s Ježíšem a Jidášem vědci navrhli nejpřekvapivější ztotožnění. Například v roce 1986 americký biblista Robert Eisenman oznámil, že Učitelem spravedlnosti je novozákonní Jakub, bratr Páně, a Mužem lži je apoštol Pavel. V roce 1992 vydala australská teoložka Barbara Thiering knihu Jesus and the Mystery of the Dead Sea Scrolls, ve které tvrdila, že Učitelem spravedlnosti je Jan Křtitel a Mužem lži je Ježíš. Pravda, zveřejnění kompletního korpusu kumránských textů nakonec všechny přesvědčilo, že komunita vznikla dávno před křesťanstvím, kolem roku 197 před Kristem. e. a že Učitel žil asi o 30 let později.

Všechny okolnosti vzniku sekty a vnitřního boje v ní jsou ve svitcích uvedeny v krajně vágní a alegorické podobě, mnohé lze rekonstruovat s největšími obtížemi. Nyní si však můžeme být jisti, že učení Kumránců bylo velmi vzdálené postulátům raného křesťanství, mezi sektami jsou prostě typologické podobnosti. Například nadpřirozená odolnost Essenů velmi připomíná raně křesťanské mučedníky. Podle Josepha Římané „Esejce sešroubovali a protáhli, jejich členové byli spáleni a rozdrceni; Byly na nich zkoušeny všechny mučicí nástroje, aby je donutili rouhat se zákonodárci nebo ochutnat zakázané jídlo, ale nic je nemohlo přesvědčit, aby udělali ani jedno, ani druhé. Neochvějně odolávali mukám, aniž by vydali jediný zvuk a uronili jedinou slzu. Usmívali se mučením, smáli se těm, kteří je mučili, vesele vydávali své duše v plné důvěře, že je v budoucnu znovu přijmou.“ Ale takové vyvyšování je charakteristické pro stoupence mnoha jiných sekt v různých dobách, a zde se oba spoléhali na stejný Starý zákon a jednali ve stejné oblasti. Je jasné, proč byl „křesťanský“ výklad doslova na jazyku. Například první zvěstovatel pomocí infračerveného skenování rozluštil jednu velmi poškozenou pasáž jako „Když Bůh porodí pomazaného“. Pak ale bylo navrženo asi tucet dalších čtení a nakonec byla pasáž prohlášena za nečitelnou.

Fragment aramejského textu apokryfních testamentů dvanácti patriarchů. Foto: EYEDEA/EAST NEWS

Přesto nám kumránské texty pomáhají mnohému porozumět ranému křesťanství a obnovují atmosféru intenzivního očekávání Mesiáše, který vládl v Judeji v době krize. Například ve Starém zákoně je Melchisedech zmíněn pouze dvakrát, a to ve velmi nejasném kontextu, a proto se obliba tohoto obrazu v novozákonní literatuře, zejména skutečnost, že je k němu přirovnáván Kristus, zdála zcela nevysvětlitelná. Nyní je to jasné: v kumránském dokumentu je Melchisedech nebeská bytost, hlava zástupu andělů, patron „synů světla“, eschatologický soudce a evangelista spásy. Jestliže Ježíš v evangeliu krutě polemizuje s hlavními dvěma proudy judaismu – farizejstvím a saducey, pak není ani jednou zmíněno třetí nejvýznamnější hnutí, esejismus. Můžeme z toho usuzovat, že o něm Ježíš nevěděl? To je nepravděpodobné. Některá výrazy, jako „Duch svatý“, „Syn Boží“, „synové světla“, „chudí v duchu“, si křesťané jasně vypůjčili od Kumránců. Výraz „Nový zákon“ také zavedli oni. Mimochodem, Chrámový svitek byl zjevně napsán Učitelem spravedlnosti a prohlášen jím za součást Tóry, jejího božsky inspirovaného dodatku. Mezi esénským společným jídlem chleba a vína a eucharistií jsou nápadné podobnosti. A nejparadoxnější Ježíšova výzva – neodporovat zlu – nachází paralelu v chartě esénů: „Nikomu se neoplatím zlem, ale budu pronásledovat člověka dobrem.“ A proč se zde divit, že Jan Křtitel „byl na pouštích až do dne, kdy se zjevil Izraeli“ a „kázal na judské poušti“, a Ježíš „byl čtyřicet dní na poušti, pokoušen Satanem a byl se zvířaty“ a později znovu „odjel do země poblíž pouště“ a obecně poušť byla (a vždy zůstane!) – jen co by kamenem dohodil od rozkvetlých zahrad Judeje. Když Jan Křtitel poslal k Ježíšovi, aby se zeptal: „Jsi ten, kdo má přijít, nebo máme čekat někoho jiného?“, prohlásil: „Jdi, řekni Janovi, co jsi viděl a slyšel – slepí vidí, chromí choďte, malomocní jsou očišťováni, hluší slyší, mrtví vstávají a chudí slyší radostnou zprávu." Tato slova jsou sestřihem mnoha starozákonních citátů. A v Bibli chybí jen jeden motiv – nikde se nepíše o vzkříšení z mrtvých. Ale toto je přímý citát z kumránského eseje „O vzkříšení“. Existují silné spekulace, že Esejci obývali celou jednu čtvrť v jihozápadní části Jeruzaléma a právě tam pobýval Ježíš a konala se zde Poslední večeře. V evangeliu jsou také motivy, které ve světle kumránských svitků vypadají jako polemika s esejci. Například Kristus se ptá: „Kdo z vás, když má jednu ovci, když spadne v sobotu do jámy, nevezme si ji a nevytáhne? To může být přímá námitka proti esénskému principu: „A když zvíře spadne do jámy nebo příkopu, ať ho nikdo nezvedne o sabatu.“

Hlavní rozdíl je však zakořeněn v samotné podstatě: Esejci se obrátili pouze na Židy, křesťané přešli na propagandu mezi pohany; esejci považovali Učitele za proroka, ale ne za Boha; Esejci doufali ve skutečné pozemské vítězství nad „syny temnoty“, pokud jde o křesťany, jejich náboženství získalo tolik přívrženců právě proto, že po zničení v roce 70 n.l. E. Císař Titus z Jeruzalémského chrámu znemožnil snít o nějakém skutečném vítězství nad nedobytným Římem. Zbývala jediná zbraň – slovo. Nebo Slovo.

Mrtvé moře je jedinečné místo na naší planetě. Ze všech stran je obklopeno pouští, v jeho vodě nežijí ryby a není možné se utopit. Jeho pobřeží je zajímavé svými archeologickými nalezišti. Nejzáhadnější z nich jsou legendární jeskyně Kumránu, kde byly objeveny starověké svitky napsané před 2000 lety. Některé svitky od Mrtvého moře předcházejí nejstarší dochované Bibli o 1000 let. Je to tak?

Nyní jsou tyto tajemné svitky národním pokladem Izraele. Jsou datovány do 1. století před naším letopočtem. E. Svitky objevil náhodou v roce 1947 beduínský chlapec, který hledal zmizelou kozu. Když házel kameny do jedné z jeskyní v naději, že zvíře vyplaší, uslyšel rachot. Zvědavost přemohla strach a ve tmě uviděl prastaré hliněné nádoby, z nichž jedna se rozpadla poté, co do ní narazil kámen.

Nádoby, pečlivě zabalené do pruhů plátna, obsahovaly svitky kůže a papyru, pokryté písmem. Po dlouhých peripetiích skončily unikátní rukopisy v rukou specialistů. Následně bylo prozkoumáno asi 200 jeskyní v oblasti a v 11 z nich byly nalezeny podobné svitky. Nedaleko se také nacházely ruiny starověkého osídlení. Od roku 1947 se zde provádějí nekonečné výzkumy a vykopávky. Objevené svitky od Mrtvého moře předložily vědecké komunitě tolik záhad, které zřejmě nebude schopno vyřešit několik generací vědců.

