Itelmens und Kamchadals sind die indigene Bevölkerung Kamtschatkas. Itelmens: Kinder der Krähen- oder Kamtschatka-Indianer. Ethnogenese und ethnische Geschichte

Itelmens
Moderner Selbstname itanman
Anzahl und Reichweite
Gesamt: ▼3093 (2010)
Sprache Russisch, Itelmen
Religion Orthodoxie, Schamanismus
Verwandte Völker Tschuktschen, Korjaken, Kereks, Alyutoren, Kamtschadalen

Die Itelmen sind eines der indigenen Völker der Halbinsel Kamtschatka; leben im Osten der Halbinsel (Bezirk Tigilsky der Region Kamtschatka; 1.179 Menschen) und in der Region Magadan (509 Menschen). Sprache: Itelmen. Der Name ist eine russische Adaption des Ethnonyms „itenmen“ („existieren“, „hier leben“). Die Gesamtzahl der Personen beträgt nicht mehr als 2.500 Personen.

Der Hauptname der ethnischen Gruppe ist „Itelmen“, was mit dem Selbstnamen (itənmən) übereinstimmt. Der Name „Kamchadal“ wurde früher verwendet und wird manchmal noch in anderen Sprachen verwendet.

Die genetische Zugehörigkeit der Itelmen-Sprache ist nicht genau geklärt. Einer Hypothese zufolge handelt es sich um eine isolierte Sprache; einer anderen zufolge stellt es einen separaten Zweig innerhalb der Tschuktschen-Kamtschatka-Sprachfamilie dar, im Gegensatz zu einem anderen Zweig, zu dem die Sprachen Tschuktschen, Korjaken und Kerek gehören.

Die Itelmen leben auf der Halbinsel Kamtschatka und gelten als deren Ureinwohner; andere Völker, die Kamtschatka bewohnten (oder bewohnten) – die Korjaken und Ainu – kamen später dorthin. Zu Beginn des 18. Jahrhunderts. es gab 12 bis 15 Tausend Itelmen; Die Sprache wurde in drei für beide Seiten verständliche Dialekte (westlicher, östlicher und südlicher) unterteilt. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Infolge einer Reihe von Epidemien wurde die Zahl der Itelmens auf eineinhalb bis zweitausend Menschen reduziert. Bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts. Nur einer der drei Itelmen-Dialekte – der westliche – überlebte. Heute leben Itelmens hauptsächlich in zwei Dörfern der Tigil-Region – Kovran und Verkhneye Khairyuzovo; Einige Itelmen-Familien leben in anderen Siedlungen in der Gegend.

Laut der Volkszählung von 2002 sprechen 375 Menschen die Itelmen-Sprache; Allerdings kennen sie ihn alle viel schlechter als den Russen. Anderen Quellen zufolge sprachen bereits 1989 weniger als 100 Menschen die Sprache.

Die heutige Itelmen-Sprache (früher ein westlicher Dialekt) ist in zwei für beide Seiten verständliche Dialekte unterteilt – den südlichen und den nördlichen (Sedankinsky).

Die Weitergabe der Itelmen-Sprache von den Eltern an die Kinder wurde vor mehr als 60 Jahren eingestellt; Derzeit spricht nur die älteste Generation die Sprache, und selbst diese Generation ist zweisprachig (und die Sedanka-Itelmen sprechen neben Itelmen und Russisch auch die korjakische Sprache). Die lateinische Schrift wurde 1932 eingeführt und 1935 abgeschafft; 1988 wurde das Schreiben auf der Grundlage des russischen Alphabets eingeführt, eine Fibel, Lehrbücher für Grundschulklassen, ein Russisch-Itelmen-Schulwörterbuch und ein Itelmen-Russisch-Schulwörterbuch (alle basierend auf dem südlichen Dialekt) veröffentlicht. Die Sprache wird in Grundschulklassen unterrichtet.

1989 wurde die Union zur Wiederbelebung der Itelmen-Nationalität „Tkhsanom“ („Morgenröte“) gegründet. Es gibt andere öffentliche Organisationen. Radiosendungen werden in der Itelmen-Sprache durchgeführt.

Die Entstehung der Itelmen ist mit der mesolithischen Kultur wandernder Jäger und Fischer verbunden, die für ein sehr großes Gebiet charakteristisch war. Die Ursprünge dieser Kultur reichen bis in die Regionen der Ostmongolei zurück, von wo aus sie sich später in weite Teile Ostsibiriens und Nordostasiens ausbreitete. Im frühen Neolithikum in Nordostasien beginnen sich lokale Regionalkulturen zu bilden. Einer von ihnen, Tarya, deckte den zentralen und südlichen Teil Kamtschatkas ab. Die meisten Forscher neigen zu der Annahme, dass die alten Itelmen ihre Träger waren. Aber neben lokalen, kamtschatkaischen Wurzeln haben die Itelmens auch andere genetische Ursprünge. Viele kulturelle Merkmale der Itelmen tragen Abdrücke einer anderen natürlichen und geografischen Umgebung, wodurch sie mit den Völkern der Amur-Region, Primorje und Nordamerika verwandt sind.

Ende des 17. Jahrhunderts. Die Itelmen besetzten den zentralen Teil der Halbinsel Kamtschatka. Die nördliche Grenze ihrer Siedlung an der Westküste war der Tigil-Fluss, im Osten der Uka-Fluss. Im Süden erstreckten sich die Siedlungen von Itelmen bis zur äußersten Spitze der Halbinsel. Ihre Gesamtzahl am Ende des 17. Jahrhunderts. war 12-13 Tausend Menschen. Mit dem Beitritt Kamtschatkas zum russischen Staat befanden sich die meisten territorialen Gruppen der Itelmen in der Zone intensiver Kontakte mit den Russen. Infolge militärischer Zusammenstöße mit den Kosaken, Feindseligkeiten zwischen den Stämmen und Epidemien ging ihre Zahl schnell zurück. Die innere Zersplitterung des Volkes und das Vorherrschen des lokalen Selbstbewusstseins trugen zu Assimilationsprozessen bei. Aus der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. der Assimilationsprozess beschleunigte sich noch mehr. Besonders intensiv war es im Flusstal. Kamtschatka. Die Assimilation der Itelmens an der Westküste der Halbinsel verlief langsamer. Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. Sie behielten ihre Muttersprache und viele Elemente der traditionellen Kultur. Bei der Volkszählung 1926/27 wurden sie als Itelmens (825 Personen) erfasst.

Die ethnosoziale Situation in den Itelmen-Dörfern unterscheidet sich nicht von anderen nationalen Dörfern des Autonomen Kreises der Korjaken (siehe Abschnitt „Korjaken“). Arbeitslosigkeit, sinkender Lebensstandard, Verschlechterung der sozialen Sphäre, erhöhte Morbidität und Mortalität sind gemeinsame Probleme für alle indigenen Völker des Bezirks.

Die Itelmens waren eine der ersten im Land (1989), die ihre eigene öffentliche Organisation gründeten – den Rat zur Wiederbelebung der Itelmens von Kamtschatka „Tkhsanom“ und schlossen sich aktiv der allgemeinen Bewegung der Völker des Nordens, Sibiriens und der USA an Fernost für ihre wirtschaftlichen und kulturellen Rechte. Die Hauptrichtung der Aktivitäten des Rates ist die Wiederbelebung der Kultur der ethnischen Gruppe der Itelmen in allen Bereichen des öffentlichen Lebens und die Förderung der Entwicklung nationaler Unternehmen auf der Grundlage traditioneller Berufe und lokaler natürlicher Ressourcen. „Tkhsanom“ unterhält enge Kontakte zu ausländischen Organisationen indigener Völker und beteiligt sich an internationalen wissenschaftlichen und praktischen Projekten.

Die Itelmens sind ernsthaft besorgt über die Zerstörung der Lachspopulationen durch kommerzielle Küstenfischerei und die Umweltverschmutzung durch den Platinabbau. Der Kohlebergbau in der Region Khairyuzov beginnt sich zunehmend negativ auf den Zustand der natürlichen Umwelt auszuwirken. Die Abholzung der Wälder, vor allem zur Brennholzgewinnung, führt zu einem Rückgang der Pelztiere und damit zu einer Verringerung der Fangquoten.

Aus Nachrichten von Teilnehmern des Central Asian Historical Server über die Itelmens:

Kaufleute und Spieler gaben ihr Geld für Alkohol aus; jeder Kosak hatte bis zu 60 Sklaven (Steller).

Ihm zufolge unterscheiden sich die Russen Kamtschatkas und Jakutiens zwar grundlegend von den Russen Sibiriens und Moskaus.

Jede Nation hat ihren eigenen Abschaum. Die Briten hatten Piraten, sie raubten ihre eigenen und andere aus.

Laut Steller gelangte nicht einmal einer von 100 Prozent des Pelzreichtums nach Moskau.

in Kamtschatka abgebaut, unterwegs wurde alles ausgeraubt.

Trotz der alliierten Beziehungen gab es aber auch Feindseligkeiten mit den Korjaken.

Ich erinnere mich, dass jemand so etwas geschrieben hat: „Nicht so viele Kosaken starben an den Tschuktschen, sondern am Verrat der Korjaken. Als die Korjaken während des Angriffs der Tschuktschen auf Schlitten flohen, klammerten sich die Finger der Kosaken an die.“ Schlitten wurden abgeschnitten, um das Ziehen zu erleichtern.“

Russen in der Mitte des 18. Jahrhunderts. verließ das Anadyr-Gefängnis. Und wann wurde ihre Präsenz in Tschukotka wieder aufgenommen und intensiviert?

Die Itelmens sind einfach wundervolle Menschen! Ich habe einfach nie etwas gehört oder gelesen

ähnlich, vorher, außer natürlich Las Casas, weil ein Volk so grausam behandelt wird

zu einem anderen, bevor Sie Stellers Aufsatz lesen. Sie zündeten die russischen Eroberer an

Die Schläfrigen füllten das Haus mit Brennholz, nachdem sie ihnen etwas zu trinken und zu essen gegeben hatten. Sie waren so zahlreich wie Seedohlen. Durch jede Birkenrinde hindurch standen unzählige Festungen, in denen viele Familien in großen Behausungen lebten. Und sie wurden alle zerstört...

Pfeile. Die Russen warfen Granaten in ihre Häuser. Die Itelmens selbst waren alle kleinwüchsig.

Die letzten Itelmen starben im 18. Jahrhundert, 9 Jahre nachdem Steller Kamtschatka besucht hatte.

Und die Kamchadals sind die Nachkommen der Itelmen-Frauen, die in der Nähe der Festung lebten.

gekreuzt mit Kosaken aus Jakutsk. Daher ist es klar, dass sie alle groß sind.

Wenn sie wie die Koreaner und Japaner von der Zivilisation Kytais und der Mandschurei beeinflusst worden wären,

und wenn die schrecklichen Russen sie nicht gefunden hätten, dann würden auch sie jetzt zu den sich schnell entwickelnden Ländern gehören und ebenso zahlreich sein. Es gibt eine Version, dass sie die Überreste der Paläo-Indianer sind, Archäologen sagen, dass sie früher Hokkaido und Ityrup bewohnten (vor den zottigen Kurilen), andere halten sie für die Bevölkerung der Ymyyakhtakh-Kultur.

Aus der Arbeit des Itelmen-Forschers L. Smirnova: „Die Itelmen sind eines der ältesten, aber leider kleinen Völker des Nordens. Eine Analyse archäologischer Ausgrabungen in Kamtschatka ergab, dass die frühesten Denkmäler der Itelmen-Kultur 5.200 Jahre alt sind.

