Vergleichende Merkmale der Geschichte Japans und Koreas im 18.-19. Jahrhundert. Allgemeine wirtschaftliche und geografische Merkmale Japans

Obwohl China heute nach Japan die zweitgrößte Volkswirtschaft der Welt ist, ist der Lebensstandard im Reich der Mitte immer noch niedrig. Der Kommunismus jedoch...

Schon seit langem heißt es, dass das Himmlische Imperium gemessen am BIP – produzierte Produkte und Erträge pro Jahr – bald das Land der aufgehenden Sonne überholen wird, das den Staaten seit etwa 30 Jahren im Nacken sitzt. Daher waren die Zahlen für 2010 im Allgemeinen keine Überraschung: Chinas BIP belief sich auf fast 5,8 Billionen US-Dollar, während es in Japan 5,474 Billionen US-Dollar betrug. Beim Wirtschaftswachstum liegt Tokio fast hoffnungslos hinter Peking zurück – 2,8 % gegenüber etwa 10 %. Die Japaner gratulierten ihren Nachbarn natürlich, versäumten es aber nicht, sie daran zu erinnern: Das Einkommen der Bevölkerung ist angesichts solcher Indikatoren einfach lächerlich!

Während China dank Reformen, Investitionen in Produktion und Infrastruktur zwei Jahrzehnte lang ein rasantes Wirtschaftswachstum erlebte, war Japan auf der Stelle. Die Stagnation der Wirtschaft, die in den 90er Jahren des letzten Jahrhunderts begann, wurde durch die jüngste Wirtschaftskrise verschärft, von der sich das Land noch nicht erholt hat. Das Exportvolumen erholt sich nur sehr langsam, die Inlandsnachfrage geht weiter zurück (gleichzeitig hat die Regierung einige Programme gekürzt, um beispielsweise die Nachfrage nach umweltfreundlichen Autos anzukurbeln, und die Subventionen für den Kauf von Haushaltsgeräten gekürzt). Hinzu kommt die enorme Staatsverschuldung, die doppelt so hoch ist wie das BIP ... Und das Himmlische Imperium wurde zu dieser Zeit führend in Bezug auf die Höhe der in es investierten Direktinvestitionen und erlebt nun weiterhin einen Produktionsboom. Experten prognostizieren: Wenn das so weitergeht, wird das Volumen der chinesischen Wirtschaft in acht Jahren doppelt so groß sein wie das japanische.

Die Japaner erwidern: Sie sagen, um als erfolgreiches Land zu gelten, sei es überhaupt nicht notwendig, in Bezug auf das BIP führend zu werden, und noch mehr, die Kommunistische Partei sollte diese Zahlen nicht vor sich herschwenken Nachbarn. Chinas Pro-Kopf-BIP beträgt nur ein Zehntel des japanischen. Das Wohlergehen der Chinesen nimmt zweifellos zu: Millionen Menschen im Reich der Mitte können es sich bereits im letzten Jahr leisten, im Ausland zu studieren, Wohnungen und moderne Haushaltsgeräte zu kaufen, der Mode zu folgen (sie kennen fast alle amerikanischen Marken) und zu reisen Allein 4 Millionen Chinesen besuchten Europa, das sind 20 % mehr als im Jahr 2009. Die Einwohner der VR China gehören zu den drei Spitzenreitern beim Kauf von Luxusgütern, und das Land ist zum größten Verbraucher von Premiumautos geworden. Dennoch leben 100 Millionen Chinesen von weniger als 2 Dollar pro Tag. 100 Millionen sind zum Vergleich fast die gesamte Bevölkerung Japans! Und was auch immer man sagen mag, die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung lebt in Dörfern und kann sich auch nicht eines hohen Einkommens rühmen.

Die Daten wurden zuletzt im Jahr 2015 überprüft – überprüfen Sie die Informationen unter dem Link auf Wikipedia

• Hauptstadt: Tokio
• Regierungsform: einheitlich
• Regierungsform: Parlamentarische Monarchie
• Bevölkerung: 127 Millionen Menschen
• Amtssprache: Japanisch

• Hauptstadt: Peking
• Regierungsform: Parlamentarische Republik
• Bevölkerung: 1,37 Milliarden Menschen
• Amtssprache: Chinesisch

• Hauptstadt: Neu-Delhi
• Regierungsform: Föderation
• Regierungsform: Parlamentarische Republik
• Bevölkerung: 1,28 Milliarden Menschen
• Staatssprache: Hindi und Englisch

• Hauptstadt: Astana
• Regierungsform: einheitlich
• Regierungsform: Präsidentialrepublik
• Bevölkerung: 17,5 Millionen Menschen
• Amtssprache: Kasachisch

• Hauptstadt: Taschkent
• Regierungsform: einheitlich
• Regierungsform: Präsidentialrepublik
• Bevölkerung: 31 Millionen Menschen
• Amtssprache: Usbekisch

• Hauptstadt: Duschanbe
• Regierungsform: einheitlich
• Regierungsform: Präsidentialrepublik
• Bevölkerung: 8,4 Millionen Menschen
• Amtssprache: Tadschikisch

• Hauptstadt: Aschgabat
• Regierungsform: einheitlich
• Regierungsform: Präsidentialrepublik
• Bevölkerung: 5 Millionen Menschen
• Amtssprache: Turkmenisch

• Hauptstadt: Bischkek
• Regierungsform: einheitlich
• Regierungsform: Präsidentialrepublik
• Bevölkerung: 6 Millionen Menschen
• Amtssprache: Kirgisisch

• Hauptstadt: Tiflis, Kutaissi
• Regierungsform: einheitlich
• Regierungsform: Parlamentarische Republik
• Bevölkerung: 3,7 Millionen Menschen
• Amtssprache: Georgisch

• Hauptstadt: Eriwan
• Regierungsform: einheitlich
• Regierungsform: Republik
• Bevölkerung: 3 Millionen Menschen
• Amtssprache: Armenisch

• Hauptstadt: Baku
• Regierungsform: einheitlich
• Regierungsform: Präsidentialrepublik
• Bevölkerung: 9,8 Millionen Menschen
• Staatssprache: Aserbaidschanisch

2. Beantworten Sie die Fragen.

Was sind die Merkmale der modernen demografischen Situation in China und Japan?

China zeichnet sich durch ein schnelles Bevölkerungswachstum aus, während Japan über eine große Bevölkerung und einen großen Anteil älterer Menschen verfügt.

Welche Folgen kann die aktuelle demografische Situation in diesen Ländern für die Wirtschaft und das gesellschaftliche Leben Chinas und Japans haben? Geben Sie mögliche Wege zur Lösung demografischer Probleme in diesen Staaten an.

Eine große Bevölkerung wird zu erhöhter Arbeitslosigkeit, einer großen wirtschaftlichen Belastung der Bevölkerung im erwerbsfähigen Alter, Bildungsproblemen und hohen Staatsausgaben im sozialen Bereich führen. Zur Lösung des Problems sollte eine demografische Politik betrieben werden (Propaganda, Einführung wirtschaftlicher Maßnahmen – Bußgelder, Steuern).

3. Füllen Sie die Tabelle mit Atlaskarten (S. 82-83, 86) und Lehrbuchmaterial (§ 17-18) aus.

Merkmale der Entwicklungs- und Wirtschaftssektoren	Japan	China
Durchschnittliche Lebenserwartung (oben, unten ↓)	$$	$↓$
Natürliches Bevölkerungswachstum (oben, unten ↓)	$↓$	$$
Urbanisierungsrate (%)	$86$	$50$
Stromerzeugung und -verteilung	$+$	$+$
Metallurgische Produktion	$++$	$++$
Produktion von Erdölprodukten und Koks, chemische Produktion, Produktion von Gummi- und Kunststoffprodukten	$++$	$+$
	$++$	$++$
Holzverarbeitung und Herstellung von Holzprodukten, Zellstoff und Papier	$+$	$++$
Textil- und Bekleidungsproduktion; Herstellung von Leder, Schuhen	$+$	$++$
Pflanzenbau	$+$	$++$
Vieh	$+$	$++$
Angeln	$++$	$+$
Transport	$+$	$+$

Notiz. Verwenden Sie zum Ausfüllen der Tabelle die folgenden Konventionen: „—“ – weist eine geringe oder keine Entwicklung auf; „+“ – wurde entwickelt, hat aber überwiegend eine interne Entwicklung; „+ +“ – bestimmt die internationale Spezialisierung des Landes.

Geben Sie die Ähnlichkeiten in der Spezialisierung von Japan und China an.

Eisenmetallurgie und Maschinenbau sind von Exportbedeutung; Beide Länder haben Fischerei und Transport entwickelt.

Sie werden durch die wirtschaftliche und geografische Lage der Länder bestimmt.

Geben Sie die Unterschiede in der Spezialisierung von Japan und China an.

Die chemische Industrie und der Maschinenbau in Japan sind hochtechnologischer und hochspezialisierter (Elektronik und Elektrotechnik).

Was sind die Gründe dafür?

Sie sind auf Unterschiede im sozioökonomischen Entwicklungsstand der Länder und auf unterschiedliche natürliche Ressourcenpotenziale zurückzuführen.

4. Listen Sie die Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen der Natur der Halbinseln Hindustan und Indochina auf.

Die Halbinseln liegen in tropischen und subtropischen Breiten und sind durch Passatwind-Monsun-Zirkulation gekennzeichnet. Das Klima Indochinas ist feuchter, die Topographie zergliederter.

5. Bewerten Sie die militärisch-strategische und politische Bedeutung der Straße von Malakka.

Militärstrategische Bedeutung: zieht Piraten und Terroristen an und wird heute vom Militär der Nachbarländer überwacht.

Politische Bedeutung: Ein wichtiger Seeweg, der den Pazifik und den Indischen Ozean verbindet, die drei bevölkerungsreichsten Länder verbindet und über eine erhebliche Kapazität verfügt.

6. Erstellen Sie anhand der Tabellendaten ein Kreisdiagramm „Struktur der indischen Exporte“.

Schlussfolgerungen ziehen.

Die Struktur der Exporte wird von Maschinen und Transportgeräten dominiert. Einen bedeutenden Platz nehmen mineralische Brennstoffe und Chemikalien ein. Agrarprodukte werden nicht exportiert, weil im Inland konsumiert.

7. Füllen Sie die Tabelle mit dem Material aus dem Lehrbuch (§ 19, S. 143-146) und Atlaskarten (S. 80) aus.

Führende Sektoren der italienischen Wirtschaft

Industrie		Landwirtschaft
Industrie	Produkte	Industrie	Produkte
Energie	Wärmekraftwerke und Kernkraftwerke	Pflanzenbau	Reis, Baumwolle, Jute, Tee, Zuckerrohr, Erdnüsse, Raps
Eisenmetallurgie	Stahl
Nichteisenmetallurgie	Aluminium	Vieh	Milchkühe
Maschinenbau	Metallschneidemaschinen, Elektrogeräte, Waggons, Schiffe, Autos, landwirtschaftliche Maschinen
Chemische Industrie	Mineraldünger, Gummi, Kunststoffe	Angeln	Fisch und Schalentiere
Textil	Baumwollstoffe

8. Füllen Sie die Tabelle aus.

Parameter zum Vergleich	Japan	China	Indien
Haupttektonische Strukturen	Alpenfaltengebiet	Chinesisch-koreanische, südchinesische Plattformen	Indische Plattform
Größte Landformen	Vulkane, niedrige Berge und Küstentiefland	Große chinesische Tiefebene, tibetisches Plateau	Deccan-Plateau, Indo-Gangetic-Ebene
Mineralien	kleine Reserven an Kohle, Kupfer und polymetallischen Erzen	Kohle, Öl, Bauxit, Eisenerz	Kupfer, Eisen, polymetallische Erze, Bauxit, Nickel, Öl, Gas, Diamanten, Uran
Faktoren, die die Einzigartigkeit des Klimas bestimmen	Inselstatus	Lage im Osten des Festlandes	Standort in tropischen und subtropischen Breiten
Demografie	hohe Bevölkerung, negatives Wachstum	hohe Bevölkerung, das Wachstum stabilisiert sich	schnelles Bevölkerungswachstum
Branchenspezialisierung	Elektronik, chemische Industrie, Nichteisenmetalle	Schwerindustrie	Textilien und Technik
Spezialisierung auf Landwirtschaft	Pflanzenproduktion	Pflanzenbau (Reis) und Schweinehaltung	Pflanzenproduktion

Geben Sie die Unterschiede zwischen den Ländern an.

Länder haben unterschiedliche wirtschaftliche Spezialisierungen und unterschiedliche demografische Indikatoren.

Was sind die Gründe dafür?

