Schriftrollen der Qumran-Höhlen in Palästina. Qumran-Manuskripte – Schriftrollen vom Toten Meer

08.07.2023

Vor 50 Jahren wurde Joseph Amusins Buch „Manuskripte vom Toten Meer“ zum Bestseller der sowjetischen populärwissenschaftlichen Literatur. Als die Intelligenz dieses Buch las, wusste die Wissenschaft weniger als ein Viertel von dem, was wir heute über Qumran wissen. Aufgezeichnet zwischen der Mitte des 3. Jahrhunderts v. Chr. e. und der Mitte des 1. Jahrhunderts n. Chr. e. Auf Tausenden von Pergamentfetzen bilden die Texte die Bibliothek einer jüdischen Sekte, die die Entwicklung des Christentums beeinflusste.

Anfang Februar 1947 hütete ein fünfzehnjähriger Beduine, Muhammad ad-Din, genannt der Wolf vom Stamm der Taamire, Ziegen im Wüstengebiet Wadi Qumran (zwei Kilometer westlich des Toten Meeres, 13 Kilometer südlich). von Jericho und 25 Kilometer östlich von Jerusalem) und zufällig sieben Pergamentrollen in einer Höhle gefunden. ... So beginnen ausnahmslos alle Geschichten um das Qumran-Epos. Die Version klingt romantisch, vereinfacht aber die Realität etwas: Auf Manuskripte aus der Qumran-Gemeinschaft war man schon früher gestoßen. Im 3. Jahrhundert fand sie der große christliche Theologe Origenes in der Nähe von Jericho in einem Tongefäß. Um 800 führte ein Hund einen arabischen Jäger zu einer der Qumran-Höhlen, aus der er einige Schriftrollen hervorholte und sie den Juden Jerusalems übergab. Schließlich wurde Ende des 19. Jahrhunderts in einer alten Synagoge in Kairo ein Qumran-Dokument entdeckt. Aber diese Funde machten keinen Unterschied in der Wissenschaft. Qumran trat gleichzeitig mit dem gesamten Nahen Osten in den Vordergrund der Geschichte – in der Mitte des 20. Jahrhunderts.

"Indiana Jones"

Im April 1947 bot der Beduinenwolf den Fund dem Bethlehemer Antiquar Ibrahim Ijha an, der jedoch kein Interesse daran zeigte. Ein anderer Händler, Kando, erklärte sich bereit, einen Käufer für ein Drittel des künftigen Gewinns zu suchen. Die Schriftrollen wurden dem Kloster St. Markus angeboten – wiederum erfolglos. Erst im Juli stimmte Metropolit Samuel von der Syrisch-Orthodoxen Kirche in Jerusalem dem Kauf von vier Manuskripten für 24 Pfund (250 US-Dollar) zu. Einen Monat später brachte ein ägyptischer Geschäftsmann ein weiteres Manuskript zum US-Geheimdienstagenten Miles Copland in Damaskus. Er erklärte sich bereit, es zu fotografieren und herauszufinden, ob jemand Interesse an dieser Rarität hätte. Sie beschlossen, auf das Dach zu schießen, um es heller zu machen – ein starker Windstoß blies die Schriftrolle zu Staub. Im November kaufte der Archäologieprofessor Eliezer Sukenik von der Hebräischen Universität drei Schriftrollen. Im Februar 1948 wurden die von Christen erworbenen Schriftrollen an die American School of Oriental Research in Jerusalem geliefert. Dort wurde ihr Alter anerkannt. Ähnlich äußerte sich im Anschluss an die Amerikaner auch Sukenik, der zuvor kein Aufhebens machen wollte, um den Preis nicht in die Höhe zu treiben. Doch der arabisch-israelische Krieg, der im Mai begann, unterbrach alle Kontakte zwischen Verkäufern und Käufern sowie den Wissenschaftlern untereinander. Sukenik verlor dabei seinen Sohn und vergaß für eine Weile die Schriftrollen.