Der Eigenname „Itelmen“, abgeleitet von „itenmen“ (lebend), wurde erstmals von russischen Entdeckern Kamtschatkas erwähnt, die an der Zweiten Kamtschatka-Expedition von 1733–1743 teilnahmen. G. V. Steller und S. P. Krasheninnikov.

Die fundiertesten Informationen über die Zahl der Itelmens am Ende des 17.-18. Jahrhunderts. gegeben von B.O. Dolgikh. Er verwendete Materialien aus Yasak-Büchern und kam zu dem Schluss, dass die Zahl der Itelmens im Jahr 1697 12.680 Menschen und im Jahr 1738 8.448 Menschen betrug. Die Hauptgründe für den Rückgang ihrer Zahl waren importierte Infektionskrankheiten (Pocken, „Faules Fieber“ usw.), die Kolonialpolitik des Zarismus und der Prozess der Assimilation der Itelmenen mit den Russen.

Aufgrund ihrer geringen Zahl haben die Itelmenen keine eigene Autonomie, sie leben hauptsächlich im Autonomen Kreis der Korjaken. In den 1950er Jahren begann aufgrund der Konsolidierung der Kollektivwirtschaften die Umsiedlung der Itelmens. Bewohner von Sopochnoye, Moroshechny und Utkholok zogen nach Kovran, Bewohner von Amanino, Napan und Sedanka Osedloy – nach Tigil. Derzeit lebt der Großteil der Itelmen in den Dörfern Kovran, Tigil, Palana und Khairyuzovo.

Die Itelmen-Sprache ist keiner anderen ähnlich. Aufgrund einiger Merkmale klassifizieren Forscher sie jedoch zusammen mit Tschuktschen und Korjak als nordöstliche Gruppe paläoasiatischer Sprachen, obwohl Itelmen viele eigene Merkmale, Originalität und Unterschiede aufweist.

Die Itelmens waren in erster Linie typische Flussfischer. Alle anderen Berufe (Land- und Seejagd) spielten in ihrem Leben eine untergeordnete Rolle. Den zweitwichtigsten Platz in der Produktionstätigkeit der Itelmens nahm die Beschaffung verschiedener Wildkräuter und Wurzeln ein – einige wurden als Nahrungsmittel verwendet, andere in der Volksmedizin, wieder andere wurden zum Stricken von Netzen, zum Weben von Matten und anderen Haushaltsgegenständen verwendet . Die Itelmens zeichnen sich durch eine komplexe Wirtschaft aus.

Die Itelmen-Siedlungen zu Beginn des 18. Jahrhunderts entsprachen Familiengemeinschaften. Sie ließen sich am selben Fluss nieder und waren durch Blutsverwandtschaft und die Einheit der Fischgründe verbunden. Normalerweise lebten alle Verwandten in einem Halbunterstand. Die Namen der meisten Festungen entsprachen den Namen der Flüsse, an denen sie lagen. Der Organisator der gesamten Gefängnisbevölkerung war der Älteste. In seiner Jurte wurden alle Entscheidungen getroffen, die das Innenleben der Festung regelten, alle gesellschaftlich bedeutsamen Angelegenheiten besprochen und Feste für die Bewohner der Festung abgehalten …“

Es erscheint auch interessant, Auszüge aus der Arbeit des modernen Forschers Evgeny Arsyukhin zu zitieren, in denen es hauptsächlich um die Itelmens geht:

„Was hat die Russen bis ans Ende der Welt getrieben? Yasak. Yasak ist ein schreckliches Wort für alle Völker östlich des Urals. Ganze Stämme versteckten sich wegen dieses Wortes in den Wäldern, sie starben für dieses Wort, dieses Wort wurde von Peter I. und seinen Vorgängern gerufen, die Geld für den Krieg mit den Schweden forderten, es war der aufgeklärten Katharina bekannt, die mit Voltaire korrespondierte, was sie nicht daran hinderte, einen Sonderbefehl zur Einnahme von Yasak zu erteilen. Im Jahr 1822 wurde eine Yasak-Kommission gegründet. Und obwohl sich der Yasak-Betrag allmählich der regulären Steuer näherte, wurde er erst im Februar 1917 abgeschafft.

Was bedeutet dieses Wort genau? In der Praxis ist Yasak ein Tribut in Form von Sachleistungen, den Ausländer östlich des Urals allein dafür zahlen mussten, dass einst Russen in ihr Land kamen. Vom Ural bis nach Kamtschatka wurde Yasak fast ausschließlich mit Pelzen bezahlt. Yasak ist ein türkisches Wort und bedeutet übersetzt „Gesetz, Satzung, Kodex“. Es taucht erstmals im Wortschatz der russischen Herrscher zur Zeit der Niederlage des sibirischen Khanats durch Ermak im Jahr 1581 auf. Es erscheint irgendwie plötzlich. Historiker gehen normalerweise davon aus, dass Yasak ein Begriff ist, der im sibirischen Khanat für eine Steuer verwendet wird, und dass Ermak einfach weiterhin die gleichen Steuern wie Khan Kuchum einnahm. Die neuesten Forschungsergebnisse, die ich über die Geschichte des sibirischen Khanats gelesen habe, widerlegen dies jedoch vollständig. Höchstwahrscheinlich wurde das Wort „Yasak“ von Ermak selbst erfunden, der, wie aus seinem Nachnamen hervorgeht, ein Türke war, der mit seiner Abteilung durch Südrussland wanderte. Er stammte wahrscheinlich von einem Emir der Goldenen Horde ab, der sich während des Zusammenbruchs der Horde in den 1480er Jahren vom Khanat lossagte. „Steuer“ wurde sowohl in der Horde als auch in Russland unterschiedlich genannt, daher konnte Ermak diesen Begriff nicht von dort übernommen haben. Höchstwahrscheinlich hat Ermak den besiegten Tataren einfach genommen, was ihm gefiel, und als sie anfingen zu protestieren, unterbrach er sie harsch: „Das ist das Gesetz.“ Da Ermak wahrscheinlich Tatarisch sprach, antwortete er ihnen in ihrer Sprache – „Yasak“.

Bald wird Yasak zur Haupteinnahmequelle der Moskauer Staatskasse. Die Yasak-Sammlung in Kamtschatka sah laut Stellers Beschreibung so aus. Zunächst kopierten die Kosaken alle Nebenflüsse, und die Itelmenen gaben bereitwillig ihre Namen an, ohne sich der Existenz einer Schrift als solcher bewusst zu sein. Als die Kosaken ein Jahr später ins Dorf kamen und anfingen, Namen zu rufen, kam es den Itelmens wie ein Wunder vor, dass die Kosaken sich an so viele Namen erinnerten. Gleichzeitig wurden sogar Kleinkinder in die Bücher aufgenommen, was gegen russisches Recht verstieß. Obwohl das Gesetz vorschrieb, einer Person ein Zobelfell abzunehmen, nahmen die Kosaken vier, und eines wurde „Belyak“, also eine weiße Steuer, genannt, und drei waren „Tscheschina“. Der Begriff ist interessant. Es stammt offenbar aus dem russischen „Ches“ oder „Schwarzwald“, also einer nicht autorisierten Steuer, die die Fürsten in der zersplitterten Rus für Notfälle einzogen. Cheshchina ging selbst zu den Kosaken. Allerdings nahmen sie statt 4 tatsächlich 10 oder mehr Felle pro Person, weil die von den Itelmens mitgebrachten Pelze „abgelehnt“ wurden und die Kosaken sagten: „Für so schlechte Felle muss man das Dreifache bezahlen.“ Nachdem sie den Yasak genommen hatten, boten die Kosaken den Itelmen Messer, Stoff und Tabak an, und es war ihnen egal, ob die Itelmen diese Dinge brauchten oder nicht (Abbildungen 3,4 – ein typischer Satz von Gegenständen, die von den Kosaken zum „Tausch“ angeboten wurden; Ausstellung des Peter-und-Paul-Museums). Nachdem er einem Itelmen beispielsweise ein Messer gegeben hatte, verlangte der Kosak sofort so viel dafür, wie ihm in den Sinn kam (es wird geschätzt, dass Messer zu einem Preis an Itelmen verkauft wurden, der dem Gewicht des Messers entsprach, als wäre es Gold). Konnten die Itelmänner nicht sofort bezahlen, wurde er heftig geschlagen und auf den Tresen gelegt, sofern er nicht sofort in die Sklaverei verschleppt wurde. Nachdem sie mit dem Yasak fertig waren, verlangten die Kosaken Kleinigkeiten wie Fett, halbfertige pflanzliche Produkte zur Destillation zu Wodka, Bärenfelle und andere Dinge, die die Itelmens sofort bereitstellen mussten, oder sie mussten dringend 500 Meilen entfernt nach Hause „laufen“.

Yasak wurde zu den Hütten gebracht, von wo aus er theoretisch nach Moskau gebracht werden sollte. Er stahl jedoch aus Hütten und entlang der Straße, so dass Moskau nicht einmal ein Hundertstel des gesammelten Geldes erhielt. Aber es war immer noch eine riesige Menge Geld: Für ein Stück Eisen im Wert von 10 Rubel konnte man Pelze im Wert von 500-600 Rubel bekommen. Ein Jahr Dienst in Kamtschatka als Tributeintreiber brachte 30.000 Rubel Kapital ein. Yasak führte dazu, dass der Pelzreichtum des riesigen Sibiriens auf barbarischste Weise zerstört wurde. So konnte man zu Beginn des 18. Jahrhunderts in einer Saison 60–80 Zobel sammeln, in den 1730er Jahren war es jedoch nicht möglich, auch nur ein Zehntel davon zu sammeln. Bevor die Russen ankamen, gab es in Kamtschatka so viele Füchse, dass beim Füttern der Hunde jemand mit einem Stock dastehen und die Füchse vertreiben musste. In den ersten Jahren galt der Fuchspelz als eine Kleinigkeit; man verneigte sich damit, um ein unbedeutendes Problem zu lösen. Aber schon zu Stellers Zeiten kostete ein guter Fuchs 1,8 Rubel.

Oftmals gerieten Itelmens wegen „Geschenken“ in lebenslange Schulden bei den Kosaken. Wenn die Itelmen das „Geschenk“ nicht bezahlen konnten, verzehnfachten sich seine Schulden; kam er mit der Zahlung um mindestens einen Tag in Verzug, wurde der Betrag verdoppelt. Oft zahlten die Itelmen ihr ganzes Leben lang für eine Spule Tabak, nachdem sie ihre Frau und ihre Kinder verloren hatten (die in die Sklaverei verschleppt wurden). Die Kosaken spielten Karten mit solchen Schuldenverpflichtungen. Nachdem er verloren hatte, war der Kosak jedoch nicht ratlos, da er sofort von der Taverne ins Dorf ging, etwa 40 Kinder mitnahm und sie auf die Linie setzte. Die Sklaven wurden auf folgende Weise gefangen genommen: Der Kosak nahm Fesseln, ging ins Dorf und beugte sich über eine rauchige Grube (eine Art Schornstein, weil die Itelmens im Winter in Unterständen lebten), nur die Grube ging nach draußen, aus der der Rauch kam des Herdes; Abbildungen 5,6 - Sommer- und Winterwohnungen der Itelmens nach Stellers Zeichnungen), die Fesseln klingelten, und alle aus dem Unterstand kamen sofort ans Licht, und der Kosak nahm den, den er mochte, in die Sklaverei. Wenn die Itelmens Widerstand leisteten, wurde das gesamte Dorf abgeschlachtet.