Unterschiedliche natürliche Bedingungen und Ressourcen, unterschiedliche sozioökonomische Entwicklungsniveaus.

9. Beschreiben Sie die physische und geografische Lage der Länder Zentralasiens.

Länder in beträchtlicher Entfernung von den Ozeanen, im Zentrum Eurasiens gelegen, liegen in Gebieten mit subtropischem und gemäßigtem Kontinentalklima.

10. Beschreiben Sie die wirtschaftliche und geografische Lage der Länder Zentralasiens.

Den Staat eint die Besonderheiten der historischen Entwicklung, die Ähnlichkeit demografischer Prozesse, die Spezialisierung der Wirtschaft, ein einheitliches Verkehrssystem, außenwirtschaftliche Beziehungen zu den GUS-Staaten sowie Ost-, Südost- und Südwestasien.

11. Füllen Sie die Tabelle aus.

Vergleichende Merkmale der natürlichen Bedingungen Zentralasiens und Transkaukasiens

Parameter zum Vergleich	Zentralasien	Transkaukasien
Geographische Lage	Binnenteil Eurasiens	Teil des Kaukasus südlich der Great Range
Tektonische Struktur	entspricht dem alten Ural-Mongolischen Gürtel, Südalpen-Himalaya	innerhalb der Alpen-Himalaya-Kette
Vorherrschende Landformen	Gebirgsländer, Hochland, intermontane Senken	Gebirgsländer, Bergrücken liegen in parallelen Streifen, abwechselnd mit Senken
Vorherrschende Klimatypen	gemäßigt und subtropisch, kontinental und stark kontinental	subtropisch, mediterran und kontinental
Vorherrschende Böden	sandige, braune Wüste	Kastanie, in Schwarzerdetälern, Berg, Wald
Typische Pflanzen	Steppenvegetation in trockenen Gebieten - Wermutgrassteppen	Western - Steppe, Berge - Wald, Relikt-Laubwälder

Schlussfolgerungen ziehen. Identifizieren Sie Gemeinsamkeiten und Unterschiede.

Der Standort in den gleichen Klimazonen bestimmt die Ähnlichkeit, unterschiedliche Feuchtigkeitsgrade bestimmen jedoch die Unterschiede.

12. Markieren Sie die richtige Aussage mit einem „+“-Zeichen.

• Das Relief Transkaukasiens ist flacher als das Zentralasiens.
• Das Relief Transkaukasiens und Zentralasiens unterscheidet sich nicht wesentlich.
• Das Relief Zentralasiens nimmt zum Pazifischen Ozean hin in mehreren Stufen ab.

13. Markieren Sie die richtige Aussage mit einem „+“-Zeichen.

• Das Klima Zentralasiens ist stark kontinental.
• Das Klima Transkaukasiens ist stark kontinental.
• Einige Flüsse in Zentralasien frieren im Winter bis auf den Grund zu.

14. Markieren Sie die richtige Antwort mit einem „+“-Zeichen.

• Für Zentralasien, Monsunklimatyp:
• typisch in gemäßigten, subtropischen und subäquatorialen Klimazonen; nicht typisch;
• nicht typisch für die gemäßigte Zone.

15. Beschreiben Sie die demografische Situation in den Ländern Zentralasiens. Ermitteln Sie die Gründe für die aktuelle Situation. Nutzen Sie zur Erledigung der Aufgabe zusätzliche Informationsquellen.

Hohe Geburtenrate und niedrige Sterberate, daher hoher natürlicher Zuwachs. Die hohe Geburtenrate ist auf Traditionen und Religion zurückzuführen.

16. Füllen Sie die Tabelle mithilfe der Atlaskarte (S. 84-85) aus.

Spezialisierung der industriellen und landwirtschaftlichen Produktion in zentralasiatischen Ländern

Industrie	Kasachstan	Kirgisistan	Turkmenistan	Tadschikistan	Usbekistan
Gewinnung von Treibstoff und Energiemineralien: Öl	$+$	$-$	$+$	$-$	$+$
Gas			$++$		$++$
Kohle	$+$	$-$	$-$	$-$	$-$
	$+$	$-$	$-$	$-$	$-$
Nichteisenmetalle	$-$	$++$	$-$	$++$	$-$
Maschinenbauproduktion	$+$	$-$	$-$	$-$	$+$
Produktion von Erdölprodukten und Koks, chemische Produktion	$+$	$+$	$+$	$+$	$+$
	$+$	$+$	$+$	$+$	$+$
Pflanzenbau		$+$		$+$	$+$
Vieh		$+$		$+$	$+$
Lebensmittelproduktion	$+$	$+$	$+$	$+$	$+$

Schlussfolgerungen.

$-$ $-$ $++$ Gas $-$ $-$ $++$ Metallurgische Produktion: Eisenmetalle $++$ $-$ $-$ Nichteisenmetalle $-$ $+$ $++$ Textil- und Bekleidungsproduktion $+$ $+$ $+$ Teeanbau $++$ $++$ $+$ Zitrusanbau $++$ $+$ $+$ Weinanbau $+$ $++$ $+$ Baumwolle anbauen $+$ $+$ $+$ Karakul-Produktion $-$ $++$ $-$ Produktion von Angorawolle Spezialisierung auf landwirtschaftliche Betriebe Externe Beziehungen Industrie Landwirtschaft Export Importieren Japan Elektronik, Elektrotechnik, Automobilindustrie Pflanzenbau (Reis, Gemüse, Obst) Produkte des Maschinenbaus, der chemischen Industrie Metalle, Energieressourcen, Lebensmittel China Energie, Metallurgie, Maschinenbau Ackerbau, Schweinehaltung Unterhaltungselektronik und Elektrotechnik, Metalle, Produkte der Leichtindustrie Energieressourcen, Nahrung Indien Maschinenbau, Energie, Eisen- und Nichteisenmetallurgie, Chemie Getreideanbau Produkte der Leichtindustrie, Lebensmittel, Schmuck Energieressourcen, Geräte und Maschinen, Lebensmittel Kasachstan Energie, Nichteisenmetallurgie, Leicht- und Lebensmittelindustrie Getreideanbau Mineralprodukte, Nichteisenmetalle, landwirtschaftliche Produkte Energieressourcen, Chemikalien, Maschinen

I. Wirtschaftlicher und geografischer Standort….….…………2

Russisch-japanische Beziehungen……………………………10

VIII. Anhang………………………………………………………..13

Wirtschaftlicher und geografischer Standort.

Die Größe Japans beträgt 378.000 km². Japan ist ein Archipelland, das auf vier großen (Honshu, Hokkaido, Kyushu und Shikoku) und fast 6.000 kleinen Inseln liegt. Die Länge der Küste beträgt fast 30.000 km. Die Ufer sind stark gegliedert und bilden viele Buchten und Buchten.

Japan ist vom Festland durch Ostchina, das Japanische Meer und das Ochotskische Meer getrennt. Von Osten und Südosten wird das Land vom Wasser des Pazifischen Ozeans umspült. Das japanische Binnenmeer liegt zwischen den Inseln Honshu, Shikoku und Kyushu.

Die Meere und Ozeane, die Japan umspülen, sind für das Land als Quelle biologischer, mineralischer und Energieressourcen von großer Bedeutung. Japans Kommunikation mit anderen Ländern der Welt erfolgt über den Seeweg.

Die Lage Japans am Schnittpunkt des eurasischen Kontinents und des Pazifischen Ozeans, im Zentrum der asiatisch-pazifischen Region gelegen, eröffnet dem Land sehr große Chancen für die Teilnahme an der internationalen Arbeitsteilung.

Japan ist ein Gebirgsland (75 % des Territoriums). Zur Erweiterung des Wohnraums wird die an das Grundstück angrenzende Wasserfläche genutzt: Wohn- und Industriegebiete liegen auf künstlichen Halbinseln und Inseln, die durch Aufschütten von Flachwasser entstehen. Der Großteil der Bevölkerung des Landes lebt in den Küstenebenen (hauptsächlich entlang der Pazifikküste der Inseln).

Hohe Seismizität und Vulkanismus haben erhebliche Auswirkungen auf die wirtschaftliche Entwicklung. Jedes Jahr gibt es in Japan etwa 1,5 Tausend Erdbeben unterschiedlicher Stärke. Auf den Inseln gibt es 15 aktive Vulkane und mehrere Dutzend weitere könnten erwachen. Der höchste Gipfel Japans ist der Berg Fuji (3776 m). Der Ausbruch von Unterwasservulkanen wird mit Seebeben und den von ihnen verursachten Tsunamiwellen in Verbindung gebracht, die der Wirtschaft großen Schaden zufügen (hauptsächlich Honshu und Hokkaido). Das Leben auf den Inseln kann jedoch nicht als idyllisch bezeichnet werden. Bis zu 1.700 mm Niederschlag fallen hier pro Jahr – mehr als im regenreichen Großbritannien. Hinzu kommen Taifune und tropische Regengüsse, Tsunamis und Erdbeben, die hier häufig zu Gast sind. Und nur die erstaunliche Widerstandsfähigkeit und harte Arbeit des japanischen Volkes ermöglichen es dem Land, den Naturgewalten nicht nur standzuhalten, sondern auch zu gedeihen.

Das Klima Japans insgesamt ist recht günstig für die menschliche Besiedlung und Landwirtschaft. Die Insel Hokkaido und Nord-Honshu liegen in einem gemäßigten Meeresklima, der Rest von Honshu, die Inseln Shikoku und Kyushu liegen in einem feuchten subtropischen Klima und auf den Ryūkyū-Inseln (einschließlich Okinawa) herrscht tropisches Klima.

Der wichtigste klimabestimmende Faktor sind die Monsune, die im Sommer von Taifunen und Regengüssen und im Winter von Schneefällen begleitet werden. Die warme Kuroshio-Meeresströmung hat eine mildernde Wirkung. Aufgrund der klimatischen Bedingungen in den südlichen subtropischen und tropischen Regionen ist es möglich, zwei Ernten pro Jahr zu ernten.

In den letzten Jahren ist Japan immer beliebter geworden Landproblem(Die Bodenqualität verschlechtert sich). Es gibt hauptsächlich leicht podzolische und torfige Böden sowie Braunwald- und Rotböden, die für den Anbau vieler Nutzpflanzen geeignet sind (von Kartoffeln im Norden bis Zuckerrohr im Süden). Ackerland macht 13 % der Fläche aus, Wiesen und Weiden 4 %.

Derzeit ist Japan eine konstitutionelle Monarchie (d. h. ein Imperium). Das höchste Organ der Staatsgewalt und das höchste gesetzgebende Organ ist das Parlament, das aus zwei Kammern besteht: dem Repräsentantenhaus (512 Abgeordnete) und dem Ratshaus (252 Abgeordnete). Die Amtszeit der Abgeordneten des Repräsentantenhauses beträgt 4 Jahre, die der Abgeordnetenkammer 6 Jahre (mit Wiederwahl der Hälfte der Mitglieder alle 3 Jahre). Das Parlament spielt eine wichtige Rolle – es verabschiedet den Haushalt, ratifiziert internationale Verträge und Abkommen und macht Vorschläge für Verfassungsänderungen.

Die Exekutivgewalt wird vom Ministerkabinett unter der Leitung des Premierministers ausgeübt. Die Hauptreligionen sind Shintoismus und Buddhismus. Die Währungseinheit ist 1 Yen = 10 Sen.

Natürliche Ressourcen.

Japan ist arm an Bodenschätzen. Die Anbindung an externe Rohstoffquellen und Märkte für Fertigwaren ist zum wichtigsten Grund für die aktive Außenpolitik des Landes geworden.

Über 2/3 des japanischen Territoriums sind von Wäldern und Sträuchern bedeckt; Ein erheblicher Teil der Wälder, über 1/3 sind künstliche Plantagen. Nadelholzarten machen 50 % der gesamten Holzreserven und 37 % der gesamten Waldfläche aus. Insgesamt umfasst die Flora Japans etwa 300 Kräuterarten und über 700 Baum- und Straucharten.

Die Flüsse Japans sind zahlreich, aber kurz. Der größte davon ist der Sinako River (367 km). Die meisten Flüsse sind turbulente Gebirgsbäche, die Wasserkraft und Wasser für die Bewässerung liefern. Die Flüsse sind für die Schifffahrt ungeeignet. In Japan gibt es zwei Arten von Seen: Tiefwasser-Bergseen und Flachwasserseen im Küstentiefland. Der Reichtum an Flüssen, Seen und Grundwasser, mit dem Japan großzügig ausgestattet ist, wirkt sich positiv auf die Entwicklung von Landwirtschaft und Industrie aus. Die industrielle Entwicklung des Landes verursachte ernsthafte Probleme mit der Umweltverschmutzung, was zur Entwicklung eines Programms zur Verbesserung der Kontrolle über den Zustand der Natur führte.