Metropolit Samuel transportierte die von syrischen Christen gekauften Manuskripte nach New York, wo er Spenden für die Bedürfnisse palästinensischer Flüchtlinge sammelte. Die Schriftrollen wurden in der Library of Congress ausgestellt. Im Jahr 1950 fand in Philadelphia eine öffentliche Debatte statt, bei der die Befürworter der Echtheit der Schriftrollen einen entscheidenden Sieg über diejenigen errangen, die sie für Fälschungen hielten. In der Zwischenzeit ächtete Jordan Samuel als Dieb und beschloss, die Schriftrollen zu verkaufen. Für 250.000 Dollar wurden sie von Professor Sukeniks zweitem Sohn, dem Helden des arabisch-israelischen Krieges, Yiggael Yadin, für Israel gekauft, für den dies die Erfüllung des sterbenden Willens seines Vaters war. Natürlich handelte er durch Dummköpfe: Der Metropolit hätte es für keinen Preis an einen Israeli verkauft!

Infolge des Krieges fiel das Gebiet von Qumran an Jordanien, und alle dortigen Forschungen wurden von französischen katholischen Archäologen durchgeführt, die versuchten, die ältesten Wurzeln des Christentums in Palästina zu finden. Im November 1951 brachten Beduinen des Taamire-Stammes die gefundene Schriftrolle zum Direktor des Rockefeller-Museums in Ostjerusalem, Joseph Saad. Als sie sich weigerten, den Ort der Entdeckung preiszugeben, nahm der Direktor ohne lange nachzudenken einen von ihnen als Geisel und erfuhr so von der neuen Schriftrollenhöhle. Aber er war noch vor dem Priester Roland de Vaux, der bereits zur Stelle war. Im Jahr 1952 wurden fünf Höhlen geöffnet und 15.000 Fragmente von 574 Manuskripten gefunden – sie wurden in der Französischen Bibel- und Archäologieschule in Ostjerusalem gesammelt. Im selben Jahr, nach dem Ende der archäologischen Saison, fanden die Beduinen eine weitere Höhle in der Nähe der Ausgrabungsstätte – von dort verkauften sie Tausende von Resten von 575 Manuskripten. All dies wurde in das Rockefeller Museum verlegt. Im Frühjahr 1955 wurden vier weitere Höhlen mit Schriftrollen entdeckt.

Im Januar 1956 endete die Ära der neuen Höhlen: Insgesamt wurden etwa 40 von ihnen in der Nähe des Toten Meeres entdeckt, Manuskripte wurden jedoch nur in 11 gefunden. Im „Teamwettbewerb“ des Wettbewerbs zwischen Wissenschaftlern und Beduinen wurden die ersten entdeckt gewann mit einer Punktzahl von 6:5. Die Zahl der Funde erreichte 25.000, davon waren jedoch nur 10 ganze Schriftrollen, der Rest waren Fetzen, von denen viele nicht größer als eine Briefmarke waren. Einige der Schriftrollen wurden von den Beduinen in Stücke gerissen, die für jeden Quadratzentimeter ein jordanisches Pfund verdienten.

Kupferrolle

Der sensationellste Fund in Qumran waren zweifellos keine Pergamentfetzen, sondern zwei große Rollen aus reinem, wenn auch stark oxidiertem Kupfer. Sie wurden 1953 am Eingang der Dritten Höhle ausgegraben. Auf der Innenseite des Metalls war ein alter hebräischer Text eingraviert, der jedoch nicht lesbar war: Es stellte sich heraus, dass es unmöglich war, die Schriftrollen zu entrollen, ohne sie zu zerbrechen. Dann erhielten die Wissenschaftler die Erlaubnis, sie nach Manchester zu bringen, wo sie sorgfältig in Streifen geschnitten und schließlich gelesen wurden. Und hier erlebten die Wissenschaftler eine echte Sensation: Die Schriftrolle (es handelte sich um ein einzelnes, in zwei Hälften zerbrochenes Objekt mit einer Länge von 2,4 Metern, einer Breite von etwa 39 Zentimetern) enthielt Hinweise auf bestimmte 60 Orte in Palästina, an denen gigantische Schätze im Gesamtwert von 138 Tonnen vergraben waren 200 Tonnen Edelmetalle!