Jaké jsou legendární svitky od Mrtvého moře? Tyto rukopisy vyprávějí historické události z období druhého chrámu (520 př. n. l. – 70 n. l.). Zajímavé je tam především období od 2. století před naším letopočtem. E. až do roku 70 našeho letopočtu E. – doba rozvoje a ustavení monoteistického náboženství.

Svitky od Mrtvého moře obsahují poměrně rozmanité texty. To zahrnovalo texty všech kanonických knih Starého zákona (některé se liší od těch známých) a několik nekanonických židovských seznamů. 7 nejstarších fragmentů vypráví o původu judaismu a křesťanství.

Pozornost badatelů upoutaly zejména dokumenty komunit, které v této oblasti žily. Kromě toho byl nalezen slavný Měděný svitek, který obsahuje seznamy skrytých pokladů (záhada, která trápí mysl dodnes). Největší exponát je napsán starým hebrejským písmem, které má společné kořeny s obrázkovou abecedou. Zbytek rukopisů byl napsán pozdějším asyrským, hebrejským a aramejským písmem.

Odkud mohla pocházet tato úžasná knihovna v kumránských jeskyních? Kdo a proč nechal svitky pod ochranou ponurých jeskynních kleneb? Na tuto otázku se výzkumníci pokusili najít odpověď v ruinách nacházejících se mezi vápencovými útesy a pobřežním pásem. Hovoříme o komplexu staveb 80 x 100 m, majících značnou výšku. Nedaleko byly objeveny pozůstatky pohřbů. V jedné z vnitřních místností budovy byly nalezeny sádrové stoly s nízkými lavicemi a kalamářem; Některé z nich stále obsahují stopy inkoustu.

Vědci se domnívají, že se toto místo stalo útočištěm sekty Essenů (Essenů), o které se zmiňují starověcí historikové. Esejci, kteří odešli do pouště, vedli po dvě století poustevnický život. V textech se nazývali Židy, což odpovídá třetí větvi judaismu (Essen), o které se zmiňuje historik Josephus. Sektáři se považovali za pravé věřící a všichni ostatní - utápění ve falešné víře a neřestech. Připravovali se na poslední bitvu mezi silami Světla a Temnoty pod vedením Učitele Spravedlnosti.

Objev svitků od Mrtvého moře vyvolal mezi odborníky mnoho kontroverzí. Okamžitě se objevila skupina skeptiků, kteří pochybovali jak o starobylosti, tak o pravosti rukopisů. Těžko jim vyčítat zvýšenou nedůvěru: v roce 1883 oznámil objev starověkého textu Deuteronomia i jeruzalémský starožitník Moses Shapiro. (Těchto 15 pruhů kůže způsobilo v Evropě senzaci a byly vystaveny v Britském muzeu. Ale později přední evropští vědci dospěli k závěru, že texty jsou hrubým podvrhem.)

Někteří učenci tvrdí, že texty nemohou být starověké. Argumentují tím, že s výjimkou Nashova papyru obsahujícího modlitby Shema a 10 přikázání v hebrejštině byly biblické texty známy pouze z opisů z 9. století našeho letopočtu. E. A v tomto případě je hrozba padělků příliš velká, protože není možné srovnávat texty s dřívějšími rukopisy.

Ale radiokarbonové datování látky, do které byly svitky zabaleny, vesměs potvrdilo starobylost nálezu a ukazuje na období mezi rokem 167 před naším letopočtem. E. a 237 našeho letopočtu E. Názor vědců na datování rukopisů z kumránských jeskyní dnes podporují i historické, lingvistické a paleografické údaje. Bylo zjištěno, že některé texty byly napsány krátce před zničením Kumránu římskými legionáři v roce 68 našeho letopočtu. E.

Kontroverze ohledně původu textů zřejmě velmi brzy neutichnou. Lze však rozlišit čtyři hlavní skupiny názorů:

Svitky vytvořili členové kumránské komunity;

Sbírka neměla nic společného s esejci a byla součástí posádkové knihovny;

Svitky od Mrtvého moře jsou záznamy předchůdců nebo dokonce následovníků Krista;

Tyto texty jsou pozůstatky knihovny Šalomounova chrámu.

Drobné rozpory zjištěné s přijatým textem Bible byly zvláště důležité: potvrzují pravost pozdějších židovských rukopisů. Vědecký svět měl poprvé jedinečnou příležitost zhodnotit vztah mezi Septuagintou (řecká verze Bible) a starověkým masoretským textem.

Před objevením svitků od Mrtvého moře byly všechny nesrovnalosti, které existují v obou verzích, považovány za výsledek písařské chyby nebo úmyslného zkreslení základního textu. Po důkladném rozboru textů ale zjistili, že ve starověku existovalo několik verzí posvátného dopisu, kterých se držely různé školy písařů. Nejstarší ze známých biblických textů zřejmě pocházejí z těchto škol.

Svitky od Mrtvého moře pomohly objasnit řadu nejasných pasáží Nového zákona a dokázaly, že hebrejština nebyla mrtvým jazykem během Kristova pozemského života. Je zvláštní, že svitky nezmiňují události, které následovaly po dobytí Jeruzaléma. Vysvětlení se nabízí samo: svitky jsou pozůstatky knihovny jeruzalémského chrámu, kterou před Římany zachránil jistý kněz.

Při vykopávkách zjistili, že budova byla napadena. V popelu byla objevena mince, která naznačovala přítomnost válečníků desáté legie v něm. Obyvatelé Kumránu byli zřejmě před možným útokem varováni a knihovnu ukryli v okolních jeskyních. Soudě podle toho, že texty v nich ležely až do 20. století, po přepadení kláštera je neměl kdo vzít...

Hypotézu spojující výskyt rukopisů se zničením Jeruzaléma potvrzuje obsah Měděného svitku. Skládá se ze tří měděných plátů spojených nýty. Obdélníkový pás s reliéfním textem je dlouhý téměř 2,5 m a široký 40 cm.Svitek je psán hovorovou hebrejštinou a obsahuje více než 3000 znaků. K vytvoření jednoho znamení však musíte mincí provést 10 000 úderů!

Proč k psaní použili tak neobvyklý materiál? Bylo asi nesmírně důležité, aby byl jeho obsah zachován. A ve skutečnosti je měděná role soupisem obsahu a pohřebních míst pokladů.

Rukopis tvrdí, že množství zlata a stříbra pohřbeného v Izraeli, Jordánsku a Sýrii se pohybuje mezi 140 a 200 tunami! Možná to odkazuje na poklady jeruzalémského chrámu, pohřbené předtím, než nájezdníci pronikli do města. Mnozí odborníci však argumentují: takové množství drahých kovů v té době nebylo nejen v Judeji, ale v celém civilizovaném světě. Zvláště bylo zdůrazněno, že žádný z pokladů nebyl nalezen. Mohou však existovat i kopie dokumentu. Možná, že takový seznam skončil v rukou hledačů pokladů mnohem dříve...

Samotná přítomnost svitku ve sbírce potvrzuje, že některé rukopisy sem skutečně pocházely z Jeruzaléma v poslední fázi židovské války. Svitek, který se nazývá „Válka synů světla se syny temnoty“, vyvolal četné spory. Mystický charakter jeho obsahu je v rozporu s realistickými detaily textu. Je tu pocit, jako by se popisovala národně osvobozenecká válka. Nemluví svitek o židovské válce? Tento text je strategickým plánem pro tažení proti Římanům a jejich spojencům. Člověk přitom nabývá dojmu, že kdyby Židé byli schopni jednat v souladu s ním, výsledek války by byl jiný.

Někteří badatelé se pomocí starověkých textů pokusili spojit vznik křesťanské církve s obrodou kumránského kláštera mezi 4. př. n. l. E. a 68 našeho letopočtu E. Navíc mezi dokumenty komunity badatelé objevili horoskopy Předchůdce a Ježíše. Paralela, kterou odborníci kreslí mezi osadou v Kumránu a životy těchto biblických postav, je skutečně zajímavá.