In letzter Zeit hat Japan der Entwicklung von Freizeitressourcen besondere Aufmerksamkeit gewidmet. Fragen der Kultur und Landschaftsästhetik, Ziergärten, die Schaffung von Parks und Reservaten sowie der Schutz antiker Denkmäler sind seit langem Teil des Lebens des japanischen Volkes. Derzeit gibt es in Japan etwa 25 Nationalparks. Die Entwicklung des Tourismus ist mit Kosten verbunden, und es besteht nun die Sorge vor erheblichen Schäden an der natürlichen Umwelt. Deshalb werden Möglichkeiten entwickelt, die Reize der Natur besser zu nutzen und sie gleichzeitig zu schützen und zu erhalten.

Bevölkerung.

Gemessen an der Bevölkerungszahl (mehr als 135 Millionen Menschen) gehört Japan zu den zehn größten Ländern der Welt. Allerdings hat sich die Art der natürlichen Bevölkerungsbewegung im letzten Jahrzehnt dramatisch verändert. Japan war der erste asiatische Staat, der von der zweiten zur ersten Reproduktionsart überging. Nach Prognosen japanischer Demographen wird sich die Bevölkerung bis 2010 auf dem Niveau von 130 Millionen Menschen stabilisieren. Ein großes Problem für Japan ist der rasante Anstieg des Anteils der über 65-Jährigen. Die Lebenserwartung in diesem Land ist die höchste der Welt (76 Jahre für Männer, 82 Jahre für Frauen). Die Bevölkerung Japans zeichnet sich durch nationale Homogenität aus (mehr als 95 % sind Japaner). Unter den anderen Nationalitäten ist die Zahl der lebenden Koreaner und Chinesen beträchtlich.

Die japanische Sprache ist sehr spezifisch und gehört keiner Sprachfamilie an. Auch das japanische Schriftsystem ist sehr komplex und verwendet sowohl Hieroglyphen als auch das Wörterbuchalphabet.

Die Bevölkerung ist über das gesamte Gebiet ungleichmäßig verteilt. Mit einer hohen durchschnittlichen Dichte (mehr als 330 Millionen Menschen pro 1 km 2) sind einige Gebiete laut diesem Indikator die am dichtesten besiedelten Gebiete der Welt (dies sind Küstengebiete der Pazifikküste, wo 2/3 der Bevölkerung des Landes leben). Leben).

Fast 4/5 der japanischen Bevölkerung sind Stadtbewohner. 11 Städte haben eine Bevölkerung von über 1 Million Menschen. Der größte städtische Ballungsraum ist Kehin (Tokio – Yokohama), wo mehr als 25 Millionen Menschen in 150 Siedlungen leben. Zusammen mit den beiden anderen größten Ballungsräumen Hanshin (Osako – Kobe – Quito) und Chuke (Nagoya usw.) sowie den dazwischen liegenden Städten verschmilzt der Ballungsraum Keihin zu einem einzigen System – der Metropole Tokio (Tokaido). Die Gesamtbevölkerung beträgt mehr als 60 Millionen Menschen.

Die Metropole Tokaido erstreckt sich über 600 – 700 km entlang der Küste. Die durchschnittliche Bevölkerungsdichte innerhalb seiner Grenzen beträgt 800 – 1000 Menschen. pro 1 km 2. Die Nähe zum Meer und die gewundene Küste schaffen günstige Bedingungen für die Entwicklung des Seeverkehrs und den Bau von Häfen.

Auch periphere Zentren wie Sapporo und Sendai wachsen schnell. Und außerhalb der Metropole bildete sich ein weiterer Ballungsraum – Chinakyushu-Fukuoka (im Norden der Insel Kyushu).

Industrie.

Japan hat sich in den letzten Jahrzehnten zu einer der führenden Wirtschaftsmächte entwickelt und ist die zweitgrößte nationale Wirtschaftsmacht der Welt. Japans Bevölkerung macht etwa 2,3 % der Weltbevölkerung aus, erwirtschaftet jedoch etwa 16 % des Bruttoweltprodukts (GWP), gemessen zu aktuellen Wechselkursen, und 7,7 % basierend auf der Kaufkraft des Yen. Sein wirtschaftliches Potenzial entspricht 61 % des amerikanischen, aber gemessen an der Pro-Kopf-Produktion übersteigt es das amerikanische Niveau. Auf Japan entfallen 70 % der Gesamtproduktion Ostasiens, und sein Bruttoinlandsprodukt (BIP), berechnet zu aktuellen Wechselkursen, ist viermal so hoch wie das Chinas. Es hat eine hohe technische Exzellenz erreicht, insbesondere in bestimmten Bereichen der Spitzentechnologie. Japans aktuelle Stellung in der Weltwirtschaft ist das Ergebnis seiner wirtschaftlichen Entwicklung in der zweiten Hälfte des letzten Jahrhunderts. Im Jahr 1938 machte es nur 3 % des VMP aus.

Japan hat Eisen- und Nichteisenmetallurgie, Maschinenbau, Chemie- und Lebensmittelindustrie entwickelt. Obwohl Japan für die meisten dieser Industrien der größte Rohstoffimporteur ist, liegt das Land in Bezug auf die Produktion vieler Industrien oft auf Platz 1 bis 2 der Welt. Darüber hinaus konzentriert sich die Industrie hauptsächlich auf den pazifischen Industriegürtel (fast 80 % der Industrieprodukte werden auf 13 % der Landesfläche hergestellt).

Zunächst entwickelte sich die japanische Industrie hauptsächlich auf einem evolutionären Weg. Mit importierten Rohstoffen entstanden nahezu neue Grundindustrien wie Energie, Metallurgie, Automobil- und Schiffbau, Chemie und Petrochemie sowie Bauindustrie. Nach der Energie- und Rohstoffkrise Mitte der 70er Jahre setzte sich in der Industrie der revolutionäre Entwicklungsweg durch. Das Land begann zunehmend, das Wachstum energie- und metallintensiver Industrien einzuschränken, die auf den Import von Brennstoffen und Rohstoffen angewiesen sind und sich auf die neuesten wissensintensiven Industrien konzentrieren. Es wurde führend auf dem Gebiet der Elektronik und Biotechnologie und begann, nicht-traditionelle Energiequellen zu nutzen.

II. Metallurgie hat in letzter Zeit große Veränderungen erfahren. Anstelle vieler veralteter Fabriken wurden leistungsstarke Anlagen gebaut, die mit modernster Technologie ausgestattet sind. Da Japan über keine eigene Rohstoffbasis verfügt, ist es auf den Import von Eisenerz und Kokskohle angewiesen. Malaysia und Kanada waren und sind wichtige Eisenerzlieferanten. Die wichtigsten Kohlelieferanten sind die USA, Australien; in geringerem Maße – Indien und Kanada. Japan steht bei der Produktion von raffiniertem Kupfer weltweit an zweiter Stelle nach den Vereinigten Staaten. Polymetallische Erzvorkommen bilden die Grundlage für die Entwicklung der Zink- und Bleiproduktion.

III. Energie Japan konzentriert sich hauptsächlich auf importierte Rohstoffe (hauptsächlich Öl und Erdölprodukte). Die Ölimporte belaufen sich auf mehr als 200 Millionen Tonnen (Eigenproduktion 0,5 Millionen Tonnen im Jahr 1997). Der Anteil von Kohle am Verbrauch nimmt ab, der Anteil von Erdgas am Verbrauch wächst (in reduzierter Form importiert). Die Bedeutung von Wasserkraft und Kernenergie nimmt zu. Japan verfügt über eine leistungsstarke Elektrizitätsindustrie. Über 60 % der Kapazität stammen aus Wärmekraftwerken (die größten sind 4 Millionen kW). Seit Mitte der 60er Jahre befindet sich ein Atomkraftwerk im Bau. Derzeit werden über 20 Kernkraftwerke mit importierten Rohstoffen betrieben (mehr als 40 Kraftwerksblöcke). Sie liefern etwa 30 % des Stroms. Das Land hat die leistungsstärksten Kernkraftwerke der Welt gebaut (einschließlich Fukushima – 10 Kraftwerke).

VI. Maschinenbau Japan umfasst viele Industrien (Schiffbau, Automobilbau, allgemeiner Maschinenbau, Instrumentenbau, Radioelektronik, Luft- und Raumfahrtindustrie). Es gibt eine Reihe großer Fabriken für Schwermaschinenbau, Werkzeugmaschinen und die Herstellung von Geräten für die Leicht- und Lebensmittelindustrie. Aber die Hauptindustrien waren Elektronik, Radioindustrie und Verkehrstechnik.

1) Von Autoproduktion(13 Millionen Einheiten pro Jahr) In den letzten Jahren steht Japan auch weltweit an erster Stelle (Industrieprodukte machen 20 % der japanischen Exporte aus). Die wichtigsten Zentren der Industrie sind Toyota (Region Nagasaki), Yokohama und Hiroshima.

2) Hauptunternehmen Allgemeiner Maschinenbau im pazifischen Industriegürtel gelegen: in der Region Tokio – komplexer Werkzeugmaschinenbau, Industrieroboter; in Osaka - metallintensive Ausrüstung (in der Nähe der Zentren der Eisenmetallurgie); in der Region Nagoya - Werkzeugmaschinenbau, Herstellung von Geräten für andere Industrien.

3) Unternehmen radioelektronische und elektrische Industrie Der Schwerpunkt liegt auf Zentren mit qualifizierten Arbeitskräften, einem gut ausgebauten Verkehrssystem und einer entwickelten wissenschaftlichen und technischen Basis. In den frühen 90er Jahren entfielen über 60 % der Produktion von Industrierobotern, die Hälfte der CNC-Maschinen und reinen Keramikprodukte sowie 60 bis 90 % der Produktion bestimmter Arten von Mikroprozessoren weltweit auf Japan. Japan behält eine führende Position in der Produktion von Unterhaltungselektronik und elektronischen Geräten. Der Anteil des Landes an der Weltproduktion von Farbfernsehern (unter Berücksichtigung der Produktion japanischer Unternehmen in ausländischen Unternehmen beträgt mehr als 60 %, Videorecorder - 90 % usw.). Die Produkte wissensintensiver Industrien machen etwa 15 % der gesamten Industrieproduktion Japans aus. Aber im Allgemeinen etwa 40 % für Maschinenbauprodukte.

4) Unternehmen Öl-Raffination, und auch Chemieindustrie ziehen in die Hauptzentren des pazifischen Industriegürtels – in die Tokioter Agglomeration des Alan-Industriegürtels. Im Großraum Tokio (Kawasaki, Chiba, Yokohama) sowie in den Regionen Osaka und Nagoya verwenden Unternehmen importierte Rohstoffe. Was die Entwicklung der chemischen Industrie angeht, steht Japan weltweit an der Spitze.

5) Japan ist ebenfalls entwickelt Zellstoff- und Papierindustrie.

6) Behält erhebliche Bedeutung für die Branche bei Leicht- und Lebensmittelindustrie. Allerdings nimmt die Konkurrenz aus Entwicklungsländern in vielen Bereichen der arbeitsintensiven Leichtindustrieproduktion zu (aufgrund der niedrigen Arbeitskosten in anderen Ländern).

VI. Ein weiterer wichtiger traditioneller Zweig der japanischen Industrie ist Angeln. Beim Fischfang liegt Japan weltweit an der Spitze. Es gibt mehr als 3.000 Fischereihäfen im Land. Die reiche und vielfältige Fauna der Küstenmeere trug nicht nur zur Entwicklung der Fischerei, sondern auch der Mari-Kultur bei. Fisch und Meeresfrüchte nehmen in der japanischen Ernährung einen sehr hohen Stellenwert ein. Auch das Perlenfischen wird entwickelt.

Ein sehr wichtiges Merkmal der japanischen Industrie ist ihre äußerst starke Einbindung in die internationalen Wirtschaftsbeziehungen.

Landwirtschaft.

Die japanische Landwirtschaft beschäftigt etwa 3 % der wirtschaftlich aktiven Bevölkerung und ihr Anteil am BSP des Landes beträgt etwa 2 %. Die japanische Landwirtschaft zeichnet sich durch ein hohes Maß an Arbeits- und Landproduktivität, Ernteerträgen und Tierproduktivität aus.