Zum Beispiel: „In der Festung, die im Tal Achor liegt, vierzig Ellen unter den Stufen, die nach Osten führen, eine Truhe voll Geld und ihr Inhalt: siebzehn Talente schwer“ (Nr. 1); „Sechzig Ellen vom „Salomongraben“ in Richtung des großen Wachturms sind für drei Ellen begraben: 13 Talente Silber“ (Nr. 24); „Unter dem Grab Absaloms auf der Westseite sind zwölf Ellen im Wert von 80 Talenten begraben“ (Nr. 49). Der erste Gedanke war: Woher hatte die arme Qumraniten-Gemeinschaft solchen Reichtum? Die Antwort war schnell gefunden: Es waren die Priester des Jerusalemer Tempels, die am Vorabend der römischen Belagerung im Jahr 70 die Tempelschätze versteckten und den Schlüssel zu den Schätzen in einer Höhle versteckten. Im Jahr 1959, noch bevor Schatzsucher hinter das Geheimnis kamen, organisierten Archäologen eine Expedition, geleitet von den Anweisungen der Kupferrolle ... Vergeblich! Es stellte sich heraus, dass alles ein Betrug war. Aber wer würde solche Lügen schon auf teures Metall gravieren wollen? Anscheinend ist der Text allegorischer Natur und es geht um mystischen und nicht um realen Reichtum. Wie dem auch sei, während des Krieges von 1967 war die Kupferrolle der einzige Gegenstand aus Qumran, der als strategisches Objekt nach Amman evakuiert wurde.

Goliath verkürzen

Die Radiokarbondatierung hat gezeigt, dass die Qumran-Pergamente aus der Zeit zwischen 250 v. Chr. stammen. e. und 70 n. Chr e. Sie sind genau tausend Jahre älter als alle (mit Ausnahme einer) physisch erhaltenen Bibelhandschriften. Beispielsweise ist ein Fragment der Kopie des Buches des Propheten Daniel nur noch 50 Jahre von dem Moment entfernt, als dieses Buch laut Wissenschaftlern selbst geschrieben wurde! Aus den erhaltenen Fragmenten konnten durch komplexe Analyse und Vergleich etwa 900 Fragmente antiker Texte identifiziert werden, hauptsächlich in Hebräisch und Aramäisch, davon nur wenige in Griechisch. Ein Viertel der Funde waren Auszüge aus dem Bibelkanon – alle Teile des Alten Testaments, mit Ausnahme des Buches Esther. Die Entdeckung von Listen, die so nah an der Zeit der Originalschriften liegen, zwingt uns, die traditionelle Textkritik der Bibel in gewisser Weise zu überdenken. Beispielsweise sollte Goliaths Größe von „sechs Ellen und einer Spanne“ (mehr als drei Meter) auf „vier Ellen und eine Spanne“ korrigiert werden, das heißt, der Märchenriese verwandelte sich einfach in einen zwei Meter großen Basketballspieler.

Neben biblischen Texten und Kommentaren dazu gab es auch apokryphe Texte, also inhaltlich angrenzend an die kanonischen, aber aus verschiedenen Gründen nicht in den Kanon aufgenommen. Zum Beispiel das Buch der Riesen im 3. Jahrhundert n. Chr. e. wurde zum heiligen Text des Manichäismus, einer Religion, die beinahe die Konkurrenz mit dem Christentum gewonnen hätte. Und auch das Buch der Jubiläen, die Apokryphen des Buches Genesis, das Buch Henoch. Am interessantesten war jedoch der dritte Abschnitt der „Bibliothek“ – die eigenen Texte der Qumran-Gemeinschaft: Satzungen, liturgische Anweisungen, Horoskope. Allein die Namen können einem den Kopf verdrehen: Das Buch der Feuer, Hymnen der Armen, Das Buch der Wächter, Die Testamente der Zwölf Patriarchen, Das Astronomische Buch Henoch, Die Kriegsherrschaft, Die Lieder des Mahners, Die Anweisung der Söhne der Morgenröte, Flüche Satans, Die Hymne der Waschung, Das Buch der Geheimnisse, Lieder des Brandopfers am Sabbat, Diener der Dunkelheit, Kinder der Erlösung und, was am faszinierendsten ist, die Tricks einer liederlichen Frau.