Zu Stellers Zeiten waren die Grausamkeiten abgeschafft, Steller stellt jedoch fest, dass der Klerus an die Stelle der Kosaken getreten sei: Jedes Verfahren in der Kirche kostete so viel wie alle vorherigen Steuern zusammen. Wenn man es nicht durchmachte (Kommunion, Beichte, Taufe), geriet man bei den Behörden in Ungnade, und wenn man es nicht durchmachte, ging man pleite. Oft verweigerten die „Missionare“ die Taufe jemandem, der nicht zahlen konnte. Und obwohl sich die Itelmen zunächst zum Christentum hingezogen fühlten, organisierten sie sogar selbst Kreise, in denen der Getaufte dem ganzen Dorf erzählte, was er vom Priester gehört hatte, doch nach ein paar Jahrzehnten liefen sie vor der Taufe davon. Ein älterer Kamtschataner erklärte Steller, dass er das Kreuz nicht akzeptieren wollte: Nach seinem Tod müsse er in den Himmel kommen, und dort seien nur Russen.

Nachdem Steller über das Verhalten der Kosaken gesprochen hat, kommt er zu dem Schluss, dass die Itelmen „nicht anders können, als zu rebellieren“. Die ersten Unruhen ereigneten sich bereits vor der Ankunft von Atlasov, als die erste Festung gebaut wurde (wahrscheinlich um 1690; in Abbildung 7 - die ursprünglichen massiven Tore der russischen Festung aus dem Peter-und-Paul-Museum). Die Kosaken versuchten, Unruhen zu verhindern, indem sie Einflussagenten unter den Itelmens schufen, die entweder lokale Kriminelle waren (übrigens hatten die Itelmens vor der Ankunft der Russen überhaupt kein Verbrechen, weil ihnen wegen Diebstahls eine Hand abgeschnitten wurde – fast). nach muslimischem Recht) oder Konkubinen. Deshalb hielt eine Handvoll Kosaken ganze Gebiete unter Kontrolle.

Das erste Gefecht, dessen Datum Steller nicht kennt, sah seiner Beschreibung zufolge so aus: Die Itelmens kamen in einer zahllosen Menge zum Gefängnis und erklärten, dass sie nun alle Kosaken töten würden, von denen es nur 70 gab, aber Sie gingen zum Angriff über und schlugen mit Hilfe von Gewehren die Tausende von Menschen in die Flucht, „nachdem sie so viele zerstört hatten, wie sie konnten“ (die einzige Waffe der Itelmn waren Knochenpfeile, aber sehr geschickte, Abbildung 8). Ein anderes Mal segelten die Itelmens auf Booten zur Festung, und zwar in einer solchen Zahl, „dass die Seelen der Kosaken in ihnen versanken“, aber durch geschickte Verteilung ihrer Kräfte töteten die Kosaken alle. Nachdem sie dann Gefangene gefangen genommen hatten, töteten die Kosaken sie, indem sie den Körper des Gefangenen mit Fisch beschmierten und ihn den Hunden vorwarfen. Im Laufe von 40 Jahren, schreibt Steller, sei die Zahl der Itelmens um das 12- bis 15-fache zurückgegangen. Mit anderen Worten, etwa 15.000 Menschen starben.

Andererseits wurden bis 1715 nur 200 Kosaken getötet, aber selbst diese Verluste waren für die Russen empfindlich. Wie Stellers Recherchen in Kirchenbüchern ergaben, starb kaum ein Drittel der Kosaken eines natürlichen Todes. Kamtschatka brachte seinen Kolonisatoren im Allgemeinen mehr Kummer als Nutzen. Nachdem der Forscher, wie Steller es ausdrückte, eine Liste von „diebischen ungläubigen Herrschern“ zusammengestellt hatte, die in der „Atlassow-Ära“ enormen Reichtum anhäuften, überging er deren Nachkommen, fand sie aber alle in extremer Armut vor.

Nachdem sie militärische Erfahrung gesammelt hatten, brannten die Itelmen 1706 die Festung Bolsheretsky nieder. Möglich wurde dies nur durch die Nachlässigkeit der Kosaken, die die ihnen übermittelten Geheimdienstinformationen ignorierten und sich hinter Holzmauern in Sicherheit glaubten. Am 20. Juli 1731 brach ein schrecklicher Aufstand aus, als die Itelmen unter der Führung von Fjodor Chartschin (getauft Itelmen) die Festung Nischnekamtschatski eroberten und alle dort töteten. Der Aufstand wurde brutal niedergeschlagen, doch eine Kommission kam nach Kamtschatka und ordnete die Erhängung nicht nur der neun Anführer, sondern auch der vier Kosaken an, die mit ihren Verbrechen diesen Aufstand verursacht hatten.

Die Unterdrückung durch die Russen führte dazu, dass die Itelmens begannen, Festungen eines völlig neuen Typs zu bauen – eine Art Adlernester, irgendwo auf einer Klippe über dem Meer, die über eine Strickleiter erreichbar ist, oder auf einem Felsen mitten im Ozean.

Die Taktik der Itelmen lief darauf hinaus, dass sie die Kosaken nachts angriffen und sie töteten, während sie schliefen. Oft dachten die Itelmens nicht einmal an einen Aufstand, aber als die Kosaken ins Dorf kamen, um Sklaven zu holen, rebellierten sie spontan. Dann ernährten sie die Kosaken fleißig und tränkten sie noch fleißiger, ohne sich auf ihre Knochenpfeile zu verlassen, und währenddessen verließen die Frauen und Kinder das Gefängnis. Die Männer warteten, bis die Kosaken einschliefen, und töteten sie, indem sie das Rauchloch verstopften, sodass die Kosaken im Kohlendioxid erstickten. Jeder Itelmen versuchte, den Kosaken, den er als seinen „Freund“ betrachtete, persönlich zu töten. Die „Freundschaft“ kam jedoch darin zum Ausdruck, dass die Itelmen diesem bestimmten Kosaken Geld schuldeten. Die Itelmen betrachteten dies nicht als Ausdruck von Täuschung, sondern von Adel, da es bei ihnen seit der Antike als Ehre galt, durch die Hand eines Freundes zu sterben. Mit der Zeit lernten die Kosaken diese Technik und je gastfreundlicher sie begrüßt wurden, desto misstrauischer wurden sie. Wenn die Kosaken wiederum das Dorf gezielt angriffen, konnten die Itelmen nichts dagegen tun, aber wie die Altgläubigen verbrannten sie sich lebendig in ihren Häusern, glücklicherweise betrachteten sie Selbstmord weder als Sünde noch als große Tragödie. Wenn jemand schwachsinnig war und versuchte, aus dem brennenden Haus zu entkommen, tötete einer der Krieger, der am Ausgang stand, die Feiglinge mit einem Schlag auf den Kopf mit einer Keule.

Nachdem wir kurz erzählt haben, wie die Russen die Itelmen gefangen genommen haben, gehen wir nun zu der Herkunft dieses Volkes über. Die moderne Wissenschaft betrachtet die Itelmenen als sehr alte Bewohner Kamtschatkas, ohne genau die Frage zu beantworten, wann und woher sie kamen. Da bekannt ist, dass die Korjaken und Tschuktschen zwischen 1200 und 1300 hierher kamen, offenbar auf der Flucht vor Dschingis Khan, können wir davon ausgehen, dass die Itelmenen hier früher aufgetaucht sind. Wir werden versuchen zu zeigen, dass die Vorfahren der Itelmen in der Nähe des Urals lebten und während der Völkerwanderung um das 5. Jahrhundert n. Chr. auf die Halbinsel zogen. Wir glauben auch, dass die Itelmen aufgrund ihrer Herkunft türkisch-iranischen Ursprungs sind und mit den Skythen verwandt sind.

Als die Russen in Kamtschatka ankamen, teilten sich die Itelmen in fünf Stammesformationen auf: Burin, Suaachyuay, Kykhcheren, Lignurin und Kules; ihre Zahl betrug im 17. Jahrhundert etwa 15.000. Die Namen dieser Gruppen sind in der Regel in keiner Weise entschlüsselt und auch unser Versuch, sie aus dem Alttürkischen abzuleiten, war erfolglos. Bemerkenswert ist, dass die Anführer der Itelmen „Toyons“ genannt wurden, wobei man kaum die „Noyons“, die Anführer der türkischen Stämme, nicht erkennen kann.

Als Steller Mitte des 18. Jahrhunderts die Itelmen nach ihrer Herkunft fragte, fand er weder schriftliche noch mündliche Überlieferungen über ihre Entstehung. Seine Beobachtungen sind sehr interessant. Die Jakuten, die seiner Meinung nach ein tatarisches Volk sind (nach ihrer Sprache zu urteilen, da es sich um „eine Variante des Krim- und Türkischen“ handelt), wissen nichts über die Itelmenen. Dass die Jakuten zum Einflussbereich des großen Mongolenreichs gehörten, kann als erwiesen gelten. Wenn die Jakuten also in der Vergangenheit irgendwelche Kontakte zu den Itelmen hatten, gerieten sie bereits im 18. Jahrhundert in Vergessenheit. Die Tungusen wussten nichts über die Itelmen, aber die Korjaken (tauihimel – weit lebend) und die Tschuktschen (koang agomin – wütendes Volk) wussten natürlich Bescheid und betrachteten die Itelmen als eine ihnen ähnliche ethnische Gruppe. Die Völker, die auf den Inseln in der Nähe der Beringstraße lebten, wussten alles über Kamtschatka und nannten es ein großes Land. Die Itelmen wiederum waren vor der Ankunft der Russen das Zeichen der Korjaken, Tschuktschen, Japaner („Süsemann“, Abbildung 10) und Kurilen (Ainu, „Kushi“). Sie nannten die Russen Brakhtadt, ohne zu wissen, woher dieses Wort kam.

Eherituale sind die konservativsten. Zwei Hauptmerkmale – Polygamie und eine Art Kolym (nur nicht in Waren, sondern in der Arbeit für den Vater der Braut) – bringen das Itelmen-Ritual näher an das türkische Ritual heran.“

Und hier ist ein Auszug aus einem aktuellen Bericht darüber, wie Versuche einer nationalen Wiederbelebung der Itelmen auf den Widerstand der Besatzungsbehörden stoßen. Die Botschaft stammt vom 3. Februar 2009 und ist dem zwanzigsten Jahrestag der Itelmen-Organisation „Tkhsanom“ gewidmet. Darin heißt es insbesondere: „Der Rat zur Wiederbelebung der Itelmen-Kultur „Tkhsanom“ hat wichtige Probleme erörtert und schwerwiegende Entscheidungen nicht nur im Bereich der Entwicklung von Kultur, Bildung und Erziehung getroffen, sondern auch im Bereich der Lösung dringender Probleme in der Entwicklung der traditionellen Wirtschaft, Möglichkeiten zur Sicherung der Rechte der Gemeinschaften an der Nutzung natürlicher Ressourcen, Verteilung der Angelplätze am Fluss, Organisation der Fischverarbeitung. Im Jahr 1993 wurde der Rat zur Wiederbelebung der Itelmen-Kultur in Itelmen-Rat von Kamtschatka (SIC) „Tkhsanom“ umbenannt, O. N. wurde sein ständiger Vorsitzender. Saporotsky.

In Kovran begannen sich Familien- und Clangemeinschaften zu organisieren, die für den gemeinsamen Fischfang gegründet wurden. Während der Alhalalalaya in Kovran im Jahr 1995, bei der sich Vertreter der Itelmen- und Koryak-Gemeinschaften aus Tigil, Sedanka und Verkhniy Khairyuzov versammelten, wurde die Möglichkeit erörtert, den indigenen Bewohnern dieser Dörfer ein Gebiet mit traditionellem Umweltmanagement zu schaffen und es rechtlich zuzuweisen südlicher Teil der Tigil-Region. Es wurde ein Projekt zur Entwicklung des Tkhsanom-Territoriums vorbereitet, um die Lebenserhaltung der Bevölkerung zu organisieren, ohne das Potenzial der Bioressourcen zu beeinträchtigen.