Die landwirtschaftliche Produktion hat eine ausgeprägte Lebensmittelorientierung

Der Pflanzenbau stellt den Großteil der Produktion dar (etwa 70 %), sein Anteil nimmt jedoch ab. Das Land ist gezwungen, Futtermittel und Industriepflanzen aus dem Ausland zu importieren. Weideflächen machen nur 1,6 % der Gesamtfläche aus. Aber selbst diese Gebiete werden nicht mehr landwirtschaftlich genutzt, da der Import billiger Fleisch- und Milchprodukte zunimmt. Es entstehen neue Sektoren der intensiven Tierhaltung. Ackerland macht 13 % der Landesfläche aus. In einigen Gebieten Japans ist es jedoch möglich, zwei bis drei Ernten pro Jahr zu erzielen, sodass die Aussaatfläche größer ist als die Anbaufläche. Trotz der Tatsache, dass bewirtschaftetes Land nur einen kleinen Teil des Landfonds ausmacht und ihr Pro-Kopf-Wert sehr gering ist (24-mal weniger als in den USA, 9-mal weniger als in Frankreich), deckt Japan seinen Nahrungsmittelbedarf hauptsächlich durch unsere eigene Produktion ( etwa 70 %). Die Nachfrage nach Reis, Gemüse, Geflügel, Schweinefleisch und Obst ist praktisch gedeckt. Allerdings ist das Land gezwungen, Zucker, Mais, Baumwolle und Wolle zu importieren.

Die japanische Landwirtschaft ist durch kleinbäuerliche Landwirtschaft geprägt. Die meisten landwirtschaftlichen Betriebe sind kleinbäuerlich. Die größten landwirtschaftlichen Betriebe betreiben Viehwirtschaft. Neben Einzelbetrieben gibt es Firmen und Produktionsgenossenschaften. Dabei handelt es sich um bedeutende landwirtschaftliche Einheiten.

Die Küstentiefebenen aller Inseln, auch im pazifischen Industriegürtel, sind große landwirtschaftliche Gebiete, in denen Reis, Gemüse, Tee, Tabak angebaut werden und auch die Viehwirtschaft intensiv entwickelt wird. Auf allen großen Ebenen und in Naturgebieten großer Ballungsräume gibt es Geflügel- und Schweinezuchtbetriebe sowie Gemüsegärten.

Transport.

In Japan haben sich alle Transportarten entwickelt, mit Ausnahme des Fluss- und Pipelinetransports. Aufgrund seines Verkehrsnetzes ähnelt dieses Land den Ländern Westeuropas, übertrifft jedoch in Bezug auf das Volumen des Güter- und insbesondere Personentransports alle anderen Länder bei weitem. Und gemessen an der Dichte des Schienenpersonenverkehrs liegt es weltweit an erster Stelle. Japan verfügt außerdem über eine sehr große und modernste Handelsflotte.

Außenwirtschaftliche Beziehungen.

Japan ist eine der größten Handelsmächte der Welt. Die Wirtschaft ist stark vom Import von Kraftstoffen und Industrierohstoffen abhängig. Doch die Struktur der Importe verändert sich deutlich: Der Anteil der Rohstoffe nimmt ab und der Anteil der Fertigprodukte steigt. Besonders wächst der Anteil der Fertigprodukte aus NIS Asia (einschließlich Farbfernseher, Videokassetten, Videorecorder, Ersatzteile). Das Land importiert auch einige Arten moderner Maschinen und Geräte aus wirtschaftlich entwickelten Ländern.

Beim Export von fertigen Industrieprodukten (nach Wert) entfallen 64 % auf Maschinen und Geräte. Japans internationale Spezialisierung auf dem Weltmarkt ist der Handel mit Produkten wissensintensiver High-Tech-Industrien, etwa der Produktion ultragroßer integrierter Schaltkreise und Mikroprozessoren, CNC-Maschinen und Industrieroboter.

Das Volumen des japanischen Außenhandels wächst stetig (760 Milliarden Dollar, 1997 – dritter Platz nach den USA und Deutschland). Japans wichtigste Handelspartner sind wirtschaftlich entwickelte Länder, vor allem die USA (30 % der Exporte, 25 % der Importe), Deutschland, Australien und Kanada. Wichtige Partner sind die Republik Korea und China.

Das Handelsvolumen mit den Ländern Südostasiens (29 % des Auslandsumsatzes) und Europa nimmt zu. Die größten Öllieferanten Japans sind die Golfstaaten

Ein wichtiger Bereich der Außenwirtschaftstätigkeit Japans ist Export von Kapital. Bezogen auf das Volumen ausländischer Investitionen gehört das Land neben den USA und Großbritannien zu den Spitzenreitern. Darüber hinaus wächst der Anteil der Kapitalinvestitionen an der Entwicklung des Landes. Japan investiert sein Kapital in Handel, Bankwesen, Kredite und andere Dienstleistungen (ca. 50 %) in der verarbeitenden Industrie und im Bergbau auf der ganzen Welt. Akute außenwirtschaftliche Widersprüche zwischen Japan und den Vereinigten Staaten sowie den westeuropäischen Ländern führen zu einem Kampf um Rohstoffquellen, Absatzmärkte und Kapitalinvestitionsgebiete. Der Umfang des ausländischen Unternehmertums japanischer Unternehmen nimmt zu. Darüber hinaus kommt es neben der Verlagerung umweltgefährdender, energie- und materialintensiver Produktion ins Ausland (durch den Aufbau von Unternehmen in Entwicklungsländern) auch zu einer Verlagerung einiger Maschinenbauproduktionen in diese Länder, deren Entwicklung in Japan immer geringer wird respektabel (übertragen auf Orte, an denen die Kosten für die Arbeitskräfte niedriger sind).

Japanische Firmen sind besonders in NIS Asien aktiv – in der Republik Korea, Taiwan und Singapur. Dort unter Beteiligung japanischen Kapitals gegründete Unternehmen in der Textil-, Lebensmittel-, Bekleidungs-, Metallurgie-, Chemie-, Elektronik- und Feinmechanikindustrie werden zu ernsthaften Konkurrenten japanischer Unternehmen selbst (insbesondere kleiner und mittlerer Unternehmen) in der Welt und sogar in den heimischen japanischen Markt.

Alle größten Industrieunternehmen Japans sind dabei Transnationale Unternehmen, einer der größten der Welt. In der Liste der 500 größten TNCs der Welt belegen sehr hohe Positionen: Toyotamotor, Hondamotor – in der Automobilindustrie; Hitachi, Sony, NEC – in der Elektronik; Toshiba, Fujitsu, Canon – bei der Herstellung von Computergeräten usw.

Einer der wichtigsten Faktoren für die wirtschaftliche Entwicklung Japans ist seine weit verbreitete Beteiligung am internationalen Technologiehandel. Beim Export von Technologien dominieren Lizenzen in den Bereichen Elektro- und Verkehrstechnik, Chemie und Bauwesen. Geografisch gesehen wurden die japanischen Technologieexporte in den 1980er Jahren von Entwicklungsländern dominiert. Besonders aktiv ist der Austausch von Lizenzen für technologische Prozesse im Bereich Elektrotechnik, chemische Industrie etc.

Russisch-japanische Beziehungen.

Die Außenwirtschaftsbeziehungen mit Russland haben sich in den letzten Jahren zu einem neuen Weg der Zusammenarbeit entwickelt, auf dem sie jetzt tätig sind Joint Ventures unter Beteiligung japanischen Kapitals. Der geografische Standort des Joint Ventures beschränkt sich überwiegend auf den fernöstlichen Raum. Japan ist zum wichtigsten Handelspartner der Region Primorje, der Region Sachalin und der Region Chabarowsk geworden. Aus Russland werden Öl, Kohle, Nichteisenmetalle, Holz, Zellulose, Fisch und Meeresfrüchte exportiert.

Im Allgemeinen ist Japan in der internationalen Arbeitsteilung einer von ihnen Finanzzentren der Welt sowie Hersteller von Produkten aus der High-Tech-Industrie – „ein Forschungs- und Produktionslabor der Welt“. Es ist zu erwarten, dass Japan zu Beginn des 21. Jahrhunderts die Vereinigten Staaten in Bezug auf den Grad seiner Beteiligung an der Weltwirtschaft überholen wird.

Interessante Fakten.

* Seit der Antike nennen die Japaner ihr Land Nippon (oder Nihon). Dieser Name besteht aus zwei Hieroglyphenzeichen, von denen eines „Sonne“ und das zweite „Basis“ bedeutet. Daher kommt der allegorische Name Japan, das Land der aufgehenden Sonne. Auch der rote Sonnenkreis auf der japanischen Flagge und die runde Chrysantheme (die Nationalblume der Japaner) auf dem Staatswappen des Landes symbolisieren die aufgehende Sonne.

* Der Shintoismus (vom Wort „Shinto“, was „göttlicher Weg“ bedeutet) dient den wichtigsten religiösen und alltäglichen Ritualen und vor allem Hochzeitszeremonien, die immer in Shinto-Schreinen stattfinden. Der Buddhismus hingegen übernimmt alle Bestattungs- und Bestattungsriten.

* Jedes Jahr finden in Japan etwa 40 verschiedene Festivals statt. Eines davon ist das berühmte Schneefest auf der „weißen“ Insel Hokkaido, das Anfang Februar stattfindet. Während des Festivals erheben sich auf der Hauptstraße von Sapporo mehr als 300 Schneestrukturen. Dabei handelt es sich um Märchenfiguren, literarische Helden, Kopien berühmter Gutsbesitzer und architektonische Bauwerke.

* Die Gesamtlänge der Straßen Tokios beträgt 22.000 km, was mehr als die Hälfte der Äquatorlänge beträgt; In der Stadt gibt es 4 Millionen Häuser. Allerdings haben die meisten Straßen überhaupt keine Namen. Schilder mit Nummern geben die Nummer des Bezirks (von denen es 23 in der Stadt gibt), Block- und Seriennummern der Wohnungen an. Selbst für die Polizei und die Fahrer, die für ihre hohe Servicequalität bekannt sind, ist es sehr schwierig, in Tokio eine Adresse zu finden, ganz zu schweigen von Gästen und Besuchern. Einzelne Teile der Stadt sind durch Hochgeschwindigkeitsautobahnüberführungen miteinander verbunden, können aber den Verkehr von 5 Millionen Autos kaum unterstützen.

* Fisch und alle Arten anderer Meeresfrüchte – Tintenfisch, Schalentiere, große Garnelen – die Japaner essen lieber roh, seltener getrocknet, obwohl es in der japanischen Küche viele Möglichkeiten gibt, gekochte, gebackene, in der Pfanne gebratene oder Holzkohlegerichte daraus zuzubereiten diese Produkte.

* Die Gesamtlänge der Shinkasen-Autobahn („Neue Linie“) beträgt etwa 1100 km. Auf ihr fahren Züge mit einer Durchschnittsgeschwindigkeit von 200 km/h und mehr. Besonders hoch ist der Verkehr auf dem 515 km langen Abschnitt Tokio-Osaka, auf dem bis zu 120 Zugpaare pro Tag verkehren und etwa 120 Millionen Passagiere pro Jahr befördert werden, was der Gesamtbevölkerung des Landes entspricht. Die Entfernung zwischen diesen Städten wird mit dem Hikari („Light“) Express in 2 Stunden und 15 Minuten zurückgelegt. Gleichzeitig überwindet er 66 Tunnel und 3.000 Brücken.

* Das größte Kernkraftwerk der Welt in Fukushima, 200 km entfernt. Nördlich von Tokio erreichte die Leistung 1998 mit der Inbetriebnahme des siebten Reaktors 8,2 Millionen kW. Und das weltweit größte Stahlwerk in Fukuyama, am Ufer des japanischen Binnenmeeres, verfügt über eine Kapazität von 16 Millionen Tonnen Stahl pro Jahr.

Anwendung.

Vergleichstabelle.

Literaturverzeichnis.

1. „Wirtschaftsgeographie“ von I. N. Leonov, N. D. Bakhunina.

2. „Geographie der Länder der Welt“ L. N. Pavlenko, I. L. Petrov.

3. „Geographie“ Maksakovsky (10.-11. Klasse).

In China zieht man seine Schuhe nicht aus.

Im Gegensatz zu Japanern und Koreanern ziehen Chinesen beim Betreten des Hauses ihre Schuhe nicht aus. Es gibt jedoch Ausnahmen. Beim Betreten des Hauses ist es daher besser, dies zu überprüfen.

In Japan ziehen die Menschen ihre Schuhe aus.

In allen Haushalten, vielen Krankenhäusern, Restaurants und einigen Büros müssen Schuhe ausgezogen werden. Daher sollten Socken immer intakt und sauber sein. Nach den Regeln des Anstands müssen Schuhe mit der Spitze zum Ausgang gedreht werden. Wenn Sie dies vergessen oder aus Unwissenheit nicht beachten, wird der Eigentümer oder das Personal der Einrichtung dies für Sie tun. Bemerkenswert ist, dass Sie bei einem Toilettenbesuch spezielle Hausschuhe dafür finden.