Lange Zeit war unklar, wer die Einwohner von Qumran waren. Die erste Hypothese (die sich schließlich durchsetzte) war, dass die Qumran-Bibliothek der Essener-Sekte gehörte. Aus schriftlichen Quellen ist viel darüber bekannt: Unzufrieden mit der Tatsache, dass sich das offizielle Judentum der hellenistischen Mode anpasste, zogen sich die Sektierer in Höhlen zurück, um die Anweisungen der Bibel buchstäblich auszuführen. Ihre Bräuche waren so seltsam, dass Josephus, der versuchte, dem griechischen Leser eine Vorstellung davon zu vermitteln, sagte, dass sie „die Lebensweise praktizieren, die Pythagoras bei den Griechen an den Tag legte“. Unweit der Höhlen entdeckten Archäologen Überreste einer Siedlung. Die dort gefundenen Münzen stammen aus derselben Zeit wie die Schriftrollen. Wassertanks, Besprechungsräume und sogar... zwei Tintenfässer wurden entdeckt. Das Problem besteht jedoch darin, dass in den gefundenen Schriftrollen Hunderte verschiedener Handschriften nachgewiesen werden können und im Allgemeinen nicht klar ist, wie ein riesiges Skriptorium in einer kleinen Siedlung existieren konnte? Daher wurden die Schriftrollen von woanders hergebracht, vielleicht gab es in den Höhlen nicht einmal eine Bibliothek, sondern nur ein Versteck? Aber bedeutet das, dass die Gesamtheit der dort gefundenen Texte nicht unbedingt die sektiererischen Ansichten der Essener widerspiegelt? Das Geheimnis von Qumran besteht darin, dass es hier im Gegensatz zu mehreren anderen Orten in der Nähe, wo ebenfalls Schriftrollen gefunden wurden, keine nichtreligiösen Texte gibt: Die Qumraniten haben uns kein einziges Wirtschaftsverzeichnis oder privaten Brief, keinen einzigen Schuldschein oder Gerichtsurteil hinterlassen , und dennoch liefern solche Dokumente meist Zeugnisse des Gemeinschaftslebens. Deshalb tauchen bis heute verschiedene Hypothesen auf. So vermutete ein Forscher 1998, dass Qumran nicht die Hauptstadt der Essener-Gemeinschaft sei, sondern ein vorübergehender Zufluchtsort für Extremisten, die sich von ihr losgesagt hatten. Im Jahr 2004 stellten mehrere Archäologen die Hypothese auf, dass es sich bei der Siedlung in Qumran tatsächlich um eine Töpferfabrik handelte und dass die Schriftrollen in den Höhlen von Flüchtlingen aus Jerusalem zurückgelassen wurden, das von den Römern zerstört wurde. Ein weiteres Geheimnis der Qumran-Höhlen: Dort wurde kein einziger menschlicher Knochen gefunden. Aber die meisten der in der Judäischen Wüste entdeckten Höhlen dienten als letzte Zuflucht für Flüchtlinge, die Erlösung vor dem mazedonischen und später römischen Terror suchten. Einer erhielt sogar den Namen „Höhle des Grauens“ – darin wurden 200 Skelette gefunden.

Verhandeln ist unangemessen

1960 ging General Yiggael Yadin, Sohn von Professor Sukenik, in den Ruhestand und begann mit der Archäologie. Eines Tages erhielt er einen Brief aus den USA von einer anonymen Person, die sich freiwillig bereit erklärte, den Verkauf einer Schriftrolle von unglaublichem Wert zu vermitteln. Für 10.000 Dollar schickte der Vermittler Yadin ein aus dem Manuskript herausgerissenes Fragment, doch dann wurde die Verbindung unterbrochen. Sobald die Salven des „Sechs-Tage-Krieges“ abgeklungen waren, organisierte Yadin mithilfe seiner Armeeverbindungen einen Überfall auf Bethlehem: Er kam zu Recht zu dem Schluss, dass der anonyme Verkäufer nur der Antiquitätenhändler Kando sein konnte, mit dem das Qumran-Epos im Jahr 20 begann Jahre zuvor. Und tatsächlich lag im Keller seines Hauses in einem Schuhkarton eine große, fast vollständige Schriftrolle (das per Post erhaltene Fragment passte darin sofort zusammen), die den Namen Tempel erhielt. Der Antiquitätenhändler erhielt 105.000 US-Dollar, durfte aber nicht verhandeln.