Im Jahr 1997 wurde in Alhalalalai in Kovran ein Appell an den Gouverneur des Autonomen Kreises Korjaken (KAO) von 13 Gemeinden aus Kovran, Tigil, Sedanka und Verkhniy Khairyuzov mit der Bitte unterzeichnet, das Gebiet des traditionellen Umweltmanagements „Tkhsanom“ zu bilden. Am 2. Dezember 1998 genehmigte der Verwaltungsleiter der KAO V. T. Bronevich die Resolution über die Organisation des Territoriums des traditionellen Umweltmanagements „Tkhsanom“ mit einer Fläche von 2.180.752 Hektar im Süden der Tigil-Region mit dem nördliche Grenze entlang des Flusses Utkholok.

In Kovran begannen sie mit der Wiederherstellung umweltfreundlicher Transportmittel – mit der Herstellung traditioneller Bata-Boote und der Wiederherstellung der Schlittenhundezucht.

Leider bestand das Territorium des traditionellen Umweltmanagements „Tkhsanom“ rechtlich gesehen nicht lange. Der am 7. Dezember 2000 neu gewählte Gouverneur des Autonomen Kreises Korjaken feierte die ersten 100 Tage seiner Amtszeit mit der Resolution „Über die Aufhebung des Dekrets des Gouverneurs des Autonomen Kreises Korjaken Nr. 317 vom 02.11.98“. „Über die Organisation des Territoriums des traditionellen Umweltmanagements „Tkhsan“ in der Tigil-Region des Autonomen Kreises der Korjaken.“ Um den rechtlichen Status seines Territoriums zu verteidigen, ging SIC „Tkhsanom“ durch alle russischen Gerichte und erreichte den Europäischen Gerichtshof, der ihre Beschwerde nicht berücksichtigen konnte, da solche Präzedenzfälle nicht Gegenstand der Prüfung durch dieses Gericht sind.

Ich möchte mich nicht an traurige Dinge während des Jubiläums erinnern, aber die Gemeinden von Kovran sind immer noch gezwungen, ihr Recht auf eine traditionelle, auf der Fischerei basierende Lebensweise vor Gericht zu verteidigen. Im Jahr 2007 schlug die Verwaltung des Kamtschatka-Territoriums einen Industriestandort für die Fischerei am letzten Itelmen-Fluss, Kovran, vor, und das staatliche Fischereikomitee genehmigte ihn, genau dort, wo die Dorfbewohner traditionell Schmelzschleusen errichteten. Zuvor gab es am kleinen Fluss Kovran kein Industriegebiet. Die Seite wurde zum Wettbewerb ausgeschrieben. Die Zaporotsky-Familiengemeinschaft „Kovral“ nahm am Wettbewerb teil, verlor ihn jedoch. Die Bewohner von Kovran wissen, dass die Gebiete, die den Dorfbewohnern am Fluss zugewiesen sind, nicht für die traditionelle Verstopfungsfischerei geeignet sind und dass die industrielle Fischerei in einem kleinen Fluss seine Ressourcen untergraben kann. Daher ist die Zaporotsky-Stammesgemeinschaft „Kovral“ gezwungen, Gerechtigkeit zu suchen die Bewohner des Dorfes Kovran vor russischem Gericht. Der Verband der indigenen Völker des Nordens Sibiriens und des Fernen Ostens der Russischen Föderation unterstützt voll und ganz die gerechten Forderungen der Bewohner von Kovran...“

Aus dem obigen Material wird deutlich, dass selbst wenn irgendein Volk unter dem Joch der russischen Besatzung die Kraft und Gelegenheit findet, Schritte zur nationalen Wiederbelebung und Selbsterhaltung zu unternehmen, es immer auf Widerstand seitens der Besatzungsbehörden stößt und dies tut gezwungen, ihre Rechte zu verteidigen. Die Itelmen haben wie alle anderen Völker keine Zukunft innerhalb der Russischen Föderation und müssen den Widerstand gegen die russischen Besatzer verstärken und für die Befreiung ihres Landes kämpfen...

Die Itelmen sind das älteste nördliche Volk, dessen Vorfahren sich vor 15.000 Jahren in der Region Kamtschatka niederließen. Gene, Mythologie und Rituale verbinden sie mit den nordamerikanischen Indianern. Die Haushalts- und Familiengewohnheiten sind schockierend und machen die ursprüngliche Itelmen-Kultur aus.

Name

Itelmens sind ein verzerrter, russisch klingender Eigenname des Volkes Itәmәn oder Itenmen. Die Übersetzungen haben ähnliche Bedeutungen mit unterschiedlichen Konnotationen: „jemand, der existiert“, „hier leben“, „existent“. Im 19. Jahrhundert war das Ethnonym nur bei einem Teil der im Nordwesten der Region lebenden Bevölkerung registriert. Im Gefühl der Einheit nannten sich die Itelmens beim Namen ihres Clans, ihrer Gemeinde oder ihres Ortes: Kshaagzhi, Kykhcheren, Chupagzhu, Burin, Lingurin, Kules. Russische Kolonialisten nannten alle Völker der Region Kamtschadalen.

Wo sie leben, Anzahl

Im 18. Jahrhundert betrug die Zahl der Itelmen nach offiziellen Angaben 12.000; aktuelle Forscher gehen von mehreren Zehntausend aus. In weniger als hundert Jahren ging ihre Zahl aufgrund von durch Ausländer eingeschleppten Krankheiten um 30 % zurück: Fieber, Pocken, Syphilis.
Laut der Volkszählung von 2010 beträgt die Zahl der Itelmen in Russland 3.093 Personen. Die meisten von ihnen leben in der Region Kamtschatka – 2296 Menschen, in der Region Magadan – 643 Menschen. Eine kleine Anzahl von Vertretern der Nationalität ist im Autonomen Kreis Tschukotka und Korjaken registriert.

Sprache

Die Itelmen-Sprache gehört zur Familie Tschuktschen-Kamtschatka und hat drei ähnliche Dialekte. Im Laufe der Geschichte existierte es in mündlicher Form: Erst in den letzten Jahrzehnten wurden ernsthafte Versuche unternommen, Schrift zu schaffen. Heute wird es an nationalen Schulen studiert, es werden Zeitungen veröffentlicht und lokale Radiosendungen ausgestrahlt. Laut Volkszählung sprechen 18 % der ethnischen Gruppe die Sprache, der Großteil davon ist die ältere Generation.

Geschichte

Die Besiedlung des Gebiets der heutigen Residenz der Itelmen begann vor 15.000 Jahren: Alte Stämme der Inseln des Nordpazifiks, des Fernen Ostens und Sibiriens zogen durch das Land und ließen sich teilweise nieder. Die Itelmen sind die älteste indigene Bevölkerung der Region und entstanden aus einer Mischung alter Völker mit Eskimos, Aleuten und Ainu.
Im 18. Jahrhundert wurden die Gebiete von den Russen kolonisiert und die Kosaken sorgten für Ordnung in den Itelmen-Dörfern. In den Jahren 1720–1740 kam es zu einer weit verbreiteten Christianisierung des Volkes, die nur widerwillig akzeptiert wurde. Mit dem Aufkommen der Sowjetmacht begann die Region aktiv von Russen besiedelt zu werden, die einheimische Bevölkerung wurde in den Norden vertrieben und assimiliert.

Aussehen

Anthropologen klassifizieren die Itelmen als eine kleine arktische Rasse, die zur Art der nördlichen Mongoloiden gehört. Wissenschaftler haben ähnliche Gene bei den nordamerikanischen Navajo-Indianern und den Tlingit-Indianern Alaskas gefunden. Die Besuche der Itelmen bei den verbliebenen Stammesvertretern bestätigten das Vorhandensein ähnlicher Elemente in Kultur, Ritualen und Mythologie.


Reisende des 18. bis 20. Jahrhunderts bemerkten das unvorstellbare, abstoßende Aussehen der Itelmens. Sie wuschen sich nie, schnitten ihre Nägel nicht, kämmten ihre Haare nicht, putzten ihre Zähne nicht und hatten ständigen Kontakt mit Fischen, was ihren Geruch und ihr Aussehen beeinträchtigte.
Zu den bestimmenden Merkmalen des Aussehens zählten:

  • Kleinwuchs;
  • dunkle Hautpigmentierung;
  • weniger ausgeprägte mongolische Merkmale als ihre Nachbarn;
  • schlechtes Wachstum von Bart und Körperbehaarung;
  • Klumpfuß;
  • großer Mund mit prallen, hervorstehenden Lippen;
  • Ungeschicklichkeit;
  • Verschiebenen Augen;
  • hervorstehende Wangenknochen;
  • zähe und dünne Hände.

Die Itelmen zeichneten sich durch ihre Ausdauer aus, sie konnten lange Zeit ohne Atemnot laufen und schwere Arbeit leisten. Trotz der unhygienischen Bedingungen zeichneten sie sich durch gute Gesundheit und Langlebigkeit aus: Das Durchschnittsalter lag bei 60-75 Jahren.

Tuch

Die Winterkleidung für beide Geschlechter ist gleich: zweilagige Rentierpelzmäntel bis zu den Knien oder Zehen, mit Fell auf der Innen- und Außenseite. Die äußere Schicht wurde mit Erlenrinde braun gestrichen. Hosen, Schuhe und Pelzstrümpfe wurden aus Rentierfell hergestellt. Im Sommer wurden Flossenfelle als Material verwendet. Die Heimkleidung der Männer bestand aus einem Lendenschurz, die Frauen trugen Overalls. Bei kaltem Wetter wurde der Kopf mit Pelzhauben und Mützen bedeckt, im Sommer mit Hüten aus Federn und Birkenrinde.

Familienleben

Als die Russen in Kamtschatka ankamen, spielten Männer unter den Itelmenen die dominierende Rolle, aber Reste des Matriarchats nahmen einen bedeutenden Platz ein. Frauen wurden nicht beleidigt, sie wurden in jeder Hinsicht respektiert und jeder ihrer Wünsche wurde erfüllt.
Der Brauch, einen potenziellen Bräutigam im Haus der Braut zu „erarbeiten“, ist erhalten geblieben. Der Mann zog in die Jurte des Mädchens, das er mochte, wo er als Diener jegliche Arbeit verrichtete. Manchmal zog sich der „Gottesdienst“ über mehrere Jahre hin und bedeutete nicht die Zustimmung der Braut zur Ehe. Paradox: Während des Zusammenlebens während des „Trainings“ frönten der potenzielle Ehemann und die potenzielle Ehefrau fleischlichen Freuden.


Auch die Hochzeitszeremonie war ein Hemmnis für die Ehe. Als der Mann entschied, dass er genug gedient hatte und die Sympathie der Braut gewonnen hatte, schlug er vor, das „Grab“-Ritual durchzuführen. Die Beine des auserwählten Mädchens wurden mit Seilen fest gefesselt, in Netzen verwickelt und in mehrere Kleidungsschichten gekleidet. Das Ziel des Bräutigams ist es, die Fesseln zu lösen und ihre Gebärmutter zu berühren.
Die Aufgabe wurde dadurch erschwert, dass die um die Braut versammelten weiblichen Verwandten die Zeremonie verhinderten. Sie schlugen, bissen und kratzten den Mann nicht im Scherz, sondern mit voller Wucht. Oft endete das Ritual mit schweren Verletzungen: Nach der Heilung der Wunden wurde das Ritual wiederholt. War das Ziel erreicht, sagte die Braut „Nein-Nein“: Danach galt die Ehe als geschlossen.
Unschuld galt in der Welt der Itelmens nicht als Tugend; die Moral in den Gemeinschaften war frei. Ehen innerhalb des Clans zwischen Cousins ​​waren erlaubt, Levirat und Polygamie wurden aktiv praktiziert. Das einzige Hindernis für die Polygamie ist der Brauch der Heiratsvermittlung, daher bevorzugten die Itelmens einfache, unverbindliche Beziehungen. Dies war für Männer und Frauen erlaubt.
Wenn ein Itelmen beschloss, eine zweite Frau zu haben, bat er die erste um Erlaubnis. Wenn sich die Damen mochten, begannen sie als große Familie zusammenzuleben. Ansonsten zog der Ehemann ständig von einer Jurte zur anderen. Sie wagten es nicht, den Mann abzulehnen: Er konnte endgültig gehen, eine Scheidung galt nicht als Schande.