Jan Křtitel se stáhl do judské pouště poblíž ústí řeky Jordán. Upozornění: toto místo je méně než 16 km od Kumránu! John byl pravděpodobně spojen s Esejci nebo dokonce patřil do jejich středu. Je známo, že Esejci často přijímali děti, aby je vychovávali, ale o mládí Předchůdce není známo nic kromě toho, že byl „v pouštích“. Ale přesně tak nazývali Kumránci svá sídla! "Jsem hlas volajícího na poušti," řekl o sobě baptista a slovo od slova opakoval jejich slogan.

Ale časem se Jan musel rozejít s izolací kumránské společnosti; Každodenní posvátné omývání proměnil ve „křest pokání“, který byl proveden pouze jednou. Ježíš Kristus přišel na místo, kde Jan kázal, aby požádal o křest. Křtitel Ho okamžitě poznal, ačkoli Ho nikdy předtím neviděl. Esejci se odlišovali svými bílými lněnými oděvy...

Je zvláštní, že evangelium také mlčky přechází téměř 20 let života samotného Krista. Po zmínce o 12letém chlapci se před námi objeví zralý muž. Udivuje svou erudicí, cituje posvátné texty a snadno vyhrává spory s farizeji a zákoníky. Kde tomu všemu mohl syn prostého tesaře porozumět?

Rodinní Esejci tvořili nižší třídy komunity. Obvykle se zabývali truhlářstvím nebo tkalcovstvím. Je pravděpodobné, že Kristův otec Joseph (tesař!) byl Esejec nejnižší úrovně. Evangelista Matouš nazývá Josefa „spravedlivým“ – tak byli v té době nazýváni lidé v Kumránu. Možná šel Ježíš po smrti svého otce učit mezi zasvěcené. Možná tam strávil léta, která „vypadla“ z Písma svatého.

N. Roerich navrhl, že Kristus v komunitě dlouho nezůstal. Rychle se naučil moudrosti Essenů (kteří byli podle jedné verze potomky egyptských kněží-léčitelů) a byl poslán do Tibetu. Ve starověkých klášterech Indie, Persie a Himálaje existují podle Roericha dokumenty, které potvrzují zdejší přítomnost Ježíše. Konkrétně jde o informace o muži jménem Issa, který pocházel z Izraele a byl vzkříšen po ukřižování...

Kristus se vrátil do své vlasti ve 30 letech – v době, kdy se člověku otevírají čakry a může praktikovat léčení. Když došlo na uzdravení, Ježíš se choval jako pečlivý lékař, ale v žádném případě ne všemocný člověk. Mnohé nevyléčil napoprvé a od některých nemocí úplně ustoupil a radil jim, aby se modlili a postili.

Zřejmě ovládal lékařská tajemství esénů, aby se o sebe dokázal v pravý čas postarat. Římské zdroje uvádějí, že Ježíš zemřel na kříži po 6–7 hodinách, i když ukřižovaní zpravidla zemřeli třetího dne. Byl sňat z kříže a odveden do jeskyně. O den později tělo zmizelo. V jeskyni byl pouze mladý muž v bílém rouchu, který hlásil zázračné vzkříšení.

Egyptské rukopisy obsahují mnoho příběhů tohoto druhu. Zasvěcenci dobrovolně zemřeli a odkázali svým žákům, aby je vzkřísili. Možná, že jedním z Kristových „reanimatologů“ byl tajemný mladý muž v bílém.

Kristus mluvil ke svým učedníkům a jasně odkazoval na proroctví, která hovoří o skutcích budoucího Mesiáše. Ale zmínil, že „mrtví vstávají“ - to není v proroctví. Zmatek řeší text kumránských svitků, který označuje „vzkříšení z mrtvých“ jako jedno z Mesiášových děl.

Nebyl tedy sám Kristus učitelem, o kterém se mluvilo ve starověkých rukopisech? Rozbor však odhalil velké rozpory v popisu obou osobností. A rukopisy vznikly nejméně 100 let před narozením Mesiáše z Nazareta.

Vědecký svět je nyní přesvědčen, že vrtošivé zvíře beduínského chlapce bylo důvodem k objevu nejstarší známé Bible. Svitky jsou ve skutečnosti o 1000 let starší než dochované hebrejské rukopisy používané jako základ všech moderních Starých zákonů.

Zajímavé je, že masoretský text (900 n. l.) naznačoval poklady Šalamounova chrámu ukryté v roce 70 n. l. E. (pamatujte na Měděný svitek!). Ve všech Biblích Deuteronomium mluví o „strachu“ nebo „úctě“ k Bohu, ale svitky od Mrtvého moře mluví místo „lásky“... Ale, jak uvedli badatelé: „11. přikázání není ve svitcích. “ Změny navržené svitky od Mrtvého moře nezpochybňují základní přesvědčení.

Na jaře roku 1947 byl učiněn neobvyklý objev v oblasti Mrtvého moře, v pohoří Ras Feshkha. Dva beduínští chlapci, kteří se vydali hledat kozu, která se zatoulala ze stáda, si všimli úzké skalní štěrbiny. Štěrbina vedla do malé jeskyně, či spíše klikaté chodby, jejíž rozměry byly přibližně 8 m na délku, 2 m na šířku a 2,5–3 m na výšku.

To, co Arabové v jeskyni spatřili, bylo zcela neočekávané: zde mezi rozházenými střepy a troskami stálo osm pevně uzavřených hliněných džbánů. Všechny se ukázaly být prázdné, kromě jednoho: obsahovaly tři kožené svitky zabalené ve starém plátně. Vnitřek svitků byl pokryt několika písmeny.

Oba beduíni byli negramotní, ale okamžitě si uvědomili, že před nimi jsou starožitnosti, které lze se ziskem prodat. Vzali s sebou kožené svitky a několik nádob, aby je ukázali obchodníkům se starožitnostmi v Betlémě.

Tak začala dlouhá cesta tajemných svitků, které byly o dva roky později předurčeny stát se skutečnou světovou senzací. Někteří z nich šli do hlavy jakobitských křesťanů, Mar Athanasios Joshua Samuel, arcibiskup jeruzalémský. Uvědomil si, že před ním jsou fragmenty starozákonních textů napsaných v hebrejštině, a pokusil se určit stáří těchto rukopisů. Na jeho žádost provedli specialisté z Americké školy orientálního výzkumu v Jeruzalémě, J. Trever a W. Brownlie, zkoumání svitků. Fotokopie rukopisů byly zaslány jednomu z předních odborníků v oblasti palestinských studií, profesoru Williamu F. Albrightovi. Albrightová nepochybovala o pravosti rukopisů a určila, že texty byly napsány přibližně sto let před naším letopočtem.

Světová věda nic takového dosud neznala. Nejstarší v té době známý hebrejský rukopis Starého zákona, tzv. Káhirský kodex, pochází z 9. století našeho letopočtu. E. Objev starozákonních textů datovaných tisíc let se tak stal skutečným vědeckým pocitem obrovského významu.

Vědci z Americké školy orientálního výzkumu v Jeruzalémě se pustili do nového pátrání po starověkých rukopisech. Zejména se jim podařilo najít ty svitky, které beduíni prodávali různým obchodníkům se starožitnostmi. Na místo, kde byly rukopisy nalezeny, byla vyslána speciální archeologická expedice, která zahrnovala specialisty z jordánského oddělení starověku, Francouzské biblické archeologické školy v Palestině a Palestinského archeologického muzea. Po pečlivém prozkoumání jeskyně vědci shromáždili fragmenty hliněných nádob a asi 500 fragmentů kožených svitků se starověkými spisy. Podle archeologů celkem tato jeskyně kdysi obsahovala asi 50 nádob a asi 150 svitků. Některé z nich pravděpodobně v dávných dobách ukradli lupiči.

V blízkosti první jeskyně bylo během několika příštích let objeveno dalších 11 jeskyní, ze kterých bylo extrahováno asi 15 tisíc fragmentů starozákonních textů a několik stovek rukopisů světského obsahu.