Eine der schwer zugänglichen Höhlen von Qumran, besonders reich an Funden. Foto: REMI BENALI/CORBIS/FSA

"Der da vinci code"

Ganz gleich, wie seltsam die Qumran-Manuskripte auch sein mögen, egal wie wertvoll sie für die Wissenschaft sind, das Interesse an ihnen hätte nicht auf dem ursprünglichen Niveau seit einem halben Jahrhundert anhalten können, wenn Historiker in ihnen nicht einen möglichen Hinweis auf den Ursprung gesehen hätten des Christentums. 1956 enthüllte einer der Hauptforscher der Schriftrollen, der Engländer John Allegro, in einer Rede auf der BBC seine eigene Theorie, dass die Qumran-Gemeinschaft einen gekreuzigten Messias verehrte, das heißt, dass Christen lediglich Plagiatoren seien. Andere Wissenschaftler veröffentlichten empörte Widersprüche in der Times, doch der Geist des öffentlichen Hypes war bereits aus der Flasche. Anschließend wurde Allegro ein „Enthusiast“ der Qumran-Studien: 1966 veröffentlichte er „The Untold Story of the Dead Sea Scrolls“ in der ehrwürdigen Zeitschrift Harper’s, in der er argumentierte, dass die Geistlichen ihnen böswillig die unangenehme Wahrheit über Christus verheimlichten. Allegro wurde nach der skandalösen Monographie „Der heilige Pilz und das Kreuz“ (1970), in der es heißt, dass sich alle Religionen, einschließlich des Christentums, aus dem Kult halluzinogener Pilze entwickelt hätten, nicht mehr ernst genommen. (Die für viele denkwürdige Entdeckung von Sergei Kuryokhin aus dem Jahr 1991, dass der Pilz W. I. Lenin war, kann nicht als völlig originell angesehen werden.) Daher war niemand von Allegros Buch „Die Schriftrollen vom Toten Meer und der christliche Mythos“ (1979) überrascht. , wo er darauf bestand, dass Jesus eine fiktive Figur sei, eine Kopie des Qumran-Lehrers der Gerechtigkeit.“ Allegro hat natürlich den Grad der Politisierung und Klerikalisierung der Qumran-Studien übertrieben, aber es gibt keinen Rauch ohne Feuer. Tatsächlich wurden die Texte extrem langsam veröffentlicht, niemand wollte sie mit anderen teilen, Leute, die Zugang zu den Schriftrollen hatten, erlaubten ihren Konkurrenten nicht, sie zu sehen, es entstand der Eindruck, dass jemand etwas in der Übersetzung verheimlichte oder absichtlich verfälschte. Und der Ort, an dem sich der Konflikt zwischen Wissenschaftlern abspielte, trug nicht zur Ruhe bei. 1966 überzeugte Allegro die jordanische Regierung, das Rockefeller Museum zu verstaatlichen, doch sein Triumph war nur von kurzer Dauer: Der bald darauf ausbrechende „Sechstagekrieg“ brachte Ostjerusalem unter jüdische Kontrolle. Die Tempelrolle fiel in die Hände israelischer Forscher.

Um die Situation jedoch nicht zu verschlimmern, überließen die Israelis die Sammlung des Rockefeller Museums den katholischen Forschern Roland de Vaux und Joseph Milik. Zuvor hatten sie den Juden nicht erlaubt, die Schriftrollen zu sehen, und jetzt haben sie sich völlig geweigert, mit den Besatzern zusammenzuarbeiten. Im Jahr 1990 gab der Leiter des Verlagsprojekts, der Katholik John Strugnell, einer israelischen Zeitung ein Interview, in dem er das Judentum als „ekelhafte Religion“ bezeichnete und sein Bedauern darüber zum Ausdruck brachte, dass Juden überhaupt überlebt hatten. Danach verlor er jedoch seinen Posten.