Gehäuse

Die Itelmens ließen sich in Stammesgemeinschaften von 15 bis 100 Personen nieder, die Ostozhki genannt wurden. Die Gemeinde wurde von einem Ältesten geleitet; in seinem Haus wurden Hauptversammlungen abgehalten und wichtige Themen besprochen. Es gab keine soziale Ungleichheit unter den Menschen: Die Rolle des Ältesten beschränkte sich darauf, seinen Ratschlägen große Aufmerksamkeit zu schenken.


Im Winter lebte die Clangemeinschaft in einem gemeinsamen Haus: einem halben Unterstand, 1,5 Meter tief gegraben, eingezäunt mit einem kleinen runden Vordach, dessen Dach mit Rasen und Schnee bedeckt war. Man nannte es Jurte; an den Seitenwänden befanden sich Schlafplätze: Kojen, auf dem Boden liegende Matten. In der hinteren Ecke stand ein hölzernes Idol, der Wächter des Clans.
In der Mitte wurde ein Feuer entzündet, der Rauch kam aus dem Fenster im oberen Seitenteil: Durch dieses stiegen die Männer in die Wohnung hinab. Für Frauen und Kinder wurde ein seitliches Loch gebaut, um dadurch leichter ins Innere zu gelangen.
Im Sommer lebten sie in bis zu 4 m hohen, auf vier Pfählen errichteten Hütten. Die viereckigen Hütten hatten ein konisches Dach. Aus der Ferne sahen die Itelmen-Siedlungen wie Städte mit Türmen aus. Die ankommenden Kosaken interpretierten die bizarre Form auf ihre eigene Weise und nannten die Wohnungen Hütten. Der Wind wehte frei zwischen den Stangen: Der Ort wurde zum Trocknen und Trocknen von Fisch genutzt. In der Nähe wurden einfache oberirdische Gebäude zur Fischreinigung errichtet.

Leben

Die Hauptbeschäftigung der Itelmens ist die Lachsfischerei im Fluss. Die Fischerei dauerte lange von April bis November. Fische wurden mit Netzen, Waden und Fallen gefangen. Es gab ein Ritual des „Ersten Fisches“: Ein aus Lachskaviar des ersten Fangs mit Kräutern geflochtener Zopf wurde mit Beschwörungen über eine reiche neue Angelsaison gegen die Strömung ins Wasser gesenkt.


Die Meeresfischerei ist schwach entwickelt: Im Winter werden Lodde, Stint und Navaga gefangen. Aber sie beteten inständig zum Meeresgott Mitgu, dem Besitzer des Meeres. Die Itelmens glaubten, dass die wohlwollende Stimmung der Gottheit ihnen gegenüber einen reichen Fischfang bescheren würde. Sie jagten Flossenfüßer: Robben, Pelzrobben. Wale wurden mit Pfeilen mit Giftspitze getötet. Fleisch und Fett dienten als Nahrung, Häute wurden zur Herstellung von Schuhen verwendet und Klingen, Pfeilspitzen und Nadeln wurden aus Knochen und Stoßzähnen hergestellt.
Im Winter jagten sie an Land und fingen Dickhornschafe, Zobel, Füchse und Hirsche. Vor den Kontakten mit russischen Kolonialherren hatte Pelz keinen hohen Wert: Er wurde zum Schneidern und für rituelle Zeremonien verwendet. Warme Pelzmäntel, Hosen und Winterschuhe wurden aus Rentierfellen gefertigt und als Überzug für Schlitten und Skier verwendet. Der Bär galt als heiliges Tier: Nach der Tötung veranstalteten sie ein für die nördlichen Völker traditionelles Bärenfest und überbrachten dem Waldbesitzer Geschenke. Sie jagten mit Hunden, sie wurden mehr geliebt als andere Tiere: Sie wurden gut ernährt, trainiert und als Schlittenhunde eingesetzt.

Religion

Die religiösen Überzeugungen der Itelmen sind vielfältig: Animismus, Schamanismus, Fetischismus, Totemismus. Die Menschen glaubten: Die Erde ist flach, im unteren Teil gibt es einen „unterirdischen Himmel“, wo die Jahreszeit entgegengesetzt zu Itelmen ist. Es gab keinen einzigen Gott; die Welt wurde von vielen Geistern bewohnt:

  1. Besitzer
  2. Gönner
  3. Assistenten
  4. Satelliten
  5. Schädlinge

Die Hauptfigur der Mythen ist der Rabengott Kutkh, der Schöpfer von Himmel und Erde, der im Glauben der nördlichen Völker und Indianer präsent ist. Es ist lustig, aber die Itelmens respektierten ihn nicht: Sie verfassten lächerliche und obszöne Geschichten über seine Abenteuer. Der Sohn von Kutkha namens Gaech galt als Herrscher der Unterwelt und Eidechsen waren seine Spione in der Welt der Lebenden. Damit sie dem Herrscher keine Neuigkeiten über das Leben der Menschen überbrachten, wurden die angetroffenen Eidechsen in kleine Stücke geschnitten.


Die Itelmens glaubten: Lebewesen, vom Menschen bis zur Fliege, werden nach dem Tod in der Untergrundwelt wiedergeboren, wo sie beginnen, besser zu leben. Der Tod war nicht beängstigend: Bei der geringsten Unzufriedenheit mit der Realität begingen die Itelmens leicht Selbstmord. Nach der Ankunft der Kosaken, die das Leben erheblich erschwerten, begannen Massenselbstmorde. Die Menschen, die sich durch ihre Intelligenz auszeichneten, bemerkten, dass die Kosaken ihren Geschichten zufolge nach dem Tod in den Himmel kommen. Das bedeutet, dass die wiederbelebten Nordbewohner in der Untergrundwelt keine Probleme haben werden.

Traditionen

Freundschaft spielte für die Itelmens eine große Rolle: Die Tradition der Initiation in beste Freunde ist ungewöhnlich skurril. Der ausgewählte Kandidat besuchte seinen zukünftigen Freund, der für den Besuch ein luxuriöses Festmahl vorbereitete und ein heißes Zelt hatte. Beide betraten nackt die Wohnung, der Kandidat begann mit dem Essen, der Besitzer goss Wasser auf die heißen Steine, wie in einem Badehaus.
Als der Gast anfing, um Gnade zu betteln, wurden ihm die mitgebrachten Sachen, Kleidung und Hunde weggenommen. Im Gegenzug gaben sie ausgestoßene und kranke Tiere. Nach einiger Zeit kam es zu einem Rollenwechsel: Nach dem Gegenbesuch galt die Freundschaft als für immer besiegelt.

Essen

Die Grundlage der Itelmen-Diät war Lachsfisch. Das Nationalgericht ist Yukola: getrockneter Lachs, in 6 Teile geschnitten. Der Kaviar wurde mit Baumrinde getrocknet und den ganzen Winter über aßen sie ihn und Yukola. Ein schockierendes Gericht für moderne Menschen, das als Lieblingsdelikatesse der Itelmens gilt – in speziellen Gruben oder Fässern fermentierte Fischköpfe. Sobald sie einen deutlichen Geruch wahrnahmen, wurden sie gewaschen und mit besonderem Genuss gegessen.


Im Gegensatz zu anderen Völkern Kamtschatkas unterzogen die Itelmen Fische einer Wärmebehandlung. Da Metallkessel nicht bekannt waren, entwickelten sie eine clevere Methode: Am Feuer erhitzte Steine ​​wurden in Holzbehälter mit Wasser geworfen. Seltener wurde Fisch über dem Feuer gebacken und geräuchert. Das Salzen begann erst mit der Ankunft der Russen: Die Schwierigkeit, Salz zu liefern, begünstigte diese Zubereitungsmethode nicht.
Itelmen-Frauen sammelten Pilze, Wurzeln, Kräuter, Pinienkerne und Beeren. Das Brot wurde durch mit Blaubeeren zerdrückte Saran-Zwiebeln ersetzt: Ausländer bemerkten den angenehmen Geschmack dieses Gerichts.

Video

Der Name ist eine russische Adaption des Ethnonyms "EsәnmәN" („existieren“, „hier leben“).

Siedlung

Sie leben auf der Halbinsel Kamtschatka, hauptsächlich in den Bezirken Tigilsky und Milkovsky der Region Kamtschatka und Petropawlowsk-Kamtschatski (2361 Menschen, 2010) sowie in der Region Magadan (600 Menschen, 2010).

Anzahl der Itelmen in besiedelten Gebieten (laut Volkszählung 2002)

(gibt Gemeinden an, in denen der Anteil der Kamtschadalen an der Bevölkerung 5 % übersteigt)

Die Einzigartigkeit der Rassenmerkmale der zu dieser Gruppe gehörenden Völker (Tschuktschen, Eskimos, Korjaken, Itelmenen) im Vergleich zu anderen sibirischen Mongoloiden liegt in einer leichten Abschwächung des Mongoloidenkomplexes: ein höherer Nasenrücken, ein weniger flaches Gesicht, dunklere Pigmentierung, hervorstehende Lippen.

Aufgrund dieser Merkmale stellen Anthropologen eine Verbindung zwischen der arktischen Rasse und den pazifischen Mongoloiden und nicht mit den Binnenmongoloiden her.

Religion

Der traditionelle Glaube der Itelmens – Animismus, Totemismus, Fetischismus – ist mit der Verehrung von Meistergeistern verbunden. Besonders verehrt wurde der „Meister des Meeres“ Mitg, der das Hauptnahrungsmittel Fisch lieferte. Die Idee eines einzigen Gottes war den Itelmens fremd. Raven (Kuth) galt als der Schöpfer der Erde und sein Vorfahre. Es gab auch Schamanismus, aber die Itelmen-Schamanen hatten weder rituelle Kleidung noch Tamburine. Frauen fungierten meist als Schamaninnen. Aus der Mitte des 17. Jahrhunderts. Die Itelmens konvertierten zum Christentum.

Ethnographischen Untersuchungen zufolge praktizierten die Itelmen in der Antike das Ritual der Luftbestattung.

Folklore

Der Märchenzyklus über die Krähenfigur (Kutkha) ist weithin bekannt. Die meisten Itelmen-Geschichten wurden zu Beginn des 20. Jahrhunderts aufgezeichnet. Russischer Ethnograph V. I. Yokhelson.

Itelmen-Wirtschaft

An erster Stelle der wirtschaftlichen Bedeutung steht die Fischerei sowohl im Meer als auch im Fluss. In den Flüssen wurden Lachse gejagt. Im Meer jagten sie Navaga (auf Eis), Stint und Lodde. Die Fanggeräte sind überwiegend passiv – es wurden Schleusen, Festnetze, Waden und Schwimmnetze verwendet. Aufgrund der großen Fangmengen wurde dieser meist für die spätere Verwendung vorbereitet – getrocknet, fermentiert, gesalzen.