Všechny samozřejmě zajímala otázka: jací lidé zanechali tyto tajemné svitky v jeskyních? Koho by napadlo žít v této mrtvé poušti, mezi holými skalami bez jakékoli vegetace? Opravdu zde v dávných dobách existovala nějaká sídla? Na počátku 50. let 20. století začala archeologická expedice vedená R. de Vaux, ředitelem biblické školy dominikánského řádu v Jeruzalémě, a D. L. Hardingem, ředitelem jordánského oddělení starožitností, prozkoumávat kopec Khirbet Kumrán nacházející se poblíž tajemných jeskyní. Arabština pro „kopec suti“. Od konce roku 1951 zde archeologové prováděli systematické vykopávky, které trvaly šest sezón. Podle četných nálezů syrských, židovských a římských mincí zde byly s velkou pečlivostí vykopány pozůstatky celého komplexu areálů, pocházejících z roku 125 před Kristem. E. - 75 našeho letopočtu E. (datum uzavření - od roku 167 př. n. l. do roku 233 n. l. - bylo také dáno radiokarbonovou analýzou svitků). Ze 153 mincí nalezených při vykopávkách patřilo 72 do doby před vládou krále Heroda Velikého (35-4 př. n. l.), jedna do doby jeho vlády a 80 do doby 70 let po jeho vládě. . Toto rozložení mincí naznačuje, že osada na kopci Khirbet Kumrán byla opuštěna na počátku vlády Heroda Velikého a znovu osídlena po něm. Z písemných pramenů je známo, že v 7. roce Herodovy vlády došlo v Palestině k silnému zemětřesení. S největší pravděpodobností to byl důvod konce života v osadě. Mezi ruinami Khirbet Kumrán objevili archeologové velkou trhlinu v zemi, táhnoucí se 15 m a poškozující část budov – to je pravděpodobně stopa po oné dávné katastrofě. Zem se přitom slehla téměř o půl metru a stopy tohoto zřícení jsou dnes dobře patrné. Je také snadné si všimnout, že zdi byly později opraveny a obnoveny. Mnoho dalších stop – zřícené budovy, někdy zčernalé ohněm, „tříkřídlé“ římské hroty šípů – naznačují, že kolem let 67–70, během prvního židovského povstání proti Římu, byla osada na kopci Khirbet Kumrán dobyta a zničena římskými válečníky. Bylo to pravděpodobně během této neklidné doby, kdy obyvatelé Kumránu ukryli posvátné texty v jeskyni, pečlivě je zabalili do plátna a vložili do hliněných nádob. Pravděpodobně doufali, že se pro ně někdy vrátí, ale nikomu z nich se to nepodařilo – byli zabiti, zajati nebo rozprášeni Římany.

Ale kdo přesně žil v této odlehlé osadě? Vědci jsou v této věci rozděleni. Někteří badatelé se přiklonili k hypotéze, že Kumrán byl domovem Essenů, o nichž Plinius Starší svého času napsal:

„Na západ od Mrtvého moře, v určité vzdálenosti od škodlivé pobřežní zóny a za ní, žijí Esejci – osamělí a nejúžasnější lidé ze všech, bez žen, bez lásky, bez peněz, žijící ve společnosti palem. . Neustále se však obnovují a ve velkém k nim přicházejí noví rekruti – lidé unavení životem nebo pobídnutí peripetiemi osudu, aby si zvolili způsob života. Po tisíce staletí, bez ohledu na to, jak je to neuvěřitelné, tedy existuje tento věčný lid, do kterého se nikdo nenarodil. Díky nim tedy pokání, které jejich život vzbuzuje v druhých, přináší ovoce.“

Z Pliniova poselství nelze pochopit, kdo byli Esejci. Proto se kolem hypotézy o esénském původu Kumránu a kumránských svitků rozvinula vášnivá debata. Podle některých vědců byli Esejci členy jisté náboženské sekty, která vedla poustevnický způsob života. Jiní badatelé naznačují, že je to prostě nějaká zvláštní komunita Židů. Třetí skupina badatelů obecně existenci Essenů popírá.

Za prvé, svitky samotné by mohly osvětlit tajemství kumránských svitků. Pro studium shromážděného materiálu - a jeho množství se ukázalo být obrovské - byla vytvořena speciální výzkumná skupina, která zahrnovala specialisty z různých zemí. Stav dokumentů, které se jim dostaly do rukou, byl děsivý: zjevně ve starověku existovala tradice neničit staré, opotřebované rukopisy posvátných textů, ale skrývat je na odlehlých místech. A za posledních dva tisíce let na nich čas důkladně „zapracoval“. A teď před vědci ležely opotřebované, částečně roztrhané, polorozpadlé kožené svitky, sežrané hmyzem a hlodavci. Než se daly přečíst, musely být zpevněny a restaurovány. Lze si představit, jakou kolosální práci je zapotřebí k tomu, aby se každý fragment po navlhčení vodní párou narovnal, poté jej vyfotografoval v infračervených paprscích, pak jej klasifikoval podle povahy písma a kvality pokožky a nakonec vyzkoušel spárovat jej s jinými fragmenty, aby se získal pokud možno spojený text...

Mezitím, když vědci teprve začínali rozplétat kumránské svitky, dva „nezávislí“ badatelé, Francouz a Angličan, již spěchali, aby zveřejnili svůj vlastní „senzační objev“: prohlásili, že výsledky studia svitků „představují radikální revoluce v dějinách křesťanství“. Jako by z kumránských textů vyplývalo, že esejci věděli, že jistý „učitel spravedlnosti“ byl ukřižován na kříži, jeho tělo bylo sňato a pohřbeno a apoštolové očekávali vzkříšení a návrat na zem svého „učitele“ , tedy obraz a přesněji předobraz Ježíše Krista prý existoval již mezi esejci.

"Ručně psané svitky od Mrtvého moře jsou největší výzvou pro křesťanské učení od příchodu darwinismu!" - pompézně tvrdí autoři hypotézy. Toto nepodložené tvrzení, i přes prudké protesty a vyvracení hlavních vědců, okamžitě převzal a rozšířil světový tisk. Toto téma bylo „probíráno“ zvláště v ateistickém Sovětském svazu, kde byla vítána jakákoli hloupost, pokud byla namířena proti křesťanství.

Není pochyb o tom, že židovské sekty existovaly již před příchodem křesťanství. Ale zastánci „největší výzvy křesťanského učení“ si v tomto případě mohou odpočinout. Kumránské texty neobsahují absolutně nic, co by mohlo zpochybnit základní principy křesťanství. Esejská komunita, jak je zřejmé z dokumentů nalezených v Kumránu, byla hluboce oddána tradičnímu judaismu. Určité paralely s křesťanstvím v esejismu však existují, ale vysvětlují je společné kořeny obou učení, které mají původ ve Starém zákoně. „Pokud tedy esejismus obsahuje řadu prvků, které zúrodnily půdu, na níž se následně zrodilo křesťanství, pak je neméně zřejmé, že křesťanství představuje něco zcela nového, něco, co je nakonec vysvětlitelné pouze osobou Ježíše Krista,“ - Jeden z Píše o tom největší badatel kumránského problému J. T. Milik, pracovník pařížského Národního centra pro vědecký výzkum.

Objevy v Kumránu jsou samozřejmě zajímavé ne kvůli nesmyslům, které kolem nich hromadili „protináboženští“ propagandisté. Kumránské rukopisy jsou cenné především proto, že obohacují neocenitelné informace nejen z obecné historie a dějin náboženství, ale také z lingvistiky (spolu s hlavními hebrejskými dialekty je v nich zastoupeno sedm dalších jazyků), paleografie - vědy o starověku rukopisy, dějiny literatury, dějiny práva (některé texty z Kumránu představují smlouvy o koupi a prodeji). Tato okolnost zajistila kumránským svitkům světovou slávu daleko za hranicemi čistě vědeckého zájmu. Dnes je známo, že většinu kumránských nálezů tvoří převážně biblické texty a apokryfy, tedy anonymní díla náboženského obsahu, která nejsou považována za božsky inspirovaná, a proto nejsou zahrnuta do Bible. Vznikl během 3.–1. století. před naším letopočtem e. jsou nejcennějšími dokumenty té doby.