Bis 1991 war kaum ein Fünftel der gefundenen Texte veröffentlicht! Im selben Jahr erschien das aufsehenerregende Buch The Dead Sea Scrolls Hoax, dessen Autoren Michael Baigent und Richard Lee darauf bestanden, dass es eine katholische Verschwörung gebe, um die schändlichen Geheimnisse des Christentums zu verbergen. Wie immer unterschätzte die Verschwörungstheorie kleinere, aber nicht weniger wichtige Faktoren, wie etwa den persönlichen Ehrgeiz. Wie dem auch sei, die Situation wurde unerträglich, und schließlich verkündete die neue Projektleitung eine Politik der völligen Offenheit aller Texte für alle (was durch die Verbreitung von Personalcomputern erleichtert wurde). Dies erleichterte die Arbeit mit alten Texten: 1993 wurden Fotos aller erhaltenen Fragmente veröffentlicht. Aber die Situation mit neuen Funden hat sich nur noch verschlimmert: Bereits 1979 verfügte Israel, dass jeder antike Fund Staatseigentum sei. Dies machte jeden legalen Erwerb von Schriftrollen von Schatzsuchern sofort unmöglich. Im Jahr 2005 wurde Professor Canaan Eshel verhaftet, weil er Schriftrollenfragmente auf dem Schwarzmarkt gekauft hatte, später jedoch ohne Anklageerhebung freigelassen. Die Fragmente wurden von der israelischen Altertumsbehörde beschlagnahmt und später bei Tests als tot befunden, als die Beamten zu beweisen versuchten, dass sie gefälscht waren. Das Problem der Legalisierung von Funden bleibt für die Qumran-Forschung äußerst akut. Es gibt aber auch Gründe zum Optimismus. Durch die Einführung neuer Methoden wie der DNA-Analyse wird es beispielsweise einfacher, ein Puzzle aus Tausenden von Fetzen zusammenzusetzen: Zunächst wird klar, welche davon auf Pergament geschrieben sind, das aus der Haut desselben Tieres hergestellt wurde. Zweitens wird es möglich sein, die hierarchische Bedeutung verschiedener Schriftrollen festzustellen: Schließlich galten eine Kuh oder eine Hausziege als „rituell reinere“ Tiere als eine Gazelle oder eine Wildziege. Und schließlich sind bereits 38 Bände der wissenschaftlichen Reihe „Texte der Judäischen Wüste“ erschienen, ein weiterer Band ist in Arbeit. Es können neue Entdeckungen auf uns warten.

Thema non grata

Aus offensichtlichen Gründen konnten sowjetische Wissenschaftler nicht an der Suche und Entschlüsselung der Schriftrollen teilnehmen, aber ihre Kollegen hielten sie auf dem Laufenden. Bereits 1956 veröffentlichte die wunderbare St. Petersburger Hebraistin Claudia Starkova Informationen über Qumran im „Bulletin of Ancient History“. Für die wahre intellektuelle Sensation sorgte jedoch Joseph Amusins Buch „Dead Sea Manuscripts“ (1960), in dem er die Detektivgeschichte der Funde darlegte. Die gesamte Auflage war sofort ausverkauft und die zweite Fabrik brachte sofort die gleiche Auflage heraus. Es war der Höhepunkt des „Tauwetters“, und noch immer erscheint das Erscheinen eines solchen Buches während der Chruschtschow-Offensive gegen die Religion wie ein völliges Wunder. Schließlich gelang es Amusin irgendwie, Jesus darin als eine reale Person zu erwähnen. Allerdings wurde die von Starkova vorbereitete Dokumentarpublikation „Texte von Qumran“ aufgrund des „Sechs-Tage-Krieges“ und des Ausbruchs des „Kampfes gegen den Zionismus“ durch die Zensur gestoppt. Das Buch erschien erst 30 Jahre später.

Zwillingsrivalen

Zusätzlich zu Skandalen und Rivalitäten provozierte das Wesen der Qumran-Texte die Gelehrten im wahrsten Sinne des Wortes zu voreiligen Schlussfolgerungen. Die Schriftrollen berichteten von einem gewissen Lehrer der Gerechtigkeit, der durch die Hand früherer Anhänger starb. In diesen Texten wird auch der Mann der Lügen erwähnt, der den Lehrer verraten hat. Zusätzlich zu den offensichtlichen Identifikationen mit Jesus und Judas haben Wissenschaftler die überraschendsten Identifikationen vorgeschlagen. Beispielsweise verkündete der amerikanische Bibelwissenschaftler Robert Eisenman 1986, dass der Lehrer der Gerechtigkeit der neutestamentliche Jakobus, der Bruder des Herrn, und der Mann der Lügen der Apostel Paulus sei. 1992 veröffentlichte die australische Theologin Barbara Thiering das Buch „Jesus und das Geheimnis der Schriftrollen vom Toten Meer“, in dem sie argumentierte, dass der Lehrer der Gerechtigkeit Johannes der Täufer und der Mann der Lügen Jesus sei. Zwar überzeugte die Veröffentlichung des vollständigen Korpus der Qumran-Texte schließlich alle davon, dass die Gemeinschaft lange vor dem Christentum, etwa 197 v. Chr., entstand. h., und dass der Lehrer etwa 30 Jahre später lebte.