2. Zeremonien

In China verneigen sie sich nicht.

Anders als die Japaner verneigen sich die Chinesen nicht jedes Mal, wenn sie jemanden begrüßen oder verabschieden möchten. Ein Chinese kann sich nur verbeugen, wenn er einer Person großen Respekt entgegenbringt, bei einer besonderen Zeremonie oder einem Feiertag. Wenn während der Dynastien ein Gast zum Kaiser kam, musste er sich tief verbeugen und neun Mal mit dem Kopf den Boden berühren. Es gab keine anderen Bögen.

In Japan verbeugen sie sich.

Verbeugungen sind ein wesentlicher Bestandteil des japanischen Lebens. Ohne es zu merken, verbeugen sie sich sogar beim Telefonieren. Verbeugungen werden nach Tiefe und Dauer unterteilt: eine Begrüßungsverbeugung – 15°, eine respektvolle Verbeugung – 30°, eine Verbeugung des höchsten Respekts – 45° und eine Verbeugung – wobei der Kopf den Boden berührt.

3. Religion

In China - Konfuzianismus / Taoismus / Buddhismus.

Seit Beginn der chinesischen Geschichte war keine Religion vorherrschend und erforderte nicht die bedingungslose Einhaltung. Eine Person könnte sich gleichzeitig zu mehreren Religionen bekennen.

In Japan - Shintoismus.

Die Nationalreligion Japans ist der Shintoismus. Die Japaner glauben, dass alles um sie herum mit Gottheiten und Geistern ausgestattet ist, sogar Stein. Shintoisten glauben außerdem an Magie, Totemismus (die Verehrung einzelner Tiere) und Fetischismus (den Glauben an die übernatürliche Kraft von Amuletten und Talismane).

4. Kampfkunst

In China - Wushu und Kung Fu.

Wushu (übersetzt „Kampfkunst“) ist eine chinesische Gymnastik, die alle Kampfsportarten vereint. Das Wort „Kung Fu“, das sich oft auch auf Kampfsportarten bezieht, wurde in China verwendet, um jede Art von Aktivität zu beschreiben, bei der man sich verbessern kann, von der Kampfkunst bis zum Singen und Kochen. Eigentlich bedeutet Kung Fu, an dir selbst zu arbeiten.

In Japan - Sumo, Judo, Aikido, Karate, Jiu-Jitsu.

Die Kunst des Tötens, das sogenannte Bu-Jutsu, ist die historische Grundlage aller Kampfkünste in Japan. Alle Samurai und Ninjas mit Selbstachtung haben darin trainiert. Das Hauptziel bestand darin, den Feind schnell und effektiv zu neutralisieren. Dies ist ein Kampf, in dem es keine Regeln gab, denn im Kampf sind alle Mittel gut. Und um den Kampf zu beenden, geben Sie nicht die Hand, sondern töten Sie einfach.

5. Essen

In China - Peking-Ente, Dim Sum, gebratener Reis, Jahrhundertei und Schildkrötensuppe.

Wir kennen nur fünf Geschmäcker. Ein Merkmal der chinesischen Küche ist das Vorhandensein von bis zu acht: Neben süß, sauer, scharf, bitter und salzig wird Ihnen jeder Chinese auch aromatischen Geschmack (ein richtig zubereitetes Gericht hat ein besonderes Aroma), frischen (ähnlich) nennen (der Geschmack von Reis und Brot) und golden (ähnlich dem Geschmack von Kumquat).

In Japan - Sushi, Brötchen und Sashimi.

Die Hauptspezialität der japanischen Küche sind rohe Fischgerichte, die beliebtesten davon sind Sushi und Brötchen. Während des Garvorgangs wird der Fisch keiner Wärmebehandlung unterzogen, um seinen natürlichen Geschmack zu bewahren. Auch in Japan mag man es, wenn eine Mahlzeit aus vielen kleinen Gerichten besteht – so kann man das Können des Kochs genießen, ohne sich zu überessen. In der klassischen Version hatte ein japanischer Aristokrat 15–20 kleine Gerichte auf seinem Tisch.

6. Leben

In China sitzen sie auf Stühlen.

Es ist allgemein anerkannt, dass „östliche Menschen“ niedrige Oberflächen bevorzugen: Matten, Kissen, Tischplatten, die kaum über sie hinausragen. Allerdings sitzen die Bewohner des Reichs der Mitte lieber auf Stühlen, als wie die Japaner auf dem Boden zu knien. Die Tradition ging von Adligen aus, die seit dem Ende des 6. Jahrhunderts höher sein wollten: Denn je höher ein Mensch ist, desto höher ist sein Status. Jeder Chinese träumte von dem Tag, an dem er auf einem Stuhl sitzen würde. Nach und nach wurden sie zu einem gemeinsamen Bestandteil der chinesischen Inneneinrichtung in Familien verschiedener sozialer Kreise.

In Japan sitzt man auf den Knien.

Seiza („auf den Knien sitzen“) ist in Japan eine ganze Wissenschaft, die man erlernen kann. Diese Position ist ein wesentlicher Bestandteil einer Reihe traditioneller japanischer Rituale, wie der Teezeremonie, der Meditation, einiger Kampfkünste und der Kalligraphie.

7. Kleidung

In China - Qipao und Hanfu.

Traditionelle chinesische Kleidung heißt Hanfu (Kleidung der Han-Dynastie, 3. Jahrhundert v. Chr.). Es handelt sich um eine Reihe von Kleidungsstücken – von der Unterwäsche bis zum Morgenmantel mit Gürtel. Hanfu wurde sowohl von Männern als auch von Frauen getragen. Prätentiös und sogar luxuriös zeigte es die ganze Pracht berühmter Seidenstoffe. Nach der Machtergreifung der Mandschu im 17. Jahrhundert wurde die traditionelle chinesische Kleidung durch den Changshan für Männer und den Qipao (Flaggenkleid) für Frauen ersetzt. Sie blieben drei Jahrhunderte lang, bis Mao alle in Uniform verwandelte. Allerdings wird das Tragen nationaler Kleidung in China nun wiederbelebt. Im Allgemeinen sehen chinesische Kostüme farbenfroher, aufwendiger und komplizierter aus als japanische. Obwohl die Grundlage für den Kimono Hanfu war.

In Japan - Kimono.

Natürlich ist ein Kimono heute kein alltägliches Outfit, aber jede Frau im Land der aufgehenden Sonne hängt für einen Feiertag, eine Hochzeit, einen Abschluss oder andere Feierlichkeiten ein paar Anzüge in ihren Kleiderschrank. Der Kimono betont nur die Schultern und die Taille, denn das japanische Schönheitsideal lautet: „Je weniger Wölbungen und Unregelmäßigkeiten, desto schöner.“ Der Kimono gilt seit Mitte des 19. Jahrhunderts als Nationalkleidung.

8. Medizin

In China - Akupunktur (Akupunktur).

Akupunkturspezialisten gehen davon aus, dass jedes Organ am menschlichen Körper eine eigene Zone hat – den sogenannten Meridian. Wenn Sie beispielsweise Leberschmerzen haben, wird eine Akupunktur im Bereich der Füße oder Ohren durchgeführt. Auf unserem Körper gibt es etwa 700 Punkte, von denen jeder seinen eigenen Namen hat und auf einem eigenen Meridian liegt. Durch das Einstechen von Nadeln in diese Punkte beeinflussen Spezialisten die Energie und beseitigen Schmerzen im entsprechenden Organ.

In Japan - Shiatsu (Handdruck).

Shiatsu entstand erst in den 40er Jahren des 20. Jahrhunderts, als der Arzt Tokujiro Namikoshi bemerkte, wie seine Mutter, die an rheumatoider Arthritis litt, auf wunde Stellen drückte, massierte, rieb und es ihr besser ging. Er widmete sich dieser Problematik und entwickelte eine spezielle Behandlungsmethode, die auf punktuellem Fingerdruck basiert – Shiatsu, eine Form der manuellen Therapie.

9. Symbole

In China - ein Drache.

Einer der Hauptvertreter der chinesischen Kultur ist ein kollektiver Charakter. Sie beschreiben es durch Ähnlichkeiten: den Kopf eines Kamels, die Hörner eines Hirsches, die Augen eines Dämons, den Hals einer Schlange, die Schuppen eines Karpfens, die Klauen eines Adlers, die Pfoten eines Tigers und die Ohren einer Kuh. Im Gegensatz zum europäischen Drachen ist er nicht gerade freundlich, aber zumindest weise. Der chinesische Drache ist leicht von Drachen anderer Kulturen zu unterscheiden: Er hat fünf Zehen. Insgesamt „leben“ in China neun Arten von Drachen: himmlischer, spiritueller, unterirdischer, Schatzdrache, geflügelter, im Wasser lebender Drache, gehörnter, gelber Drache, der aus dem Lo-Fluss kam, um anderen Kreaturen das Schreiben beizubringen, und königlicher Drache .

In Japan - Sakura.

Sakura ist das Nationalsymbol Japans. Wenn Sie durch das Land reisen, fällt Ihnen möglicherweise die Kirschblüte auf dem Wappen der Polizei und der Streitkräfte auf. Der botanische Name ist Kleinzackenkirsche. Jedes Jahr philosophieren die Japaner, wenn sie die Schönheit und Zerbrechlichkeit der Kirschblüten beobachten, dass Schönheit nicht ewig währt.

10. Krieger

Chinas Terrakotta-Armee

Qin Shi Huang war der grausamste Kaiser Chinas. Und gleichzeitig sehr religiös. Noch zu Lebzeiten begann er, sich sorgfältig auf den Übergang ins Jenseits vorzubereiten. Auf seine Anweisung hin wurden 6.000 menschengroße Tonkrieger hergestellt und in voller Rüstung in einer Kolonne aufgestellt, damit sie nach dem Tod den Frieden des Kaisers wahren sollten. Die Tonarmee wurde an die Nachkommen weitergegeben, und so sehr man sich auch bemüht, man wird hier nicht einmal zwei identische finden, denn die Gesichter wurden nach echten Prototypen geformt, damit die Seelen der Krieger nach dem Tod Zuflucht finden würden in den Statuen. Das Erstaunlichste ist, dass die Terrakotta-Armee das leere Grab bis heute bewacht, denn der Sarkophag von Qin Shi Huang wird immer noch in ganz China durchsucht.

In Japan - Samurai und Ninja

Das Wort „Samurai“ kommt vom Verb haberu, wörtlich übersetzt „dienen, unterstützen“. Viele Leute denken, dass Samurai eine Eliteklasse von Kriegern seien, aber im Alltag waren sie nur die Leibwächter und Diener ihres Herrn. Bauern und erst dann Krieger (die nach einer Schlacht immer über das Feld gingen und den Leichen die Köpfe abschnitten, um den Meister mit der Anzahl der getöteten Feinde zufrieden zu stellen).

Ein Ninja ist ein Aufklärungssaboteur, ein Spion, ein Eindringling und ein Attentäter im mittelalterlichen Japan. Ninjas waren im Gegensatz zu Samurai nicht dem Feudalsystem unterworfen, daher hatten sie keine Chance auf berufliches Wachstum; sie blieben immer im Schatten. Zur Blütezeit der Ninja im Mittelalter gab es in Japan etwa 70 Clans. Der Beruf wurde vererbt: vom Vater an den Sohn oder die Tochter. Es gab auch weibliche Ninjas, sie wurden Kunoichi genannt.

In der ausländischen Japanforschung haben sich zwei Ansätze für den Einsatz vergleichender Forschungsmethoden entwickelt. Die erste (die Theorien der japanischen Einzigartigkeit „Nihonjin ron“ und „Nihon bunka ron“), die auf einem Vergleich japanischer und anderer kultureller Traditionen basiert, bekräftigt die Idee der Exklusivität und Besonderheit. Der zweite Ansatz nutzt Methoden der interkulturellen Analyse, um den Zusammenhang der Geschichte der japanischen Gesellschaft und Kultur mit anderen Gesellschaften und Kulturen sowie mit den allgemeinen Prozessen und Gesetzmäßigkeiten der Weltgeschichte zu verstehen. Diese Zusammenhänge werden sowohl auf formaler (als Folge der kulturellen und historischen Gemeinschaft von Ländern und Völkern) als auch auf breiterer funktionaler Ebene (als Ausdruck manchmal formal unterschiedlicher, aber szenischer oder formal allgemeiner Trends in der sozialen und kulturellen Entwicklung) betrachtet .