V roce 1947 se Sedm svitků (kompletních nebo mírně poškozených) dostalo do rukou obchodníků se starožitnostmi, kteří je nabízeli učencům.

Tři rukopisy (Druhý svitek Izajáše, Hymny, Válka synů světla se syny temnoty) získal pro Hebrejskou univerzitu v Jeruzalémě E. L. Sukenik, který jako první založil jejich antiku a publikoval úryvky v letech 1948–50. (úplné vydání - posmrtně v roce 1954).

Čtyři další rukopisy se dostaly do rukou metropolity syrské církve Samuela Athanasia a od něj do USA, kde tři z nich (První svitek Izajáše, Komentář k Havakuku /Habakuku/ a Charta společenství) byly přečteny skupinou badatelů vedených M. Burrowsem a publikovány v letech 1950–51 Tyto rukopisy následně získala izraelská vláda (z peněz, které na tento účel věnoval D. S. Gottesman, 1884–1956) a poslední z těchto sedmi rukopisů (Apocrypha of Genesis), vydaný v roce 1956 N. Avigadem, byl přečten v r. Izrael a I. Yadin.

Nyní je všech sedm rukopisů vystaveno v Chrámu knihy v Izraelském muzeu v Jeruzalémě.

Je třeba poznamenat, že se zjevně ne všechny svitky od Mrtvého moře ještě dostaly do rukou vědců. Po dokončení vydávání série DJD představil profesor Hanan Eshel v roce 2006 vědecké komunitě dosud neznámý kumránský svitek obsahující fragmenty knihy Leviticus.

Svitek bohužel nebyl objeven při nových archeologických vykopávkách, ale byl náhodně zabaven policií arabskému pašerákovi: ani jeden, ani ostatní netušili skutečnou hodnotu nálezu, dokud Eshel, který byl pozván k průzkumu, nezjistil jeho původ. Tento případ nám znovu připomíná, že značná část svitků od Mrtvého moře může projít rukama zlodějů a obchodníků se starožitnostmi a postupně chátrat.

Vykopávky

Po těchto nálezech začaly v roce 1951 systematické vykopávky a průzkumy v Kumránu a blízkých jeskyních, které byly v té době pod jordánskou kontrolou. Průzkumy, které odhalily nové rukopisy a četné fragmenty, byly provedeny společně oddělením pro památky jordánské vlády, Palestinským archeologickým muzeem (Rockefellerovo muzeum) a Francouzskou archeologickou biblickou školou; Vědecké aktivity vedl Roland de Vaux.

V letech 1947 až 1956 bylo v jedenácti kumránských jeskyních objeveno více než 190 biblických svitků. V podstatě se jedná o malé fragmenty knih TaNaKha (všechny kromě knih Ester a Nehemiáš). Byl také nalezen jeden úplný text knihy Izajáš - 1QIsa a. Kromě biblických textů jsou cenné informace obsaženy také v citacích z nebiblických textů, jako je například pesharim.

Dříve neznámá čtení pomáhají lépe porozumět mnoha detailům textu TANAKH.
Textová rozmanitost, která se odráží v pěti výše popsaných skupinách textů, dává dobrou představu o rozmanitosti textových tradic, které existovaly během období druhého chrámu.
Kumránské svitky poskytly cenné informace o procesu textového přenosu Tanakh během období druhého chrámu.
Spolehlivost starověkých překladů, především Septuaginty, byla potvrzena. Objevené svitky, patřící do čtvrté skupiny textů, potvrzují správnost dříve provedených rekonstrukcí hebrejského originálu Septuaginty.

Kumránské svitky jsou psány převážně hebrejsky, částečně aramejsky; existují fragmenty řeckých překladů biblických textů. Hebrejština nebiblických textů je literárním jazykem éry druhého chrámu; některé pasáže jsou psány v postbiblické hebrejštině. Pravopis je obvykle „plný“ (tzv. ktiw maleh se zvláště rozsáhlým použitím písmen vav a yod k reprezentaci samohlásek o, u a).

Takový pravopis často naznačuje fonetické a gramatické formy odlišné od dochovaných Tiberian Masorah, ale mezi svitky od Mrtvého moře v tomto ohledu není žádná jednota. Hlavním používaným typem je čtvercové hebrejské písmo, přímý předchůdce moderního tištěného písma. Existují dva styly psaní – archaičtější (tzv. hasmoneovské písmeno) a pozdější (tzv. herodovské písmeno).

Nálezy podobných textů v Masadě pocházejí z roku 73 našeho letopočtu. e., rok pádu pevnosti, jako terminus ad quet. Byly také objeveny fragmenty tefilinu na pergamenu; Tefillin patří k typu, který předchází modernímu.

Kumránské rukopisy, psané v období od 2. stol. před naším letopočtem E. do 1. století n. př. n. l., představují neocenitelný historický materiál, který nám umožňuje lépe porozumět duchovním procesům, které charakterizovaly židovskou společnost na konci éry druhého chrámu, a osvětluje mnoho obecných otázek židovské historie. Svitky od Mrtvého moře mají také zvláštní význam pro pochopení původu a ideologie raného křesťanství (viz níže).

Texty vytvořené členy kumránské komunity hrají při studiu hebrejské historie obrovskou roli. Nejdůležitější z této skupiny jsou Charta (1QSa), Blessings (1QSb), Hymns (1QH), Commentary on Habbakuk (1QpHab), War Scroll (1QM) a Temple Scroll (11QT). Jazyk měděného svitku (3QTr) se liší od jazyka těchto dokumentů a lze jej připsat tehdejší mluvené řeči, předchůdci mišnajské hebrejštiny.

Jazyk zbývajících dokumentů vytvořených členy komunity je na jedné straně slovní zásobou blízký rané biblické hebrejštině. Na druhou stranu rysy společné pro pozdně biblickou hebrejštinu a mišnajskou hebrejštinu v jazyce kumránských rukopisů (kumránská hebrejština) chybí. Na základě toho vědci předpokládají, že členové kumránské komunity se v psaném a možná i mluveném jazyce záměrně vyhýbali trendům charakteristickým pro mluvený jazyk té doby, jako byl rostoucí vliv aramejských dialektů. Aby se členové sekty chránili před vnějším světem, používali terminologii založenou na biblických výrazech, čímž symbolizovali návrat k „čistému“ náboženství generace Exodus.

Kumránská hebrejština tedy není přechodným článkem mezi pozdně biblickou a mišnajskou hebrejštinou, ale představuje samostatnou větev ve vývoji jazyka.

Nálezy v Kumránu vedly ke vzniku speciálního oboru židovských studií – Kumránských studií, který se zabývá studiem jak samotných rukopisů, tak celé řady problémů s nimi spojených. V roce 1953 byl vytvořen Mezinárodní výbor pro vydávání svitků od Mrtvého moře (sedm svazků jeho publikací vyšlo pod názvem „Objevy v Judské poušti“, Oxford, 1955–82). Hlavní publikací kumránských učenců je Revue de Kumrán (vychází v Paříži od roku 1958). Bohatá literatura o kumránských studiích existuje v ruštině (I. Amusin, K.B. Starkova a další).

Biblické texty

Mezi kumránskými nálezy bylo identifikováno asi 180 kopií (většinou fragmentárních) biblických knih. Z 24 knih kanonické hebrejské Bible není zastoupena pouze jedna – Svitek Ester, což snad není náhodné. Spolu s židovskými texty byly objeveny fragmenty řecké Septuaginty (z knih Leviticus, Numeri, Exodus).

Dalším typem biblického materiálu jsou doslovné verše citované jako součást kumránského komentáře (viz níže).

Svitky od Mrtvého moře odrážejí různé textové varianty Bible. Zřejmě v 70–130. biblický text standardizoval rabi Akiva a jeho společníci. Mezi textovými variantami nalezenými v Kumránu, spolu s protomasoretskými, existují typy dříve hypoteticky přijímané jako základ Septuaginty a blízké Samaritánské bibli, ale bez sektářských tendencí té druhé, stejně jako typy doložené pouze ve svitcích od Mrtvého moře.