Gegenstand der Meeresjagd waren verschiedene Robbenrassen. Die Jagd wurde in Kolonien und in der Küstenzone mit Netzen betrieben. Johanniskrautprodukte wurden als Nahrungsmittel (Fleisch, Fett) und als Futter für Schlittenhunde verwendet. Die Häute wurden zur Herstellung von Kleidung und Haushaltsgegenständen verwendet.

Die Landjagd war von untergeordneter Bedeutung. Von den Großtieren wurden der Kamtschatka-Braunbär und Bergschafe gefangen, deren Fleisch als Nahrung verwendet wurde. Die Gegenstände des Pelzhandels waren Zobel, Fuchs, Polarfuchs usw.

Das Sammeln ist in der Itelmen-Wirtschaft weit verbreitet, nicht nur für Lebensmittel, sondern auch für Rohstoffe.

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Anmerkungen

Literatur

  • Antropova V.V. Besiedlung der Itelmens in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts. // Nachrichten von Geogr. über-va. - M., 1949. - T. 81. - Ausgabe. 4.
  • Vdovin I. S. Itelmens und Koryaks in den ersten Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts: (Basierend auf unveröffentlichten Materialien eines Teilnehmers der Kamtschatka-Expedition A.P. Gorlanov) // Länder und Völker des Ostens. - M.: Nauka, 1975. - Ausgabe. 17.
  • Itelmens: Historischer und ethnographischer Aufsatz / Orlova E. P., Rep. Hrsg. C. M. Taxami. - St. Petersburg: Nauka, 1999.
  • Itelmen // Sibirien. Atlas des asiatischen Russlands. - M.: Top-Buch, Feoria, Design. Information. Kartographie, 2007. - 664 S. - ISBN 5-287-00413-3.
  • Itelmen // Völker Russlands. Atlas der Kulturen und Religionen. - M.: Design. Information. Kartographie, 2010. - 320 S. - ISBN 978-5-287-00718-8.
  • Itelmen-Literatur. - M.: Literarisches Russland, 2011. - 416 S.

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Auszug zur Charakterisierung der Itelmens

Prinz Andrei öffnete die Augen und blickte hinter der Trage, in der sein Kopf tief vergraben war, auf den Sprechenden und senkte erneut die Augenlider.
Die Miliz brachte Prinz Andrei in den Wald, wo die Lastwagen geparkt waren und wo sich eine Umkleidestation befand. Die Umkleidekabine bestand aus drei Zelten, die mit gefalteten Böden am Rande eines Birkenwaldes aufgestellt waren. Im Birkenwald gab es Wagen und Pferde. Die Pferde auf den Bergrücken fraßen Hafer, und Spatzen flogen zu ihnen und sammelten die verstreuten Körner auf. Die Krähen, die Blut spürten, krächzten ungeduldig und flogen über die Birken. Um die Zelte herum, mit einer Fläche von mehr als zwei Hektar, lagen, saßen und standen blutüberströmte Menschen in unterschiedlicher Kleidung. Um die Verwundeten herum standen mit traurigen und aufmerksamen Gesichtern Scharen von Soldatenträgern, die von den für die Ordnung zuständigen Offizieren vergeblich von diesem Ort vertrieben wurden. Ohne auf die Offiziere zu hören, standen die Soldaten auf der Trage gelehnt und blickten aufmerksam, als ob sie versuchten, die schwierige Bedeutung des Spektakels zu verstehen, auf das, was vor ihnen geschah. Aus den Zelten waren laute, wütende Schreie und mitleiderregendes Stöhnen zu hören. Gelegentlich rannte ein Sanitäter los, um Wasser zu holen und auf diejenigen aufmerksam zu machen, die eingeliefert werden mussten. Die Verwundeten, die am Zelt darauf warteten, dass sie an die Reihe kamen, keuchten, stöhnten, weinten, schrien, fluchten und baten um Wodka. Einige waren im Delirium. Prinz Andrei, der als Regimentskommandeur durch die nicht verbundenen Verwundeten ging, wurde näher an eines der Zelte getragen und blieb stehen, um auf Befehle zu warten. Prinz Andrei öffnete die Augen und konnte lange Zeit nicht verstehen, was um ihn herum geschah. Die Wiese, der Wermut, das Ackerland, die schwarze Spinnkugel und sein leidenschaftlicher Ausbruch der Liebe zum Leben kehrten zu ihm zurück. Zwei Schritte von ihm entfernt, laut sprechend und die Aufmerksamkeit aller auf sich ziehend, stand, auf einen Ast gestützt und mit gefesseltem Kopf, ein großer, gutaussehender, schwarzhaariger Unteroffizier. Er wurde durch Kugeln am Kopf und am Bein verletzt. Eine Schar von Verwundeten und Trägern versammelte sich um ihn und lauschte gespannt seiner Rede.
„Wir haben ihn einfach verarscht, er hat alles aufgegeben, sie haben den König selbst mitgenommen!“ – schrie der Soldat, seine schwarzen, heißen Augen leuchteten und er blickte sich um. - Wenn die Lezers nur genau zu dieser Zeit gekommen wären, hätte er den Titel nicht gehabt, mein Bruder, also sage ich dir die Wahrheit ...
Prinz Andrei sah ihn wie alle um den Erzähler mit strahlendem Blick an und verspürte ein beruhigendes Gefühl. „Aber spielt das jetzt keine Rolle“, dachte er. - Was wird dort passieren und was ist hier passiert? Warum tat es mir so leid, mich von meinem Leben trennen zu müssen? Es gab etwas in diesem Leben, das ich nicht verstand und nicht verstehe.“

Einer der Ärzte kam aus dem Zelt, in einer blutigen Schürze und mit blutigen kleinen Händen, in deren einer er eine Zigarre zwischen kleinem Finger und Daumen hielt (um sie nicht zu beflecken). Dieser Arzt hob den Kopf und begann sich umzusehen, aber über den Verwundeten. Er wollte sich offensichtlich ein wenig ausruhen. Nachdem er seinen Kopf eine Weile nach rechts und links bewegt hatte, seufzte er und senkte den Blick.
„Nun gut“, antwortete er auf die Worte des Sanitäters, der ihn auf Prinz Andrei verwies und befahl, ihn ins Zelt zu tragen.
Aus der Menge der wartenden Verwundeten ertönte ein Murmeln.
„Anscheinend werden die Herren in der nächsten Welt allein leben“, sagte einer.
Prinz Andrei wurde hineingetragen und auf einen frisch gereinigten Tisch gelegt, von dem der Sanitäter etwas abspülte. Prinz Andrei konnte nicht genau erkennen, was sich im Zelt befand. Erbärmliches Stöhnen von verschiedenen Seiten, unerträgliche Schmerzen im Oberschenkel, Bauch und Rücken unterhielten ihn. Alles, was er um sich herum sah, verschmolz für ihn zu einem Gesamteindruck eines nackten, blutigen menschlichen Körpers, der das gesamte niedrige Zelt auszufüllen schien, so wie vor ein paar Wochen an diesem heißen Augusttag derselbe Körper den schmutzigen Teich entlang des Zeltes füllte Smolensk-Straße. Ja, es war derselbe Körper, derselbe Stuhl, ein Kanon [Kanonenfutter], dessen Anblick schon damals, als ob er vorhersah, was jetzt passieren würde, in ihm Entsetzen auslöste.
Im Zelt gab es drei Tische. Zwei waren besetzt und Prinz Andrei wurde auf dem dritten platziert. Er blieb einige Zeit allein und sah unwillkürlich, was an den anderen beiden Tischen geschah. Auf dem Tisch in der Nähe saß ein Tatar, wahrscheinlich ein Kosak, der Uniform nach zu urteilen, die er in die Nähe geworfen hatte. Vier Soldaten hielten ihn fest. Der bebrillte Arzt schnitt etwas in seinen braunen, muskulösen Rücken.
„Äh, äh, äh! …“, es war, als würde der Tatar grunzen, und plötzlich hob er sein schwarzes Gesicht mit den hohen Wangenknochen und der Stupsnase, entblößte seine weißen Zähne und begann zu reißen, zu zucken und zu kreischen durchdringendes, klingelndes, langwieriges Quietschen. An einem anderen Tisch, um den sich viele Leute drängten, lag ein großer, rundlicher Mann mit zurückgeworfenem Kopf auf dem Rücken (das lockige Haar, seine Farbe und die Form des Kopfes kamen Prinz Andrei seltsam bekannt vor). Mehrere Sanitäter stützten sich auf die Brust dieses Mannes und hielten ihn fest. Das große, weiße, dicke Bein zuckte schnell und häufig, ohne Unterlass, mit fieberhaftem Zittern. Dieser Mann schluchzte krampfhaft und würgte. Zwei Ärzte taten schweigend – einer war blass und zitternd – etwas am anderen, roten Bein dieses Mannes. Nachdem er sich mit dem Tataren befasst hatte, dem ein Mantel übergeworfen worden war, näherte sich der Arzt mit Brille, sich die Hände abwischend, Prinz Andrei. Er sah Prinz Andrei ins Gesicht und wandte sich hastig ab.
- Entkleiden! Wofür stehen Sie? – schrie er wütend die Sanitäter an.
Prinz Andrei erinnerte sich an seine allererste ferne Kindheit, als der Sanitäter mit seinen hastigen, aufgerollten Händen seine Knöpfe aufknöpfte und sein Kleid auszog. Der Arzt beugte sich tief über die Wunde, befühlte sie und seufzte schwer. Dann machte er jemandem ein Zeichen. Und der entsetzliche Schmerz im Unterleib ließ Prinz Andrei das Bewusstsein verlieren. Als er aufwachte, waren die gebrochenen Oberschenkelknochen entfernt, Fleischstücke abgeschnitten und die Wunde verbunden. Sie warfen ihm Wasser ins Gesicht. Sobald Prinz Andrei die Augen öffnete, beugte sich der Arzt über ihn, küsste ihn schweigend auf die Lippen und ging hastig davon.
Nach dem Leiden verspürte Prinz Andrei eine Glückseligkeit, die er schon lange nicht mehr erlebt hatte. Die besten und glücklichsten Momente seines Lebens, besonders seiner frühesten Kindheit, als sie ihn auszogen und in sein Kinderbett legten, als das Kindermädchen für ihn sang und ihn in den Schlaf wiegte, als er sich glücklich fühlte, als er seinen Kopf in den Kissen vergrub mit dem bloßen Bewusstsein des Lebens – er stellte es sich der Fantasie nicht einmal als Vergangenheit, sondern als Realität vor.
Die Ärzte kümmerten sich um den Verwundeten, dessen Kopf Umrisse Fürst Andrei bekannt vorkamen; Sie hoben ihn hoch und beruhigten ihn.
– Zeig es mir... Ooooh! Ö! oooooh! – man konnte sein Stöhnen hören, unterbrochen von Schluchzen, verängstigt und resigniert vor dem Leiden. Als Prinz Andrei diesem Stöhnen zuhörte, wollte er weinen. Lag es daran, dass er ohne Ruhm starb, lag es daran, dass es ihm leid tat, sich von seinem Leben zu trennen, lag es an diesen unwiederbringlichen Kindheitserinnerungen, lag es daran, dass er litt, dass andere litten und dieser Mann so erbärmlich vor ihm stöhnte , aber er wollte kindische, freundliche, fast freudige Tränen weinen.
Dem Verwundeten wurde ein abgetrenntes Bein in einem Stiefel mit getrocknetem Blut gezeigt.
- UM! Ooooh! - Er schluchzte wie eine Frau. Der Arzt, der vor dem Verwundeten stand und sein Gesicht verdeckte, entfernte sich.
- Oh mein Gott! Was ist das? Warum ist er hier? - sagte sich Prinz Andrei.
In dem unglücklichen, schluchzenden, erschöpften Mann, dem gerade das Bein weggenommen worden war, erkannte er Anatoli Kuragin. Sie hielten Anatole in ihren Armen und boten ihm Wasser in einem Glas an, dessen Rand er mit seinen zitternden, geschwollenen Lippen nicht erreichen konnte. Anatole schluchzte heftig. „Ja, er ist es; „Ja, dieser Mann ist irgendwie eng und tief mit mir verbunden“, dachte Prinz Andrei, der noch nicht klar verstand, was vor ihm lag. – Welche Verbindung hat diese Person zu meiner Kindheit, zu meinem Leben? - fragte er sich, ohne eine Antwort zu finden. Und plötzlich präsentierte sich Prinz Andrei eine neue, unerwartete Erinnerung aus der Welt der Kindheit, rein und liebevoll. Er erinnerte sich an Natascha, wie er sie 1810 auf dem Ball zum ersten Mal gesehen hatte, mit dünnem Hals und dünnen Armen, mit einem verängstigten, glücklichen Gesicht, bereit zur Freude, und an Liebe und Zärtlichkeit für sie, noch lebendiger und stärker als je zuvor , erwachte in seiner Seele. Jetzt erinnerte er sich an die Verbindung, die zwischen ihm und diesem Mann bestand, der ihn durch die Tränen, die seine geschwollenen Augen füllten, ausdruckslos ansah. Prinz Andrei erinnerte sich an alles und begeistertes Mitleid und Liebe für diesen Mann erfüllten sein glückliches Herz.
Prinz Andrei konnte sich nicht länger festhalten und begann, zärtliche, liebevolle Tränen über die Menschen, über sich selbst und über sie und seine Wahnvorstellungen zu weinen.
„Mitgefühl, Liebe zu Brüdern, zu denen, die lieben, Liebe zu denen, die uns hassen, Liebe zu Feinden – ja, diese Liebe, die Gott auf Erden gepredigt hat, die Prinzessin Marya mir beigebracht hat und die ich nicht verstanden habe; Deshalb tat mir das Leben leid, das war das, was mir noch übrig blieb, wenn ich noch am Leben wäre. Aber jetzt ist es zu spät. Ich weiß es!"