Die japanische Kultur wird üblicherweise als östlich eingestuft (obwohl dieser Begriff selbst eher den Charakter einer räumlich-geografischen als einer wissenschaftlichen Definition hat). Genauer und korrekter (aus Sicht der Gemeinsamkeit der Kulturgeschichte) ist es, Japan als eines der Länder des ostasiatischen Kulturraums zu klassifizieren, zu dem China, Korea, Japan, die Mongolei und die Länder Indochinas gehören. Diese Ansicht wurde und wird von vielen Forschern vertreten.

„Unter vielen ausländischen Wissenschaftlern“, betont der amerikanische Soziologe R. Bella, „ist es üblich geworden, Japan als Teil der ostasiatischen Kulturzone oder als Teilnehmer der chinesischen ... Zivilisation zu betrachten.“ Im allgemeinen Konzept der asiatischen Kultur, das als seine Bestandteile die Kulturzonen Ostasiens, Südasiens und des Nahen Ostens mit jeweils dominierenden chinesischen, indischen und islamischen Zivilisationen umfasst, ist es ziemlich offensichtlich, dass Japan zur ersten Zone gehört“ ( Bellah, 1972: 47). Traditionell glaubten die Chinesen, und viele glauben auch heute noch, dass die japanische Kultur die „Tochter“ der chinesischen Kultur sei und daher „die Japaner für die Chinesen keine Ausländer sind“ (Ogasawara, 1981: 83). Viele japanische Forscher haben kürzlich über die japanische Kultur als einen Zweig der chinesischen Kultur geschrieben und schreiben weiterhin über die japanische Kultur, insbesondere der berühmte Kulturanthropologe Yoneyama Toshinao (Yoneyama, 1973: 196). Die Dominanz dieser Meinung in Japan, China und im Westen wird auch von dem berühmten japanischen Sinologen Nakajima Mineo bestätigt (Nakajima, 1986: 16-17).

Das Problem der kulturellen und historischen Gemeinschaft, oft als Problem gemeinsamer Traditionen verstanden, erhielt neue Töne und Klänge und erforderte eine Suche nach den Quellen seiner inneren Differenzierung im Zusammenhang mit der Vielfalt der Wege und Geschwindigkeiten der wirtschaftlichen und sozialen Entwicklung der zugehörigen Länder in die gleiche Kulturregion, in neuen Zeiten. Besonders deutlich war dieser Prozess im ostasiatischen Kulturraum. Japan, das zu den Ländern dieser Zone gehört, begann seit den 80er Jahren des letzten Jahrhunderts, seine Industrie rasch zu entwickeln, die Wirtschaft zu modernisieren, intervenierte aktiv in den Kampf um die koloniale Umverteilung der Welt und konkurrierte in diesen Bereichen mit den Führenden Westliche Länder. Gleichzeitig Japans Nachbarn im ostasiatischen Kulturraum Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. haben kein so schnelles Entwicklungstempo der modernen Wirtschaft und Industrie gezeigt.

Auf der Suche nach einer Antwort auf die Frage nach den Gründen für diese Unterschiede im Tempo der Industrialisierung und Modernisierung Japans und anderer ostasiatischer Länder wandten sich ausländische Forscher der Analyse von Unterschieden in ihrer historischen Entwicklung und in ihren kulturellen Traditionen zu. Die einzelne ostasiatische Gemeinschaft diversifizierte sich; die japanische Kulturtradition wurde vom gemeinsamen Erbe isoliert, in dem Forscher auf funktionaler Ebene gewisse Ähnlichkeiten mit der westlichen Kultur fanden. Die Autoren verschiedener Konzepte der Modernisierung Japans in ihrer ursprünglichen verwestlichten Version suchten in japanischen Traditionen, vor allem in religiösen, nach kulturellen Äquivalenten zu den westlichen Quellen der Modernisierung.

Die Tendenz, in traditionellen Werten nach den Ursprüngen der Industrialisierung und Modernisierung zu suchen, geht auf das berühmte Werk von M. Weber „Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus“ (Weber, 1958) zurück. Bekanntlich argumentiert M. Weber in diesem Buch, dass die Gründe für Industrialisierung und Modernisierung kulturelle und vor allem religiöse Werte seien. Sie bieten hierfür den nötigen Hintergrund und unterstützen und wecken das Interesse an harter Arbeit und Genügsamkeit. M. Weber fand solche Werte im Protestantismus, vor allem im Calvinismus, fand jedoch keine Analogien der protestantischen Ethik in den Religionen Chinas, Indiens und des Islam. Obwohl Japan im Jahr 1904, dem Jahr der Veröffentlichung von Webers Buch, bereits der ganzen Welt seine wirtschaftlichen und militärischen Fähigkeiten umfassend unter Beweis gestellt hatte. Weber suchte nicht nach Äquivalenten der protestantischen Ethik in der japanischen Religionstradition. Dieser Versuch wurde später unternommen. Im Jahr 1941 untersuchte der japanische Wissenschaftler Naito Kanji (Naito, 1941) basierend auf M. Webers Konzept des Einflusses der protestantischen Askese auf die Bildung des „Geistes des Kapitalismus“ im Westen die Rolle der Ethik der buddhistischen Sekte „Jodo Shinshu“ („neue Sekte reines Land“) in der Modernisierung Japans. Seine Idee wurde später in dem berühmten Werk des amerikanischen japanischen Gelehrten R. Bellah „The Tokugawa Religion“ (Bellah, 1957) weiterentwickelt.

Der amerikanische Soziologe argumentiert, dass das zentrale Wertesystem der japanischen Gesellschaft einen wichtigen Beitrag zu ihrer politischen und wirtschaftlichen Rationalisierung geleistet habe. Obwohl die kulturellen und religiösen Traditionen Chinas und Japans viele Gemeinsamkeiten haben, sind ihre zentralen Wertesysteme laut Bella völlig unterschiedlich, was sich auf ihre Einstellung zur Modernisierung auswirkte. In China herrschten integrative Werte vor. In einer von solchen Werten dominierten Gesellschaft geht es mehr um die Aufrechterhaltung des Systems als um Zielorientierung, um Solidarität als um Macht oder Reichtum. Integrative Systeme zeichnen sich durch die Vorherrschaft des Partikularismus aus; und Leistungsorientierung. Dies setzt eine besondere Betonung nicht so sehr einiger universalistischer Prinzipien voraus, sondern vielmehr auf zwischenmenschlichen Beziehungen, insbesondere auf partikularistischen Verbindungen, von denen die Blutsverwandtschaft am typischsten ist, aber auch Landsleute sein können. Gleichzeitig zeichnen sich integrative Systeme dadurch aus, dass mehr Wert auf Leistung als auf Leistung, auf „Tugend“ als auf Taten gelegt wird. Verwandtschaftsbeziehungen symbolisieren vielleicht mehr als alles andere die Werte von Partikularismus und Leistung, und vieles in der chinesischen Gesellschaft kann als symbolische Erweiterung und Verallgemeinerung der Bedeutung von Verwandtschaftsbeziehungen angesehen werden (Bellah, 1957: 189). In China war sogar die kaiserliche Herrschaft sehr „familienähnlich“. Auch politische Werte waren wichtig. Die Chinesen sahen das Problem der Aufrechterhaltung des Systems in der Aufrechterhaltung einer bestimmten Anzahl menschlicher Beziehungen, die lediglich die Regelung von Beziehungen im Namen der Aufrechterhaltung eines Zustands der Harmonie im sozialen System erforderten. Ein etabliertes und stabiles Gleichgewicht war das wahre Ideal der chinesischen Gesellschaft. War in Japan die Aufrechterhaltung des Systems ein wichtiger, aber zweitrangiger Wert, so wurde in China dem Erreichen von Zielen und Leistung eine wichtige, aber zweitrangige Rolle zugeschrieben. Die Unterscheidung der Bedeutung politischer und integrativer Werte im Leben chinesischer und japanischer Gesellschaften wird besonders deutlich, wenn man den Stellenwert von Loyalität und kindlicher Frömmigkeit in ihnen vergleicht. In Japan wurde Ersterem der Vorzug gegeben, doch in China wurde die kindliche Frömmigkeit höher bewertet als die Loyalität, und Loyalität selbst wurde nur in begrenztem Umfang verstanden. Im Gegensatz dazu „durchdrang Loyalität in Japan die gesamte Gesellschaft und wurde zum Ideal aller Klassen“ (ebd.).

Die politische Macht der Spitze in Japan erstreckte sich bis in die untersten Schichten der Gesellschaft. In China hingegen wurde das tägliche Leben des Volkes durch gesellschaftliche Autoritäten geregelt, während die Macht des kaiserlichen Hofes in engen Grenzen begrenzt war: „Ein guter Monarch kassierte einen bestimmten Betrag an Steuern und ließ das Volk in Ruhe“ (ebd .: 190). Als die chinesischen Kaiser an einer Stärkung der nationalen Macht interessiert waren und dafür gezielte Schritte unternahmen, stießen sie immer wieder auf den Widerstand der Bürokratie, die sich mehr auf die Wahrung des bestehenden Interessensystems als auf die politischen Werte der Zielerreichung konzentrierte. Dieser Widerstand der Bürokratie gegen die politischen Maßnahmen der Zentralregierung hielt auch nach der Revolution von 1911 an, was tatsächlich das Scheitern vieler Reformversuche in China erklärt. Obwohl es in der Geschichte Chinas viele Fälle des Wunsches einiger Beamter gab, der Stärkung der nationalen Macht treu zu dienen, gelang es ihnen nie, eine dominierende Position in der Verwaltung der Gesellschaft einzunehmen und ein umfassendes Programm zur Modernisierung des Landes umzusetzen taten die jungen Samurai in Japan nach der Meiji-Revolution (1867-1868). Diese Beamten waren durch ihre Hingabe an die Aufrechterhaltung des alten Systems immer mehr oder weniger gelähmt. Aber auch im Rahmen integrativer Werte gab es Raum für spürbare Rationalisierung, insbesondere die rationale „diesseitige“ konfuzianische Ethik. Das chinesische Wertesystem konzentrierte sich jedoch nicht so sehr auf die Anhäufung von Reichtum oder die Steigerung der nationalen Macht, sondern auf die Wahrung von Stabilität und Gleichgewicht. Daher war es in China schwierig, den Traditionalismus der Massen zu überwinden und das Gefühl der Loyalität von der Familie auf ein größeres kollektives Ganzes zu übertragen. „Der für die konfuzianische Ethik charakteristische Rationalismus“, stellt R. Bella fest, „erfordert offensichtlich eine Verbindung mit einem Wertesystem, in dem politische Werte an erster Stelle stehen, um die Gesellschaft auf Modernisierung auszurichten.“ Es geschah in Japan ...“ (ebd.: 192).

Ein Vergleich der traditionellen Wertesysteme Chinas und Japans zeigt, dass beide politische und integrative Werte, Loyalität und kindliche Frömmigkeit betonen; ihr Unterschied liegt in der Vorrangigkeit der Betonung. Dieser Umstand erklärt auch den Unterschied in den gesellschaftlichen Entwicklungswegen der beiden Länder, der weniger mit dem Fehlen oder Vorhandensein einiger wichtiger Werte als vielmehr mit den Wegen und Methoden der Organisation dieser Werte zusammenhängt (ebd.).

Religion spielte eine wichtige Rolle im Prozess der politischen und wirtschaftlichen Rationalisierung Japans. Es unterstützte und stärkte die Hingabe an Grundwerte, stimulierte und legitimierte notwendige politische Innovationen und stärkte eine Ethik der weltlichen Askese, die Industrie und Wirtschaft erforderte. Religion spielte eine wichtige Rolle bei der Bildung eines zentralen Wertesystems, das die Industrialisierung Japans begünstigte. Es stärkte die Hingabe an die Industrialisierung und machte sie im höchsten Sinne bedeutsam. Für die Japaner waren Familie und Land nicht nur bloße Kollektive; sie hatten religiöse Bedeutung. Eltern und politische Führer wurden von den Japanern geradezu „geheiligt“. Die Erfüllung der Pflichten gegenüber den Älteren hatte höchste Bedeutung. Dies garantierte zukünftige Gunst, Schutz und Schutz des Menschen vor den Schwierigkeiten und Gefahren des irdischen Lebens.