Fragmenty poslední knihy představují všechny hlavní části s výjimkou druhé (kapitoly 37–71 - tzv. Alegorie), jejíž absence je zvláště pozoruhodná, protože se zde objevuje obraz „syna člověka“ ( rozvinutí obrazu z knihy Daniel 7:13). Testamenty dvanácti patriarchů (několik fragmentů Testamentu Leviho v aramejštině a Testament of Naftali v hebrejštině) jsou také pseudepigrapha - díla zachovaná v řecké christianizované verzi.

Fragmenty testamentů nalezené v Kumránu jsou rozsáhlejší než odpovídající pasáže v řeckém textu. Byla také nalezena část Jeremiášova listu (obvykle zahrnutá v knize Baruch). Dříve neznámé pseudepigrapha zahrnují výroky Mojžíše, Vidění Amrama (Mojžíšova otce), Žalmy Joshua bin Nuna, několik pasáží z Danielova cyklu, včetně Modlitby Nabonida (varianta Daniela 4) a Kniha Tajemství.

Literatura kumránského společenství

Část 5:1–9:25 ve stylu často připomínajícím Bibli vytyčuje etické ideály komunity (pravdivost, skromnost, poslušnost, láska atd.). Komunita je metaforicky popsána jako duchovní chrám, skládající se z Árona a Izraele, tedy kněží a laiků, jejichž členové jsou díky dokonalosti svého života schopni odčinit lidské hříchy (5,6; 8,3; 10; 9:4).

Dále se řiďte pravidly o organizaci komunity a jejím každodenním životě s výčtem trestných činů (rouhání, lhaní, neposlušnost, hlasitý smích, plivání na schůzi atd.). Část končí výčtem předností ideálního, „rozumného“ člena sekty (masky). Rukopis doplňují tři hymny, které jsou ve všech ohledech podobné těm, které jsou obsaženy v Hymn Roll (viz níže), (10:1–8a; 10:86–11:15a; 11:156–22).

Svitek hymnů

Hymn Roll (Megillat ha-hodayot; 18 víceméně úplných sloupců textu a 66 fragmentů) obsahuje asi 35 žalmů; Rukopis pochází z 1. století. před naším letopočtem E. Většina žalmů začíná formulací „Děkuji ti, Pane“, zatímco menší část začíná slovy „Buď požehnán, Pane“. Obsahem chvalozpěvů je díkůvzdání Bohu za spásu lidstva.

Člověk je popisován jako bytost hříšná ze své podstaty; je stvořen z hlíny smíchané s vodou (1:21; 3:21) a vrací se v prach (10:4; 12:36); muž je tělesný tvor (15:21; 18:23), narozený ze ženy (13:14). Hřích prostupuje celou lidskou bytost, dokonce ovlivňuje i ducha (3:21; 7:27). Člověk nemá žádné ospravedlnění před Bohem (7:28; 9:14nn), není schopen poznat Jeho podstatu a Jeho slávu (12:30), protože lidské srdce a uši jsou nečisté a „neobřezané“ (18:4, 20, 24).

Lidský osud je zcela v Božích rukou (10:5nn). Na rozdíl od člověka je Bůh všemohoucí stvořitel (1,13nn; 15,13nn), který dal člověku osud (15,13nn) a určil i jeho myšlenky (9,12, 30). Boží moudrost je nekonečná (9,17) a člověku nepřístupná (10,2).

Pouze ti, kterým se Bůh zjevil, jsou schopni pochopit Jeho tajemství (12:20), oddat se Mu (11:10nn) a oslavovat Jeho jméno (11:25). Tito vyvolení nejsou totožní s izraelským lidem (slovo „Izrael“ není v dochovaném textu nikdy zmíněno), ale jsou to ti, kteří přijali zjevení – nikoli z vlastní vůle, ale z Božího záměru (6:8) – a byli zbaveni své viny, Bůh (3:21).

Lidstvo je tedy rozděleno na dvě části: na vyvolené, kteří patří Bohu a pro něž je naděje (2:13; 6:6), a na bezbožné, kteří jsou daleko od Boha (14:21) a kteří jsou spojenci. z Bliyalu (2:22) v jeho boji se spravedlivými (5:7; 9, 25). Spasení je možné pouze pro vyvolené a, což je velmi charakteristické, je považováno za již uskutečněné (2:20, 5:18): přijetí do společenství samo o sobě je spásou (7:19nn; 18:24, 28 ), a proto není divu, že neexistuje jasný rozdíl mezi vstupem do komunity a eschatologickou spásou.

Myšlenka na vzkříšení spravedlivých je přítomna (6:34), ale nehraje významnou roli. Eschatologicky spasení nespočívá ve vysvobození spravedlivých, ale v konečném zničení špatnosti. Žalmy ukazují literární závislost na Bibli, především na biblických žalmech, ale také na prorockých knihách, zejména na Izajášovi, a jsou plné četných narážek na biblické pasáže. Filologické studie odhalují výrazné stylistické, frazeologické a lexikální rozdíly mezi žalmy, což naznačuje, že patří různým autorům. Rukopis sice pochází z 1. stol. před naším letopočtem př. n. l. nález fragmentů těchto žalmů v jiné jeskyni naznačuje, že Svitek hymnů není originál, ale kopie dřívějšího rukopisu.

Damašský dokument

Damašský dokument (Sefer brit Damesek - Kniha Damašské smlouvy), dílo, které představuje názory sekty, která opustila Judeu a přestěhovala se do „země Damašku“ (pokud je název brán doslovně). Existence díla je známa od roku 1896 ze dvou fragmentů objevených v káhirské Genize. Významné fragmenty tohoto díla byly nalezeny v Kumránu, což umožnilo získat představu o jeho struktuře a obsahu. Kumránská verze je ztělesněnou verzí rozsáhlejšího prototypu.

Úvodní část obsahuje nabádání a varování na adresu členů sekty a polemiky s jejími odpůrci. Obsahuje také některé historické informace o samotné sektě. Po 390 letech (srov. Ech 4,5) ode dne zničení Prvního chrámu „z Izraele a Árona“ vyklíčilo „zasazené semeno“, to znamená, že vznikla sekta a po dalších 20 letech Učitel se objevil spravedlnosti (1:11; ve 20:14 je nazýván mořským ha-yachidem – „jediným učitelem“ nebo „učitelem jediného“; nebo, pokud čtete ha-jahad – „učitelem / Kumrán/ komunita“), který sjednotil ty, kteří přijali jeho učení, do „nového zákona“.

Ve stejné době se objevil Kazatel lží, „posměvač“, který vedl Izrael na špatnou cestu, v důsledku čehož mnozí členové komunity odpadli od „nové smlouvy“ a opustili ji. Když vliv odpadlíků a odpůrců sekty vzrostl, ti, kteří zůstali věrní smlouvě, opustili svaté město a uprchli do „země Damašek“. Jejich vůdcem byl „zákonodárce, který vykládá Tóru“, který stanovil zákony života pro ty, kteří „vstoupili do nové smlouvy v zemi Damašek“. Tyto zákony jsou platné, dokud se neobjeví „Učitel spravedlnosti na konci dnů“.

„Lidé posměchu“, kteří následovali Kazatele lží, zjevně odkazují na farizeje, kteří „udělali plot pro Tóru“. Tóra byla zpočátku nepřístupná: byla zapečetěna a ukryta v arše úmluvy až do doby velekněze Sádoka, jehož potomci byli „vyvoleni v Izraeli“, tedy mají nezpochybnitelné právo na velekněžství. Nyní je chrám znesvěcen, a proto by se k němu ti, kdo vstoupili do „nové smlouvy“, neměli ani přibližovat. „Lidé posměchu“ znesvěcovali chrám, nedodržují zákony rituální čistoty předepsané Tórou a bouří se proti Božím příkazům.

Druhá část eseje je věnována zákonitostem sekty a její struktuře. Zákony zahrnují předpisy o sabatu, oltáři, místě pro modlitbu, „chrámovém městě“, modlářství, rituální čistotě atd. Některé zákony odpovídají obecně uznávaným židovským, jiné jsou jejich opakem a jsou podobné ty, které přijali Karaité a Samaritáni, s výrazným obecným sklonem k rigorismu.