Der schreckliche Anblick des Schlachtfeldes, bedeckt mit Leichen und Verwundeten, gepaart mit der Schwere des Kopfes und mit der Nachricht von den getöteten und verwundeten zwanzig bekannten Generälen und mit dem Bewusstsein der Ohnmacht seiner zuvor starken Hand, hinterließ einen unerwarteten Eindruck Napoleon, der es normalerweise liebte, die Toten und Verwundeten zu betrachten und dabei seine geistige Stärke auf die Probe zu stellen (wie er dachte). An diesem Tag besiegte der schreckliche Anblick des Schlachtfeldes die spirituelle Stärke, in der er an seinen Verdienst und seine Größe glaubte. Er verließ hastig das Schlachtfeld und kehrte zum Schewardinski-Hügel zurück. Gelb, geschwollen, schwer, mit trüben Augen, roter Nase und heiserer Stimme saß er auf einem Klappstuhl, lauschte unwillkürlich den Geräuschen der Schüsse und hob den Blick nicht. Mit schmerzlicher Wehmut erwartete er das Ende der Sache, deren Ursache er sich selbst zuzuschreiben glaubte, die er aber nicht aufhalten konnte. Das persönliche menschliche Gefühl hatte für einen kurzen Moment Vorrang vor dem künstlichen Geist des Lebens, dem er so lange gedient hatte. Er ertrug das Leid und den Tod, die er auf dem Schlachtfeld sah. Die Schwere seines Kopfes und seiner Brust erinnerte ihn an die Möglichkeit, selbst zu leiden und zu sterben. In diesem Moment wollte er weder Moskau noch Sieg noch Ruhm für sich. (Welchen Ruhm brauchte er mehr?) Das Einzige, was er jetzt wollte, war Ruhe, Frieden und Freiheit. Aber als er sich auf den Semenovskaya-Höhen befand, schlug der Chef der Artillerie vor, mehrere Batterien auf diesen Höhen zu platzieren, um das Feuer auf die vor Knjaskow versammelten russischen Truppen zu verstärken. Napoleon stimmte zu und befahl, ihm Nachrichten über die Wirkung dieser Batterien zu überbringen.

Wohnort- Regionen Kamtschatka und Magadan, autonome Bezirke Korjaken und Tschukotka.

Sprache, Dialekte. Die Sprache ist die Tschuktschen-Kamtschatka-Sprachfamilie. Die Itelmen-Sprache umfasst Sedanka-, Khairyuz- und Napan-Dialekte. Der moderne Wortschatz wird von den Sprachen Koryak und Russisch beeinflusst. Heutzutage sind die Menschen zweisprachig. Russisch ist die Sprache der internen und interethnischen Kommunikation und des Lernens. Nur 18,8 % der Bevölkerung, hauptsächlich Vertreter der älteren Generation, betrachten Itelmen als ihre Muttersprache.

Herkunft, Siedlung. Die älteste Bevölkerung Kamtschatkas. Seit dem Ende des 17. Jahrhunderts trägt es den Namen Kamtschadalen. Die Werke des Reisenden S.P. Krasheninnikov erwähnen die Namen lokaler und Dialektgruppen: Kshaagzhi, Kykhcheren, die zwischen den Flüssen Zhupanova und Nemtik lebten; Chupagzhu oder Burin – zwischen der Festung Oberes Kamtschatka (Werchnekamtschatski) und dem Fluss Zhupanova; Lingurin – zwischen den Flüssen Nemtik und Belogolovaya und Kules – nördlich des Flusses Belogolovaya.

Vor der Ankunft der Russen in Kamtschatka vermischten sich einige Vorfahren der heutigen Itelmen im Norden mit dem sesshaften Volk; in einigen Siedlungen an der Südspitze der Halbinsel kam es zu einem Prozess der Vermischung mit dem Volk.

Die ersten Kontakte mit den Russen gehen auf das Jahr 1697 zurück, als die Kosaken auf der Halbinsel die Festungen Werchnekamtschatski, Bolscherezki und Nischnekamtschatski gründeten. In den 1740er Jahren erfolgte gleichzeitig mit der Gründung russischsprachiger Schulen die Christianisierung des Volkes. In den 30er und 40er Jahren des 18. Jahrhunderts gab es auf Kamtschatka etwa 100 kamtschadische Siedlungen. Yasak Kamchadals – Männer im Alter von 15 bis 50 Jahren – sind etwa 2,5 Tausend, Russen der Dienstklasse – etwa 250 Menschen und mit ihren Familienangehörigen, meist gemischter Herkunft – etwa 500. Die Russen haben ihr traditionelles Bild größtenteils aus dem Leben der Ureinwohner übernommen und Kultur. Laut der Volkszählung von 1926–1927 gab es in Kamtschatka in 62 Dörfern 868 Itelmen, 3.704 als Kamtschadalen registrierte Ureinwohner und etwa 3.500 Russen.

Selbstname Artikel- „jemand, der existiert“ – wurde Ende des 19. Jahrhunderts nur bei den nordwestlichen Itelmens aufgezeichnet. Dieser Name wurde in den Materialien der Zirkumpolarzählung von 1926–1927 für die Bewohner von elf Dörfern an der Nordwestküste verwendet, die ihre Muttersprache beibehalten hatten. In acht von ihnen – in Sopochny, Moroshechny, Belogolovoy, Khairyuzovo, Kovran, Utkholok, Napan, Sedanka – stellten sie die Mehrheit der Bevölkerung und nur in drei – in Tigil, Voyampolka, Palan – waren sie in der Minderheit.

Schreiben. Im Jahr 1932 wurde ein Versuch unternommen, eine Itelmen-Schrift (basierend auf der lateinischen Schrift) zu erstellen, die jedoch bereits 1935 aufgegeben wurde, da die Anzahl der Itelmen äußerst gering war und sie alle Russisch sprachen. Nun wurde die Arbeit an der Entwicklung von Schreib- und Lehrmethoden in Schulen der Itelmen-Sprache wieder aufgenommen.

Handwerk, Handwerks- und Arbeitswerkzeuge, Transportmittel. Sie beschäftigten sich hauptsächlich mit der traditionellen Fischerei. Die Grundlage der Lebenserhaltung war die Flussfischerei. Die Fischgründe waren Eigentum der Nachbargemeinde. Fische, hauptsächlich Lachs, wurden von April bis November gefangen. Fangmethoden und Fanggeräte waren traditionell – Netze, Waden, Schleusen – Strukturen in Form eines Zauns oder Flechtzauns aus Weidengras, die einen Fluss oder einen Teil davon blockierten, mit „Toren“, in denen Weidenfallen in Form eines Trichters angebracht waren (Oberteil, Schnauze) oder taschenartige Netze angebracht wurden.

Frauen waren mit der Versammlung beschäftigt. Die Bewohner der Meeresküste jagten Flossenfüßer, deren Felle und Fett sowohl bei der lokalen Bevölkerung als auch bei Rentieren als Handelsartikel dienten. Letztere tauschten Rentierfelle, Fleisch und Sehnen.

Die Jagd hatte Hilfscharakter. Während der Mauser jagten sie hauptsächlich Dickhornschafe, wilde Rentiere und Wasservögel. Mit der Jagd und dem Verzehr des Fleisches waren besondere Rituale verbunden. Pelze dienten als Tauschartikel. Für Zobel und Fuchs wurden Fallen und Fallen aufgestellt, außerdem wurden sie mit Hunden gejagt.

Im Sommer bewegten sie sich auf aus Pappelholz ausgehöhlten Booten, im Winter auf Hundeschlitten mit Schlitten mit zwei Paar gewölbten Speeren und einem sattelförmigen Sitz. Wir fuhren auf Skiern – langen, gleitenden und „Pfoten“ – kurzen Trittskiern.

Utensilien wurden aus Birkenrinde hergestellt, Äxte aus Hirsch- und Walknochen oder Stein (Jaspis), Messer, Pfeile und Speerspitzen aus vulkanischem Glas – Obsidian. Schusswaffen und Metallprodukte wurden von den Russen geliehen. Messer, Pfeil- und Speerspitzen wurden aus Metall durch Kaltschmieden hergestellt. Feuer entstand durch Reibung.

Die Russen übernahmen die Viehzucht, den Gartenbau und vor allem den Kartoffelanbau.

Wohnungen. Winterwohnungen waren rechteckige oder ovale Halbunterstände (Jurten) mit einem von Säulen getragenen Holzgewölbe. Der Rauch aus dem Kamin kam durch ein seitliches Loch heraus. Sie stiegen entlang eines Baumstamms mit Querstangen durch das obere Loch in die Jurte hinunter. Typischerweise verbrachten 5 bis 12 Familien den Winter in einem Unterstand. Für den Sommerfischfang zog jede Familie in eine Pfahlstruktur aus Stangen mit konischer Spitze; in der Nähe errichteten sie Konstruktionen aus Stangen und Gras, in denen sie Fische putzten und kochten. Ende des 18. Jahrhunderts verfügten die Itelmens über russische Hütten mit Nebengebäuden, darunter Blockscheunen und Räumlichkeiten für die Viehhaltung.