Die Religion trug zur Entwicklung einer Wirtschaftsethik bei, die auf einer starken weltlichen Askese beruhte. Dies ähnelte dem christlichen Berufsverständnis und die Arbeit für die Japaner wurde zu einer „heiligen Pflicht“. Beispiele hierfür finden sich in den Lehren der Jodo Shinshu-Sekte, wo folgende Anweisungen zu finden sind: „Bleiben Sie wach und scheuen Sie sich nicht vor harter Arbeit morgens und abends“, „Seien Sie maßvoll im ziellosen Luxus“, „Arbeiten Sie hart.“ zu Hause“, „Spielen Sie nicht mit Glücksspielen“, „Anstatt viel zu nehmen, ist es besser, ein wenig zu nehmen“ (ebd.: 119). Anders als der Konfuzianismus, der das Streben nach Profit als zweifelhafte Beschäftigung für einen würdigen Mann ansah, und andere Sekten des Buddhismus, die Gier (und damit natürlich die Aneignung von Profit) als die größte Sünde ansahen, rechtfertigte die Jodo-Shinshu-Sekte sie.

Die während der Tokugawa-Zeit entstandenen religiösen Bewegungen trugen, nachdem sie eigenständige institutionelle Formen und eine große Zahl von Anhängern erlangt hatten, zu einer noch stärkeren Intensivierung des japanischen zentralen Wertesystems und einer zunehmenden Hingabe an dieses bei. Japanische Religionen in ihren orthodoxen und sektiererischen Formen trugen, so R. Bella, gleichermaßen zur Integration der Gesellschaft bei und stärkten ihr Wertesystem, was sich als günstig erwies und zur Industrialisierung Japans beitrug, als es durchgeführt wurde (ebd.: 195). ). Darüber hinaus spielte die Religion eine wichtige Rolle bei der politischen Rationalisierung, indem sie bestimmte religiöse und politische Autoritäten erhob und gleichzeitig die Motivation stärkte und eine legitime Grundlage für die Bewegung zur Wiederherstellung der Macht des Kaisers schuf, obwohl diese Wiederherstellung bedeutete zugleich einen Bruch mit vielen Bräuchen der Vergangenheit.

Ein charakteristisches Merkmal des Weberschen Ansatzes ist die Anerkennung kultureller Faktoren als starke Antriebskraft für gesellschaftlichen Wandel und vor allem für Modernisierung. Eine Reihe ausländischer Forscher haben die Werte traditioneller japanischer Religionen (Shintoismus, Buddhismus) und Konfuzianismus als gleichwertig mit der protestantischen Ethik mit ihren Werten identifiziert – harte Arbeit, Genügsamkeit, Horten und die Bereitschaft, auf direkte Belohnungen zu verzichten. Wissenschaftlern zufolge trugen sie zur Schaffung einer geordneten Gesellschaft mit einer hohen „sozialen Disziplin“ und Arbeitsmoral bei. Darüber hinaus stellen einige Forscher fest, dass traditionelle japanische religiöse Bewegungen nicht nur die Tugenden von Fleiß, Mäßigung und Hingabe verkündeten, sondern auch kommerzielle Aktivitäten und das Streben nach Einkommen förderten. Generell fanden Webers Anhänger der Japanologie in den traditionellen japanischen Religionen nicht nur die Quellen der hohen Arbeitsmoral der Japaner, sondern auch die motivierenden Quellen der Orientierung an der wirtschaftlichen und politischen Entwicklung des Landes als moderne Gesellschaft.

Eine Betonung der ethischen Werte der japanischen Gesellschaft, gleichbedeutend mit der „protestantischen Ethik“, findet sich auch in den Werken von E. Ayala, H. Nakamura, M. Levy, D. Hirschmeier. So glaubt E. Ayal (Ayal, 1963), dass Askese, Genügsamkeit, Fleiß beim Erreichen von Zielen und Vorgaben, Aktivität bei der Erfüllung der den Japanern durch seinen sozialen Status vorgeschriebenen Pflichten und Loyalität gegenüber den Normen des japanischen Konfuzianismus eine wichtige Rolle spielten reibungsloses Funktionieren der Wirtschaft. -vania der japanischen Gesellschaft. Im japanischen Buddhismus war die Einhaltung der oben genannten ethischen Verhaltensstandards für einen Gläubigen verpflichtend. Ayal schreibt dem Shintoismus eine wichtige modernisierende Funktion zu – die Intensivierung der Hingabe der Japaner an den Staat (ebd.: 41). Japanische religiöse und ethische Bewegungen wie die buddhistischen Shin, Shingaku und Hotoku schätzten nicht nur die Tugenden Fleiß, Abstinenz und Loyalität gegenüber der politischen Autorität hoch, sondern erkannten und unterstützten auch kommerzielle Aktivitäten und Gewinnstreben. Darauf legte die Xing-Sekte besonders großen Wert, da sie die Anhäufung von Reichtum durch Handel als eine gottgefällige Tat ansah. Die Shingaku-Bewegung versuchte, die Position zu legitimieren und den sozialen Status der städtischen Kaufmannsklasse deutlich zu erhöhen (ebd.: 42-43).

Der berühmte japanische Spezialist für Philosophiegeschichte Nakamura Hajime (Nakamura, 1967) fand in den Lehren der Arbeitsethik des Zen-Mönchs Suzuki Shosan (1579-1655) eine Übereinstimmung mit westlichen Vorstellungen von Industrialismus und Moderne. Ihm zufolge ist jeder Job, jede Tat eine Prüfung des Glaubens, da alle Berufe eine Manifestation des göttlichen Absoluten sind. Es gibt keine andere Art der buddhistischen Religionsausübung als die endlose Hingabe an die irdischen Angelegenheiten des Menschen, seine Arbeitspflicht. Shosan lehrte, dass ein Kaufmann sich ganz der Erreichung seines Ziels widmen muss. Er argumentierte auch, dass die Höhe des Reichtums und die Lebensspanne eines Menschen durch das Karma bestimmt werden und man daher zum Wohle der Menschen arbeiten und persönliche Interessen außer Acht lassen sollte, da der Lohn für harte Arbeit, Fleiß und Askese vom „Himmel“ herabgesandt wird ( ebd.: 7-9).

Die Verwendung des Weberschen Ansatzes zur Erklärung der Ursprünge der Modernisierung ist jedoch eine einfache Übertragung westlicher Entwicklungsformen auf japanischen Boden, ohne deren Originalität und die Möglichkeit der Nutzung anderer Wege und Mittel zu berücksichtigen. Der japanische Forscher Ogasawara Shin (Ogasawara, 1981) macht darauf aufmerksam, dass Naito und Bella den Zusammenhang der Jodo Shinshu-Ethik mit kommerziellem Kapital betrachten, während Weber die Ethik des Protestantismus mit industriellem Kapital korrelierte. Weber selbst erkannte die modernisierende Rolle des Jodo-Shinshu-Buddhismus nicht an. Ogasawara Shin glaubt, dass es in Japan in der Person von „Jodo Shinshu“ tatsächlich eine Bewegung gab, die für die Modernisierung Japans die gleiche Bedeutung hatte wie der Protestantismus für die Modernisierung des Westens, aber ihre Rolle war nicht so groß verdient daher keine besonders positiven Bewertungen (ebd.: 69).

Einige Kritiker weisen auch darauf hin, dass sich die japanische Religiosität in ihrem Charakter erheblich von der westlichen Religiosität unterscheidet – sie ist nicht so tiefgründig und dogmatisch und daher ist ihre konzeptionelle Wirkung nicht so tiefgreifend. Eine als traditioneller Wert anerkannte Tugend wie Loyalität hatte nach neuesten Forschungen ausländischer japanischer Gelehrter keine tiefen historischen Wurzeln, sondern wurde von der ideologisch jungen japanischen Bourgeoisie eingepflanzt und von ihr genutzt, um ihren noch niedrigen sozialen Status zu stärken die Meiji-Ära. Webers Theorie der protestantischen Ethik scheint gut begründet und für die Analyse der westlichen Wirtschaftsentwicklung recht zuverlässig zu sein. Wenn es jedoch außerhalb des Westens, insbesondere in Japan, Anwendung findet, ist sein Einsatz nicht ganz fruchtbar. Die Suche nach Verbindungen zwischen religiösen Traditionen und wirtschaftlichem Verhalten in Japan war bestenfalls selektiv, fragmentiert und simpel. Es ist notwendig, die Untersuchung der Industrialisierung und Modernisierung Japans aus einer breiteren historischen Perspektive zu betrachten, die nicht nur religiöse Traditionen, sondern auch den gesamten Prozess der soziokulturellen und historischen Entwicklung, institutioneller Strukturen und ihrer Veränderungen umfasst. „Japanischer Fleiß, Genügsamkeit und Disziplin, die der protestantischen Arbeitsethik nahe stehen“, bemerkt der amerikanische Japan-Gelehrte M. Jo, „hatten tiefe Wurzeln in japanischen Bräuchen und Ideen, die nicht unbedingt mit einer besonderen religiösen Erfahrung verbunden waren.“ Tatsächlich ist es durchaus möglich, dass die wirtschaftliche Entwicklung und Industrialisierung Japans unabhängig von den traditionellen japanischen religiösen Werten stattgefunden hätte“ (Jo, 1987: 12).

Eine andere Gruppe ausländischer japanischer Wissenschaftler sieht die Ursprünge der schnellen und erfolgreichen Modernisierung Japans nicht in der teilweisen Übereinstimmung von Werten, sondern in der Identität der Prozesse der historischen und insbesondere kulturhistorischen Entwicklung Japans und westlicher Länder, einschließlich die Transformation des Wertesystems. Zunächst wird auf die wachsende Bedeutung universalistischer Werte in der Tokugawa-Ära (1603–1867) hingewiesen. Forschern zufolge bedeutete dies die Herausbildung eines „modernen Geistes“ in Japan. Der japanische Philosoph und Philologe Nishio Kanji (Nishio, 1983) stellt fest, dass Japan im Gegensatz zu China und anderen asiatischen Ländern unmittelbar nach der Meiji-Revolution ein großes Interesse an der westlichen Kultur zeigte, und verbindet dieses Phänomen mit der Tatsache, dass die für die Annäherung notwendige Grundlage geschaffen wurde war bereits zuvor in Japan verlegt worden. „Auch wenn Japan im 19. Jahrhundert nicht mit der westlichen Kultur in Kontakt gekommen wäre. Sein Entwicklungsstadium machte es früher oder später unvermeidlich, dass ein ebenso moderner Geist erwachte“ (ebd.: 66). Der japanische Historiker Mizushima Sanichiro (Mizushima, 1979) schreibt: „Der Grundstein für die Modernisierung Japans wurde bereits im 17. Jahrhundert gelegt, kurz nach Beginn der Isolationspolitik“ (ebd.: 165).

Die Entwicklung dieser Bewegung war mit dem Einfluss des Buddhismus und Konfuzianismus verbunden, erfuhr jedoch gleichzeitig keinen Einfluss des Christentums. Nishio argumentiert, dass Japan und der Westen, die sich auf unabhängigen, aber parallelen Wegen bewegten und ähnliche historische Prozesse durchliefen, im 18. und 19. Jahrhundert ankamen. ungefähr auf dem gleichen Entwicklungsstand. Obwohl die industrielle Revolution in Japan 50-100 Jahre später begann als in Westeuropa, kann diese Verzögerung aus moderner Sicht nicht als sehr bedeutsam angesehen werden. Japans schnelle und erfolgreiche Assimilation westlicher Wissenschaft und Technologie wurde möglich, weil in der Tokugawa-Zeit die Grundlagen für die Modernisierung gelegt wurden. In dieser Zeit entwickelte sich in Japan allmählich das moderne rationalistische Denken. „Der japanische Feudalismus hatte im Gegensatz zum chinesischen eine Reihe ähnlicher Merkmale wie der europäische, die ihm bei der Modernisierung halfen“ (Nishio, 1983: 67). Japan war in viel geringerem Maße als China „monolithisch“ und in seiner eigenen kulturellen Tradition verschlossen; der „Geist des Unternehmertums“ wuchs im Land rasch und junge Menschen versuchten, ihre eigenen Interessen zu verwirklichen. Bis zum Ende des 18. Jahrhunderts. Japan verfügte bereits über entwickelte Finanz- und Handelsinstitutionen. Der Lebensstandard des durchschnittlichen Japaners war zu dieser Zeit dem Europas am Vorabend der Französischen Revolution nicht unterlegen. Laut dem russischen Admiral V. Golovkin verfügte Japan zu Beginn des 19. Jahrhunderts über eine relativ hohe Technologie und war ein aufgeklärtes Land. „Mit anderen Worten“, bemerkt Nishio, „obwohl die Entwicklung der modernen Zivilisation in Japan zweifellos durch den Einfluss des Westens vorangetrieben wurde, hat die westliche Welt einfach die Kräfte vorangetrieben, die während der Tokugawa-Zeit im Land heranreiften … Die Geburt des modernen Japan war.“ Möglich gemacht durch die eigenen Entwicklungstendenzen des Landes. Obwohl der Einfluss des Westens groß war, wurde er nicht grundlegend“ (ebd.).