Organizaci sekty charakterizuje rozdělení členů do čtyř tříd: kněží, levité, zbytek Izraele a proselyté. Jména členů sekty musí být uvedena ve zvláštních seznamech. Sekta je rozdělena do „táborů“, z nichž každý vede kněz, za nímž v hodnosti následuje „dozorce“ (ha-mevaker), jehož funkce zahrnují vedení a poučení členů sekty. Zdá se, že existoval rozdíl mezi těmi, kteří žili v „táborech“ jako skuteční členové komunity, a těmi, kteří „žili v táborech podle zákona země“, což možná znamenalo členy komunity žijící ve vesnicích.

Dílo je napsáno v biblické hebrejštině, bez aramejismu. Kázání a učení jsou sestavena v duchu starověkého midrašimu. Obrazy Učitele spravedlnosti a Kazatele lží najdeme v řadě dalších děl kumránské literatury. Je možné, že zde popsaná sekta byla odnoží kumránské a že složení odráží pozdější události než Charta komunity.

Na druhé straně lze „Damašek“ chápat metaforicky jako odkaz na judské pouště (srov. Amos 5:27). Pokud je název Damašek brán doslovně, pak by se událost útěku mohla vztahovat pouze k době, kdy Jeruzalém a Damašek nebyly pod vládou jednoho panovníka, tedy k době Hasmoneovců: v tomto případě je nejpravděpodobnější vláda Alexandra Janny (103–76 př. n. l.), během níž po porážce v občanské válce Alexandrovi odpůrci a mnoho farizeů a jim blízkých kruhů uprchli z Judeje.

Chrámový svitek

Chrámový svitek (Megillat HaMikdash), jeden z nejvýznamnějších kumránských nálezů, je nejdelším objeveným rukopisem (8,6 m, 66 sloupců textu) a pochází z 2.–1. před naším letopočtem E.

Dílo tvrdí, že je součástí Tóry dané Bohem Mojžíšovi: Bůh se zde objevuje v první osobě a tetragrammaton je vždy psán v plné formě a stejným čtvercovým písmem, které kumránští písaři používali pouze při opisování biblických textů. Esej pojednává o čtyřech tématech: halachické předpisy, náboženské svátky, struktura chrámu a předpisy týkající se krále.

Halachická část obsahuje značné množství předpisů, které jsou nejen uspořádány v jiném pořadí než v Tóře, ale zahrnují i další zákony, často sektářského a polemického charakteru, jakož i předpisy podobné, ale často se od nich odchylující. Mišnajské. Četné zákony o rituální čistotě odhalují mnohem přísnější přístup, než jaký byl přijat v Mišně.

V části o svátcích jsou spolu s podrobnými instrukcemi týkajícími se svátků tradičního židovského kalendáře uvedeny pokyny pro dva další svátky - Nové víno a Nový olej (ten je znám i z jiných rukopisů z Mrtvého moře), které by se měly slavit respektive 50 a 100 dní po svátku Šavuot.

Část o Chrámu je napsána ve stylu kapitol knihy Exodus (kapitola 35 a následujících), vypráví o stavbě Archy úmluvy a se vší pravděpodobností má sloužit jako výplň pro „ztracené“ instrukce o stavbě chrámu, které Bůh dal Davidovi (1Kron. 28:11 a násl.). Chrám je interpretován jako uměle vytvořená stavba, která musí existovat, dokud Bůh nepostaví svůj chrám, který nebyl vytvořen rukama. Podrobně je vysvětlen plán chrámu, rituál oběti, sváteční rituály a pravidla rituální čistoty v chrámu a v Jeruzalémě jako celku.

Poslední oddíl stanoví počet královské stráže (dvanáct tisíc lidí, tisíc z každého izraelského kmene); úkolem této stráže je chránit krále před vnějším nepřítelem; musí se skládat z „lidí pravdy, kteří se bojí Boha a nenávidí vlastní zájmy“ (srov. Ex 18:21). Dále se stanovují mobilizační plány v závislosti na míře ohrožení státu zvenčí.

Komentář k Havakuce

Válka je pojata po vzoru starověké instituce svatých válek. Posvátnou povahu války zdůrazňují hesla vepsaná na trubky a prapory synů světla; konkrétně na korouhvi neseném v čele armády bude nápis „lid Boží“ (3,13; srov. oficiální titul Šimona Hasmoneana „kníže lidu Božího“ - sar am El, 1 Mak 14:28). Stejně jako Juda Makabejský, který své vojáky před bitvou povzbuzoval připomínkou toho, jak Bůh pomohl jejich předkům za podobných okolností zničením Sancheribova vojska (II. Mak 8,19), autor díla připomíná vítězství Davida nad Goliášem.

Stejně jako Juda Makabejský a jeho vojáci, vracející se z bitevního pole, zpívali žalmy chvály (1 Mak 14:24), autor díla instruuje velekněze, kohanim a levity, aby žehnali těm, kteří jdou do bitvy (10:1 a násl. .), a vojáci po bitvách zpívají chvalozpěv díkůvzdání (14:4 a násl.). Jak se sluší na svatou válku, kněží dostávají zvláštní roli: během bitvy jsou jim předepsána zvláštní roucha, ve kterých doprovázejí bojovníky, aby posílili jejich odvahu; musí svými trubkami dávat bojové signály. Kohenim by však neměli být v bitvě, aby se neposkvrnili dotykem mrtvých (9:7-9).

Rituální čistota musí být dodržována tím nejpřísnějším způsobem: stejně jako fyzická vada činí člověka nezpůsobilým pro chrámovou službu, stejně tak ho činí nezpůsobilým k účasti ve válce; Během vojenských operací je vojákům zakázáno pohlavní styk atd. (7:3–8). Přestože je válka koncipována podle antického modelu svaté války, podrobné návody na způsob vedení bojových operací, taktiku, zbraně apod. částečně odrážejí autorovu soudobou vojenskou praxi.

Celý průběh války je však zcela podřízen vzoru předem určenému Bohem. Zároveň je zřejmé, že se autor seznámil s dobovými příručkami o vojenských záležitostech. Jím předepsaná vojenská sestava připomíná římský triplex acies a zbraně jsou výbavou římských legionářů z doby Caesarovy (z prací Josepha je známo, že židovští rebelové při přípravě a vyzbrojování bojovníků vzali římské armáda jako vzor).

Měděný svitek

Měděný svitek (Megillat ha-nehoshet) je dokument, různě datovaný vědci (30–135), psaný na třech deskách z měkké měděné slitiny, upevněný nýty a svinutý do svitku (délka 2,46 m, šířka asi 39 cm) : v Během procesu válcování jedna řada nýtů praskla a zbývající část byla válcována samostatně. Text je ražen (asi 10 mint na písmeno) na vnitřní straně svitku.

Jediný způsob, jak číst dokument, bylo rozřezat svitek na příčné proužky; operace byla provedena v roce 1956 (čtyři roky po nalezení svitku) v Manchesterském technologickém institutu a s takovou pečlivostí, že nebylo poškozeno více než 5 % textu.

Dokument je psán hovorovou mišnajskou hebrejštinou a obsahuje přibližně 3000 znaků. Francouzský překlad vydal v roce 1959 J. T. Milik; transkripce a anglický překlad s komentářem - v roce 1960 D. M. Allegro (ruský překlad anglického vydání vyšel v roce 1967); Oficiální vydání textu s faksimile, překladem, úvodem a komentářem provedl Milik v roce 1962.

Celková hmotnost zlatých a stříbrných pokladů uvedených ve svitku je podle různých odhadů asi 140 nebo dokonce 200 tun. Pokud jsou uvedené poklady skutečné, lze předpokládat, že svitek obsahuje seznam pokladů z Chrámu a dalších míst zachráněných obránci Jeruzaléma v závěrečných fázích války proti Římanům. Je typické, že mezi ukryté poklady patří kadidlo, cenné dřevo, dózy na desátky atp.