Tuch. Winterkleidung, sowohl für Männer als auch für Frauen, waren dicke Pelzmäntel mit Kapuze – Kukhlyanka(unterhalb der Knie) und Camleys(bis zu den Zehen), die aus doppeltem Hirschfell bestanden – mit Fell innen und außen. Im Winter trugen Männer und Frauen Hosen mit Fellinnenseite, im Sommer Wildlederhosen. Sommerkleidung diente oft als abgenutzte Winterkleidung, die in der Fischerei durch Regenmäntel und Schuhe aus gegerbten Fischhäuten ergänzt wurde. Die Heimkleidung der Frauen bestand aus Overalls, die der Männer aus einem Lederlendenschurz. Winterschuhe wurden aus Rentierfellen hergestellt, ergänzt durch Pelzstrümpfe, und Sommerschuhe wurden aus Flossenfellen hergestellt. Pelzmützen für den Winter sahen aus wie Hauben, während Pelzmützen für den Sommer, die diesen ähnelten, aus Birkenrinde oder Federn und Stöcken hergestellt wurden. Leinen, Schmuck und Sommerkleidung wurden von den Russen geliehen.

Essen, seine Zubereitung. Fisch diente als Hauptnahrung und Futter für Hunde. Es wurde für die zukünftige Verwendung vorbereitet: getrocknet und in Gruben fermentiert, seltener gebacken und geräuchert und im Winter eingefroren. Lachskaviar wurde getrocknet und fermentiert. Sie aßen seltener Fleisch von Tieren und Vögeln. In den Gruben schwamm das Fleisch und Fett von Meerestieren, und die Därme und Mägen dienten als Behälter zur Aufbewahrung von Nahrungsmitteln. Zu Fisch und Fleisch aßen sie viele verschiedene Kräuter, Wurzeln, Saran-Knollen und Beeren. Sie sammelten Pinienkerne und Wasservogeleier. Das Essen wurde in Schüsseln aus Holz und Birkenrinde zubereitet und serviert und mit Wasser abgespült. Sie übernahmen von den Russen verschiedene Methoden zum Räuchern und Salzen von Fisch, zum Zubereiten von Kartoffeln, Mehlprodukten, Suppen und Tee mit Milch. Aufgrund der Schwierigkeiten bei der Lieferung von Salz und Mehl nach Kamtschatka war das Salzen von Fisch und das Essen von Brot begrenzt.

Religion. Die religiösen Überzeugungen und Rituale der Itelmen basieren auf Animismus – dem Glauben an das unterirdische Leben nach dem Tod, an gute und böse Geister; Totemismus – Glaube an die Verwandtschaft mit dem einen oder anderen Tier, Verehrung der Besitzer von Meeres- und Waldtieren. Nachdem die Itelmens 1740–1747 zum Christentum konvertiert waren, begannen sich orthodoxe Rituale zu verbreiten – Taufe, Hochzeiten, Trauerfeiern. Bereits im ersten Viertel des 19. Jahrhunderts bemerkten Reisende orthodoxe Friedhöfe in den Dörfern Kamtschadals. Es hat sich die Tradition etabliert, Kindern bei der Taufe russische Namen zu geben. Die Itelmens wurden als Gemeindemitglieder der Kamtschatka-Kirchen aufgeführt, und die ersten russischen Nachnamen wurden von den Nachnamen der Geistlichen und Militärangehörigen abgeleitet.

Folklore, Musikinstrumente. Folkloreaufzeichnungen werden durch Mythen dargestellt, die von Forschern des 18. Jahrhunderts auf Russisch nacherzählt wurden, und durch Märchen, die im 20. Jahrhundert in der Itelmen-Sprache aufgezeichnet wurden. Derzeit sind mythologische Geschichten über die Erschaffung der Welt nur in Märchen und Ritualen erhalten geblieben, möglicherweise aufgrund der weit verbreiteten Christianisierung der Itelmen sowie eines starken und schnellen Rückgangs ihrer Zahl infolge von Epidemien in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts und der anschließenden Assimilation.

In der Mythologie ist die Hauptfigur Kutkh, oder Rabe. Er erscheint als Demiurg (Schöpfer), als Schöpfer Kamtschatkas und gleichzeitig als Betrüger – als Schurke, Betrüger, Witzbold, Gestaltwandler, der in sich Gut und Böse, Weisheit und Dummheit trägt. In Märchen gerät er ständig in unziemliche Situationen, die manchmal zu seinem Tod führen. Die Spaltung des Bildes von Kutha (Demiurg – Betrüger) erfolgte schon vor langer Zeit; im mythologischen Bewusstsein existierten beide Bilder parallel. Wie ihre Nachbarn – und in der Folklore der Itelmen gibt es Tiere, oft als Stamm (mit dem „Mäusevolk“ geht Kutkh Konflikte oder Geschäfte aller Art ein).

Musik zeichnet sich durch mehrere lokale Varianten aus, die unterschiedlich studiert werden. Zu Beginn der 1990er Jahre waren drei davon bekannt: zwei westliche – Kovran und Tigil und eine östliche – Kamchadal. Musik, Instrumente und Genres sind mit den Folkloretraditionen der russischen Oldtimer, Kurilen und anderen verbunden.

Die Itelmen-Musik ist in Gesang, Tanz, Instrumentalmusik und Erzählung unterteilt. Eine Liedmelodie begleitet einen improvisierten Text. Lieder mit lyrischem Text werden beim Volk der Kovran genannt chaka'les(aus Chak'al- „Kehle“, „Mund“), bei den Tigilianern – repnun(aus Rübe- „Summen“, „Stimme“). Schlaflieder, obwohl sie terminologisch hervorstechen (unter den Kovranern - Corvelo, unter den Tigilianern - carvelho), haben keine eigenen Melodien, sondern werden zu verschiedenen Standardmelodien gesungen. Die Texte der Zaubersprüche, die nur beim Volk der Kovran zu finden sind, werden zu rituellen Melodien gesungen ( kmalichineh).

Die Itelmens haben 16 bekannte Musik- und Klanginstrumente unter dem allgemeinen Namen ma'lyanon- „Spielobjekt“. Itelmen-Tamburin ( Yayar) verwandt . Es gab auch eine hölzerne plattenförmige Maultrommel (Varyga). Als Flöte wird eine Flöte aus Engelwurz mit außenliegendem Pfeifenschlitz ohne Löcher für die Finger bezeichnet kovom, unter den Tigilianern - Coun.

Feiertage. Die folkloristischen, musikalischen und künstlerischen Traditionen der Itelmens kommen derzeit deutlich im jährlichen Herbstfest „Alhalalalai“ zum Ausdruck. Dies ist ein ritueller Kalenderfeiertag, der den Abschluss des Wirtschaftszyklus markiert. Im Feiertag werden Elemente von Mythen über die Erschaffung der Welt und Rituale, die mit der Danksagung an die Natur verbunden sind, in ritueller Form reproduziert.

Modernes kulturelles Leben. Die Schulen des Autonomen Kreises Korjaken unterrichten ihre Muttersprache. In den Dörfern Kovran und Khairyuzovo gibt es achtjährige Schulen, es gibt Vereine, das Kinderensemble „Suzvay“ tritt ständig auf und das Nationalensemble „Elvel“ ist nicht nur in Russland, sondern auch im Ausland bekannt. 1988 wurde eine Einführung in die itelmenische Sprache veröffentlicht, 1989 die Wörterbücher Itelmen-Russisch und Russisch-Itelmen. Es wurde eine Sammlung von Itelmen-Rätseln und Gedichten sowie anderen Werken der Nationalliteratur veröffentlicht.

Im Dorf Palana gibt es Fernseh- und Radiosendungen in der Sprache Itelmen. Zeitungen werden in Russisch und den Muttersprachen der Bevölkerung des Bezirks veröffentlicht.

Der Rat zur Wiederbelebung der Kultur der Itelmen von Kamtschatka „Tkhsanom“ wurde 1987 gegründet. Er vertritt die ethnische öffentliche Organisation Itelmen in der Russischen Vereinigung der indigenen Völker des Nordens, Sibiriens und des Fernen Ostens.

Über die Kamtschadalen. Die Kamtschadalen sind eine ethnische Gruppe gemischter Herkunft – Nachkommen aus Mischehen der sesshaften Ureinwohnerbevölkerung und der russischen Oldtimer Kamtschatkas. Laut der Volkszählung von 1926 betrug ihre Zahl 3.704 Personen. Nach Angaben des Verbands der indigenen Minderheiten Kamtschatkas gab es 1994 etwa 9.000 Mitglieder der Kamtschadal-Gemeinschaften. Im Jahr 2000 wurden die Kamtschadalen in die Einheitliche Liste der indigenen Minderheiten der Russischen Föderation aufgenommen.

Derzeit leben die Nachkommen der Kamtschadalen, die mit der traditionellen Wirtschaft verbunden sind, in den Bezirken Sobolevsky, Bolsheretsky, Milkovsky, Ust-Kamchatsky und Elizovsky der Region Kamtschatka. Die Gruppe der gemischtrassigen Bevölkerung der Stadt Petropawlowsk-Kamtschatski bezeichnet sich selbst als Kamtschadalen. Ein kleiner Teil der Bevölkerung gemischter Herkunft, die sich als Kamtschadalen bezeichnet, lebt in den Bezirken Tigil und Penzhinsky des Autonomen Kreises Korjaken sowie im Bezirk Olsky der Region Magadan.

Gruppen der gemischtrassigen Bevölkerung Kamtschatkas bildeten sich Mitte des 18. Jahrhunderts und wuchsen, als die russische Bevölkerung auf der Halbinsel zunahm. Zu Beginn des 19. Jahrhunderts gab es in Kamtschatka fünf russische Festungen und zwei Bauerndörfer, und die Zahl der Russen betrug mehr als 1.500 Menschen. In gemischten Familien waren die Frauen meist Aborigines oder gemischter Abstammung. Russische Siedler übernahmen ihr Wirtschaftssystem und ihre Lebensweise von den Ureinwohnern. Die kulturelle und historische Einheit der gemischtrassigen Bevölkerung Kamtschatkas drückte sich in der Zweisprachigkeit aus: Sowohl Russen als auch Ureinwohner sprachen Kamtschadal (Itelmen) und Russisch. Die Zweisprachigkeit entwickelte sich in Kamtschatka in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts dank der Entstehung eines Netzwerks von Pfarrschulen und der gemeinsamen Bildung indigener und russischer Kinder in ihnen. Auf der Grundlage der Zweisprachigkeit entstand der „Kamtschatka-Dialekt“ der russischen Sprache. Sie blieb, ebenso wie die Zweisprachigkeit, bis vor kurzem bei der älteren Generation der Kamtschadalen erhalten. Es ist interessant, dass unter den Erzählern von Itelmen-Märchen, die während der Sowjetzeit in der Itelmen-Sprache aufgezeichnet wurden, die Hälfte einer der Elternlinien von russischen Oldtimern stammte.

Die frühe universelle Christianisierung der sesshaften Urbevölkerung Kamtschatkas einerseits und die Assimilation der Lebensweise und Folklore der Kamtschadalen durch russische Kolonisten andererseits schufen in der Weltanschauung der Kamtschadalen einen Komplex des Doppelglaubens, in dem Die Grundlagen orthodoxer Dogmen und Rituale waren mit polytheistischen traditionellen Glaubensvorstellungen und Handelsritualen verflochten. Im letzten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts kam es unter den Kamtschadalen zusammen mit der Rückkehr des Interesses an der Orthodoxie zu einem intensiven Prozess der Wiederbelebung der alten heidnischen Elemente der Kamtschadalen-Kultur. Basierend auf lokalen Traditionen, literarischen Daten sowie Anleihen aus der Kultur der modernen Itelmens beleben die Kamchadals rituelle Kalenderfeiertage (das Frühlingsfest des Ersten Fisches, das Herbstfest „Alhalalalai“), Musik- und Gesangsfolklore und wenden sie an Kunst.

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