Alle Umstände der Gründung der Sekte und des inneren Kampfes in ihr sind in äußerst vager und allegorischer Form in den Schriftrollen dargestellt, vieles lässt sich nur mit größter Mühe rekonstruieren. Jetzt können wir jedoch sicher sein, dass die Lehren der Qumraniten sehr weit von den Postulaten des frühen Christentums entfernt waren; es gibt lediglich typologische Ähnlichkeiten zwischen Sekten. Beispielsweise erinnert die übernatürliche Widerstandsfähigkeit der Essener stark an frühchristliche Märtyrer. Josephus zufolge haben die Römer „die Essener verarscht und gedemütigt, ihre Glieder wurden verbrannt und zerschmettert; Alle Folterinstrumente wurden an ihnen ausprobiert, um sie zu zwingen, den Gesetzgeber zu lästern oder verbotene Speisen zu probieren, aber nichts konnte sie dazu bewegen, das eine oder das andere zu tun. Sie hielten der Qual standhaft stand, ohne einen einzigen Laut von sich zu geben und ohne eine einzige Träne zu vergießen. Sie lächelten unter der Folter, lachten über diejenigen, die sie gefoltert hatten, und gaben fröhlich ihre Seelen hin, im vollen Vertrauen, dass sie sie in Zukunft wieder empfangen würden.“ Eine solche Erhöhung ist jedoch charakteristisch für Anhänger vieler anderer Sekten in verschiedenen Epochen, und hier stützten sich beide auf dasselbe Alte Testament und handelten auf demselben Gebiet. Es ist klar, warum den Forschern die „christliche“ Interpretation buchstäblich auf der Zunge lag. Beispielsweise entzifferte der erste Verkündiger mithilfe von Infrarotscannern eine sehr beschädigte Passage: „Wenn Gott den Gesalbten gebiert.“ Doch dann wurden etwa ein Dutzend weitere Lesarten vorgeschlagen, und am Ende wurde die Passage für unlesbar erklärt.

Fragment des aramäischen Textes der apokryphen Testamente der zwölf Patriarchen. Foto: EYEDEA/EAST NEWS

Doch die Qumran-Texte helfen uns, viel über das frühe Christentum zu verstehen und stellen die Atmosphäre der intensiven Vorfreude auf den Messias wieder her, die in Judäa während der Krisenzeit herrschte. Beispielsweise wird Melchisedek im Alten Testament nur zweimal in einem sehr vagen Kontext erwähnt, und daher schien die Popularität dieses Bildes in der neutestamentlichen Literatur, insbesondere die Tatsache, dass Christus mit ihm verglichen wird, völlig unerklärlich. Nun ist es klar geworden: Im Qumran-Dokument ist Melchisedek ein himmlisches Wesen, das Haupt einer Schar von Engeln, der Schutzpatron der „Söhne des Lichts“, ein eschatologischer Richter und Erlösungsevangelist. Wenn Jesus im Evangelium grausam mit den beiden Hauptströmungen des Judentums – dem Pharisäertum und den Sadduzäern – polemisiert, dann wird die drittwichtigste Bewegung, der Essenismus, kein einziges Mal erwähnt. Können wir daraus schließen, dass Jesus nichts von ihm wusste? Das ist unwahrscheinlich. Einige Ausdrücke, wie „Heiliger Geist“, „Sohn Gottes“, „Söhne des Lichts“, „arm im Geiste“, wurden von Christen eindeutig von den Qumraniten übernommen. Auch der Begriff „Neues Testament“ wurde von ihnen eingeführt. Übrigens wurde die Tempelrolle offenbar vom Lehrer der Gerechtigkeit geschrieben und von ihm als Teil der Tora, ihrer göttlich inspirierten Ergänzung, erklärt. Es gibt auffallende Ähnlichkeiten zwischen dem gemeinsamen Essen der Essener aus Brot und Wein und der Eucharistie. Und der paradoxste Aufruf Jesu – dem Bösen nicht zu widerstehen – findet eine Parallele in der Charta der Essener: „Ich werde niemandem mit Bösem vergelten, sondern einem Menschen werde ich mit Gutem nachjagen.“ Und warum sollte man sich hier wundern, wenn Johannes der Täufer „bis zum Tag seines Erscheinens vor Israel in der Wüste war“ und „in der Wüste von Judäa predigte“ und Jesus „vierzig Tage lang in der Wüste war, von Satan versucht und …“ war bei den Tieren“, und später wiederum „ging er in ein Land in der Nähe der Wüste“, und im Allgemeinen war (und bleibt!) die Wüste nur einen Steinwurf von den blühenden Gärten Judäas entfernt. Als Johannes der Täufer zu Jesus sandte und fragte: „Bist du derjenige, der kommen sollte, oder sollten wir jemand anderen erwarten?“, erklärte er: „Geh, erzähle Johannes, was du gesehen und gehört hast – die Blinden erhalten ihr Augenlicht, die.“ Lahme gehen, die Aussätzigen werden gereinigt, die Tauben hören, die Toten werden auferweckt und die Armen hören die gute Nachricht.“ Diese Worte sind eine Montage vieler Zitate aus dem Alten Testament. Und nur ein Motiv fehlt in der Bibel – von der Auferstehung der Toten steht nirgends etwas. Aber das ist ein direktes Zitat aus dem Qumran-Essay „Über die Auferstehung“. Es gibt starke Spekulationen darüber, dass die Essener ein ganzes Viertel im südwestlichen Teil Jerusalems bewohnten und dass Jesus dort weilte und dort das letzte Abendmahl stattfand. Es gibt auch Motive im Evangelium, die im Licht der Qumran-Rollen wie eine Polemik mit den Essenern wirken. Christus fragt zum Beispiel: „Wer von euch, der ein Schaf hat und es am Sabbat in eine Grube fällt, wird es nicht nehmen und herausziehen?“ Dies könnte ein direkter Einwand gegen den essenischen Grundsatz sein: „Und wenn ein Tier in eine Grube oder einen Graben fällt, soll es am Sabbat niemand aufheben.“