Použití tak odolného materiálu, jako je měď, nám umožňuje usoudit, že uvedené poklady jsou skutečné (podle Allegra). To, že byl dokument nalezen v Kumránu, nutně neznamená, že patřil kumránské komunitě. Spekuluje se, že kumránské jeskyně využívali zélóti nebo jejich spojenci Edomité, kteří zde mohli dokument ukrýt, když se blížili Římané.

Další materiály z Kumránu

Mezi další dokumenty kumránského společenství patří Charta požehnání (Sereh Ha-Berakhot), tzv. Andělská liturgie, neboli Písně o sobotní zápalné oběti (Sereh Shirot Olat Ha-Shabbat), Kněžské řády (Mišmarot) a další texty , stejně jako četné drobné fragmenty.

Publikování textů

Dokumenty nalezené v Kumránu a dalších oblastech jsou publikovány v edici Discoveries in the Judaean Desert (DJD), v současné době čítající 40 svazků, vydávané od roku 1955 nakladatelstvím Oxford University Press. Prvních 8 dílů je napsáno ve francouzštině, zbytek v angličtině. Hlavními editory publikace byli R. de Vaux (svazky I-V), P. Benoit (svazky VI-VII), I. Strungel (svazek VIII) a E. Tov (svazky IX-XXXIX).

Publikace dokumentů obsahují následující součásti:

Obecný úvod popisující bibliografická data, fyzický popis včetně rozměrů fragmentů, materiál, seznam znaků, jako jsou chyby a opravy, pravopis, morfologie, paleografie a datace dokumentu. U biblických textů je také uveden seznam variant čtení.
Přepis textu. Fyzicky ztracené prvky - slova nebo písmena - jsou uvedeny v hranatých závorkách.
Překlad (pro nebiblickou práci).
Poznámky týkající se komplexních nebo alternativních čtení.
Fotografie fragmentů, někdy infračervené, obvykle v měřítku 1:1.

Ročník XXXIX edice obsahuje komentovaný seznam všech dříve publikovaných textů. Některé dokumenty byly již dříve publikovány ve vědeckých časopisech věnovaných biblickým studiím.

Mnoho materiálů z Kumránu se stále dešifruje a čeká na zveřejnění.

Golbův dohad

Rukopisné materiály objevené v jeskyních Wadi Murabbaat zahrnují texty pocházející z 8.–7. století. před naším letopočtem E. a to až do arabského období. Nejstarší písemnou památkou je papyrus palimpsest (dvakrát použitý list), který byl původně zřejmě dopisem („...[jméno] vám říká: Posílám pozdravy vaší rodině. Nevěřte slovům, která říkají vy... .`), nad sepraným textem je seznam čtyř řádků, z nichž každý obsahuje osobní jméno a čísla (zřejmě částku zaplacené daně); dokument je psán fénickým (paleo-hebrejským) písmem.

Tefillin typu, který se stal uznávaným od počátku 2. století. n. př. n. l., na rozdíl od fragmentů dřívějšího typu, včetně Desatera, které byly nalezeny v Kumránu.

Byly objeveny fragmenty liturgické povahy v hebrejštině a literární povahy v řečtině. Významnou část rukopisného materiálu tvoří obchodní dokumenty (smlouvy a směnky o prodeji) v hebrejštině, aramejštině a řečtině, většinou z let předcházejících povstání Bar Kokhby a let povstání. Zvláště zajímavé jsou dopisy od rebelů, včetně dvou dopisů v hebrejštině podepsaných vůdcem povstání Šimonem ben Kosevou (tj. Bar Kochbou).

Jeden z dopisů zní: „Od Šimona ben Kosevy k Jehošuovi ben Galgolovi [zřejmě vůdce místních rebelů] a lidem z jeho pevnosti [?] – mír! Volám nebe, abych byl svědkem toho, že pokud s některým z Galilejců, kteří jsou s vámi, bude špatně zacházeno, dám vám nohy do okovů... Sh. K. sám."

Druhý dopis: „Od Šimona Jehošuy ben Galgole – mír! Vězte, že musíte připravit pět nádob s obilím, které budou odeslány prostřednictvím [členů] mé domácnosti. Připravte tedy každému z nich místo na nocleh. Ať s vámi zůstanou celou sobotu. Ujistěte se, že srdce každého z nich je naplněno spokojeností. Buďte odvážní a povzbuzujte odvahu mezi místními obyvateli. Shalom! Přikázal jsem, aby ti, kdo vám dávají své obilí, přinesli den po sabatu."

Jeden raný aramejský dokument (55 nebo 56 n. l.) obsahuje jméno císaře Nera napsané takovým způsobem (נרון קסר), aby vytvořilo apokalyptické číslo 666.

Rukopisné materiály z jeskyní Murabbaat naznačují, že obyvatelstvo Judeje v tomto období, stejně jako v herodovské éře, bylo trojjazyčné a se stejnou lehkostí používalo hebrejštinu, aramejštinu a řečtinu.

V Khirbet Mirda byly v důsledku vykopávek (1952–53) nalezeny fragmenty novozákonní a apokryfní literatury, obchodní dokumenty, fragmenty tragédie Euripida a další rukopisy, zejména v řečtině a syrštině a také v arabštině ( 4.–8. století).

Řada důležitých rukopisů (biblické fragmenty, dopisy Bar Kochby) byla objevena také v Nahal Hever, Nahal Mishmar a Nahal Tze'elim.

Rukopisy objevené v jeskyních v oblasti Wadi Kumran u Mrtvého moře v Jordánsku. První nálezy pocházejí z roku 1947. Dodnes. vr. otevřeno cca. 40 tisíc fragmentů, kap. arr. na jiná eura a Arameysk. jazyky. Rukopisy patřily k náboženstvím. skupina... Ateistický slovník

KUMRÁNSKÉ TEXTY- KUMRÁNSKÉ TEXTY, rukopisy (svitky) rukopisů Mrtvého moře 3. stol. před naším letopočtem E. 1. století n. E. v hebrejštině a aramejštině, objevený od roku 1947 v jeskyních Khirbet Kumrán poblíž severozápadního pobřeží Mrtvého moře. Rukopisy patřily mezi tzv.... ... Filosofická encyklopedie

Svitky od Mrtvého moře

Svitky od Mrtvého moře- Fragmenty svitků od Mrtvého moře vystavené v Archeologickém muzeu v Ammánu Bible ... Wikipedia

Kumránské svitky- Fragmenty svitků od Mrtvého moře vystavené v Archeologickém muzeu v Ammánu Bible ... Wikipedia

RUKOPISY Z MRTVÉHO MOŘE- starověké rukopisy nalezené v roce 1947 65 v zásobních jeskyních podél západního pobřeží Mrtvého moře (v Jordánsku a Izraeli). Rukopisy psané v hebrejštině, aramejštině, nabatejštině, řečtině, latině, syrupalestině a arabštině se liší svým... ... Sovětská historická encyklopedie

Biblické rukopisy- Bible... Wikipedie

Rukopisy z Mrtvého moře- starověký rukopisy nalezené v letech 1947-1965 v zásobních jeskyních podél západu. pobřeží Mrtvého moře (v Jordánsku a Izraeli). Rukopisy, psané v hebrejštině, arabštině Nabatejština, řečtina, latina, syrupalestina a arabština. jazyky, liší se svým obsahem...... Starověk. encyklopedický slovník

KUMRAN NAJDE- KUMRAN NAJDE, viz článek o rukopisech z Mrtvého moře... Moderní encyklopedie

KUMRAN NAJDE- viz umění. Rukopis Mrtvého moře... Velký encyklopedický slovník

knihy

Rukopisy z Mrtvého moře Koupit za 1902 UAH (pouze Ukrajina)
Svitky od Mrtvého moře, I.D. Amusin. Kniha vypráví o nálezech starověkých rukopisů v jeskyních na pobřeží Mrtvého moře. Tyto rukopisy se ukázaly jako nejcennější dokumenty pocházející ze 3. století. před naším letopočtem e.-VIII století. n. E. Tyto…