Einige Forscher führen Japans moderne Wettbewerbserfolge auf seine einzigartige kulturelle Tradition und vor allem auf seinen Kollektivismus zurück; tatsächlich ist daran nichts Einzigartiges, da alle modernisierenden Nationen auf einer bestimmten Stufe ihrer Entwicklung auf Kollektivismus ausgerichtet sind. Die psychologische Kluft, die beispielsweise Japan heute von Westdeutschland trennt, „erinnert auf verblüffende Weise an die Unterschiede, die Ende des 19. Jahrhunderts zwischen Deutschland und England bestanden“. (ebd.: 69).

Studien, die sich auf Modernisierungsprozesse in der japanischen Gesellschaft und Kultur während der Tokugawa-Ära konzentrieren, also Studien, die die japanische Kultur in ihrer dynamischen Entwicklung betrachten, stellen Veränderungen im Inhalt und in der Richtung des intellektuellen und soziokulturellen Lebens Japans zu dieser Zeit fest. Zunächst wird darauf hingewiesen, dass in Japan „revolutionäre Veränderungen“ stattgefunden haben (nach der Definition von M. Levy sind Veränderungen dieser Art eine notwendige Voraussetzung für die Modernisierung), im Gegensatz zu China, wo die Veränderungen „Erneuerungscharakter“ hatten ( zitiert nach: Mitchell, 1975: 129). Mit einem offensichtlichen externen Fokus auf die Stabilisierung der bestehenden Ordnung im Land löste das während der Tokugawa-Zeit geschaffene System ernsthafte tiefgreifende Veränderungen aus, die zwar die Ordnung nicht untergruben, aber in ihren „revolutionären“ Eigenschaften Spannungen und Widersprüche mit sich brachten, die die Fähigkeit der Gesellschaft zunichte machten Aufrechterhaltung einer stabilen Ordnung, bemerkt der Historiker P. Mitchell (ebd.).

Während der Tokugawa-Zeit kam es in der spirituellen Kultur Japans zu bedeutenden Veränderungen, die auf das Anwachsen rationalistischer und säkularistischer Tendenzen hindeuten. Der Konfuzianismus wurde von den belastenden Beschränkungen befreit, durch die er durch die Bindung an buddhistische und shintoistische Zentren gebunden war. Der Neokonfuzianismus in seiner Zhuxian-Variante betonte ein rationales, säkulares Verständnis des Universums, indem er „moralischen Menschen“ und „moralische Gesellschaft“ an eine konservative, hierarchische und zentralisierte Ordnung band und gleichzeitig die Bedeutung der individuellen Selbstverwirklichung betonte treuer bürokratischer Dienst. Beides diente der Etablierung einer neuen Ordnung.

Der englische Soziologe R. Dore stellt fest, dass der Tokugawa-Konfuzianismus trotz des in seiner Ethik vorgeschriebenen Partikularismus der Pflichten im Prinzip in zwei wichtigen Bedeutungen universalistisch war. Erstens handelte es sich um eine Lehre über den Weg des Menschen, und daher war die konfuzianische Lehre als solche nicht einmal für gewöhnliche Menschen verboten. Zweitens waren die konfuzianischen Kriterien der menschlichen Überlegenheit, des moralischen Charakters und der Tugend in ihrem Kern objektiv (Dore, 1984: 312).

Der japanische Historiker Hiraishi Naoaki (Hiraishi, 1975, 1986) stellt fest, dass in der Geschichte der japanischen Kultur des späten 17. bis frühen 18. Jahrhunderts. Man kann interessante Parallelen zur wissenschaftlichen oder intellektuellen Revolution in Europa im 17. Jahrhundert finden, die, wie wir wissen, eine völlige Revolution der Ansichten über Natur, Mensch und Gesellschaft darstellte.

Ein prominenter Vertreter dieser Revolution in Japan war der berühmte konfuzianische Denker Ogyu Sorai (1666–1728). Seine Vorschläge im Bereich der institutionellen Reformen basierten auf der von ihm selbst geschaffenen konfuzianischen Doktrin, deren Bestimmungen teilweise den Vorstellungen der Schöpfer der wissenschaftlichen Revolution in Europa im 17. Jahrhundert sehr nahe kamen. Erstens argumentierte Ogyu Sorai bei der Analyse der menschlichen kognitiven Aktivität, dass das Subjekt die Welt mit Hilfe der von ihm geschaffenen Konzepte und Artefakte wahrnimmt, d. h. in dieser Hinsicht ähnelt seine Sicht dem kartesischen „cogito ergo sum“ – „Ich denke, also ich.“ existieren." Seine Interpretation des Konzepts des „Himmels“ („tian“) als der ultimativen Realität, die vom Menschen nicht ausreichend verstanden wird, war tatsächlich Ausdruck der grundlegenden Kluft zwischen Mensch und Natur und spiegelte die Entstehung des modernen Bewusstseins wider. In seinem Verständnis von „The Way“ stand er Hobbes‘ Gedanken über die Schaffung sozialer Institutionen und Werte durch die Menschen selbst nahe. In seiner Philosophie wird eine klare Trennlinie zwischen Mythologie und Realität gezogen, die Welt wird objektiviert. All dies bedeutete „die Geburt der Neuzeit in der Geschichte des japanischen Denkens“ (Hiraishi, 1986: 126).

Wie der amerikanische japanische Gelehrte Hall feststellt, gab die neokonfuzianische Schule von Shushigaku den Tokugawa-Herrschern eine moralische Ordnung, die sich auf die gesamte menschliche Gesellschaft erstreckte und das Verhalten des Herrschers und seiner Untergebenen regelte. Es wurde angenommen, dass die Militärherrschaft die Funktion hatte, universelle gesellschaftliche Werte zu verbreiten und aufrechtzuerhalten und eine sich harmonisch entwickelnde Zivilgesellschaft zu schützen. So begann das „Bakufu“ ein Gefühl sozialer Verantwortung zu entwickeln (Hall, 1970: 77). Diese Ethik wurde mehr von pragmatischen Zielen als von rein philosophischen oder ideologischen Überzeugungen bestimmt. Zu dieser Zeit diktierten pragmatische Ziele philosophische und ideologische Ziele und nicht umgekehrt. Das Ergebnis dieses Prozesses war eine Vielfalt intellektueller Schulen und Strömungen sowie die Dominanz eines starken Eklektizismus in ihnen. Diese Vielfalt und dieser Reichtum im kulturellen und intellektuellen Leben entwickelten sich parallel zur Diversifizierung im sozioökonomischen Bereich, bemerkt P. Mitchell (Mitchell, 1975: 133). Diese Vielfalt ermöglichte die Entwicklung unorthodoxer Wissensgebiete in Japan.

Im Gegensatz zur Geistesgeschichte Chinas, in Japan bis zum Ende des 18. Jahrhunderts. Trotz der „Schließung“ des Landes begann die „niederländische Lehre“ („Rangaku“) eine wichtige Rolle im Leben der Gesellschaft zu spielen. Dies trug zur allmählich wachsenden Anerkennung des westlichen Denkens der Neuzeit und zur Entstehung einer Alternative zum traditionellen chinesischen universalistischen Denken bei.
Wie der berühmte englisch-japanische Gelehrte R. Dore feststellt: „Zu Beginn des 19. Jahrhunderts war das Interesse am Westen nicht mehr nur eine Frage der oberflächlichen Faszination für westliche Exotik und der Liebe zu westlichen Schmuckstücken … es wurde zu einem ernsthaften Wunsch danach.“ wissenschaftliches Wissen, dessen Überlegenheit dem traditionell aus chinesischen Texten abgeleiteten Wissen anerkannt wurde“ (zitiert in Mitchell, 1975: 133). In Japan wurden zu dieser Zeit ungeachtet des direkten Einflusses des Westens ernsthafte wissenschaftliche Entdeckungen gemacht. Obwohl es schwierig ist, über den Eintritt Japans in die Welt der „internationalen Wissenschaft“ der neuen Ära zu sprechen, deutet allein die Tatsache des großen Interesses der japanischen Gesellschaft daran auf bedeutende Veränderungen in den Ideologie- und Wertekonzepten hin.

Ein wichtiges Merkmal der Veränderungen während der Tokugawa-Zeit war die Ausbreitung von Bildung und intellektuellem Leben über die Eliteschichten der Gesellschaft hinaus. Neue städtische Zentren wurden nicht nur zu Orten der Konzentration politischer und wirtschaftlicher Aktivitäten, die das Land zu einem Binnenmarkt verbanden, sondern auch zu Zentren des kulturellen Wandels. Es wird angenommen, dass dies in der Mitte des 19. Jahrhunderts der Fall war. 40 % der Gesamtbevölkerung Japans waren alphabetisiert (ebd.), was über dem damaligen europäischen Niveau lag. Dies führte nicht nur zu einer Erhöhung des Wissensniveaus der einfachen Gesellschaftsschichten, sondern auch zu einer Erweiterung ihres Bewusstseins, ihrer Bereitschaft, neue Ideen und Technologien zu akzeptieren, und eröffnete ihnen die Perspektive, die Welt zu verstehen als Universum und nicht als enge und begrenzte lokale Gemeinschaft.

In seiner Einstellung zur Alphabetisierung und seiner Bereitschaft zur Modernisierung unterschied sich Japan deutlich von China, wo seit jeher an die Größe seiner Zivilisation geglaubt wurde. Der Glaube an die Überlegenheit der eigenen Kultur erschwerte die Akzeptanz fremder Ideen. Daher hat China sein politisches System nicht wesentlich verändert. Äußerlich wirkte sie viel rationaler als die Japanerin von heute. Die Schwäche war die Tatsache, dass dank ihr fast alle fähigen Menschen in China Regierungsbeamte wurden, während es in anderen Gesellschaftsschichten fast keine davon gab. Selbst zu Beginn des 20. Jahrhunderts, als die im Westen studierenden Chinesen in ihre Heimat zurückkehrten, konnten sie die alte politische Struktur, die viele Jahrhunderte lang ideologisch auf dem Konfuzianismus beruhte, in keiner Weise überwinden. Dies ist der Grund für das langsame Tempo der Modernisierung in China (Mizushima, 1979: 164).

Im Gegensatz dazu entwickelte das Bildungs- und Erziehungssystem der Samurai in der Tokugawa-Ära laut R. Dor bei ihnen ein Interesse an individuellen Leistungen und persönlichem Erfolg.

Die ideologische Ausrichtung der Bildung in Tokugawa-Schulen auf kollektivistische Ziele und Einstellungen wurde nicht durch die reale Praxis gestützt, die eine Bildung ermöglichen würde junger Samurai „kollektivistischer Geist“. In der militärischen Ausbildung war es wichtig, persönliche Fähigkeiten im Zweikampf unter Beweis zu stellen.

„Die Spielfelder von Eton oder zumindest Dr. Arnolds Rugby entsprachen viel mehr dem Kollektivismus der Tokugawa-Ideologie als die Klassen oder militärischen Leitungen der Schulen feudaler Fürsten in Japan“, bemerkt R. Dore (1984: 313). .

„Die Kombination aus individualistischem Erfolgswillen und kollektivistischen Zielen in der Ideologie hat dazu beigetragen, das Tempo des wirtschaftlichen und sozialen Wandels zu beschleunigen und gleichzeitig individuelle Anstrengungen in die Struktur nationaler Ziele zu integrieren“ (ebd.: 314).

Bei der Beurteilung der japanischen Kulturtradition im Rahmen von „Allgemein“ und „Besonders“ achtet die in dieser Rezension vorgestellte Forschergruppe nicht auf die Kultur als dynamisches Ganzes, sondern auch auf die allgemeinen Prozesse der kulturellen und historischen Entwicklung, die das widerspiegeln objektive sozioökonomische Veränderungen in Gesellschaften. In ihrem Verständnis der wichtigsten Entwicklungstrends als einer Bewegung von der Tradition zur Modernisierung nach westlichem Vorbild vollzog die japanische Kultur in der Tokugawa-Ära (im Gegensatz zur chinesischen Kultur dieser Zeit) einen wichtigen „revolutionären“ Wandel, der von diesem Punkt an erinnert aus prozeduraler, axiologischer und funktionaler Sicht etwas, das etwas früher oder fast schon passiert ist zur gleichen Zeit in westlichen Ländern. Japan bewegte sich von seinem Partikularismus zum Universalismus der Neuzeit.

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Veröffentlicht nach Edition: Japan in vergleichenden soziokulturellen Studien. Teil II / Ed.-comp. und bzw. Hrsg. M. N. Kornilow. M.: INION AN SSSR, 1990. (Reihe: Probleme des modernen Japan). S. 21-38.