Der Hauptunterschied liegt jedoch im Wesentlichen: Die Essener wandten sich nur den Juden zu, die Christen wandten sich der Propaganda unter den Heiden zu; die Essener betrachteten den Lehrer als Propheten, aber nicht als Gott; die Essener hofften auf einen echten irdischen Sieg über die „Söhne der Finsternis“; was die Christen betrifft, so gewann ihre Religion gerade deshalb so viele Anhänger, weil sie nach der Zerstörung im Jahr 70 n. Chr. e. Kaiser Titus vom Jerusalemer Tempel machte es unmöglich, von einem wirklichen Sieg über das unbesiegbare Rom zu träumen. Es gab nur noch eine Waffe – das Wort. Oder das Wort.

Das Tote Meer ist ein einzigartiger Ort auf unserem Planeten. Es ist von allen Seiten von Wüste umgeben; in seinem Wasser leben keine Fische und es ist unmöglich zu ertrinken. Die Küste ist wegen ihrer archäologischen Stätten interessant. Die geheimnisvollsten davon sind die legendären Höhlen von Qumran, in denen alte Schriftrollen entdeckt wurden, die vor 2000 Jahren geschrieben wurden. Einige der Schriftrollen vom Toten Meer sind 1.000 Jahre älter als die älteste erhaltene Bibel. Ist es so?

Heute sind diese geheimnisvollen Schriftrollen ein nationaler Schatz Israels. Sie werden auf das 1. Jahrhundert v. Chr. datiert. e. Die Schriftrollen wurden 1947 zufällig von einem Beduinenjungen entdeckt, der nach einer vermissten Ziege suchte. Während er Steine in eine der Höhlen warf, in der Hoffnung, das Tier zu verscheuchen, hörte er ein Krachen. Die Neugier überwand die Angst, und in der Dunkelheit sah er alte Tongefäße, von denen eines zerfiel, nachdem ein Stein es getroffen hatte.

Die sorgfältig in Leinenstreifen eingewickelten Gefäße enthielten mit Schrift bedeckte Schriftrollen aus Leder und Papyrus. Nach langem Auf und Ab gelangten die einzigartigen Manuskripte in die Hände von Spezialisten. Anschließend wurden etwa 200 Höhlen in der Gegend erkundet und in 11 von ihnen wurden ähnliche Schriftrollen gefunden. In der Nähe befanden sich auch die Ruinen einer antiken Siedlung. Seit 1947 wurden hier endlose Forschungen und Ausgrabungen durchgeführt. Die entdeckten Schriftrollen vom Toten Meer haben die wissenschaftliche Gemeinschaft vor so viele Rätsel gestellt, dass offenbar mehrere Generationen von Wissenschaftlern nicht in der Lage sein werden, sie zu lösen.

Was sind die legendären Schriftrollen vom Toten Meer? Diese Manuskripte erzählen die historischen Ereignisse der Zeit des Zweiten Tempels (520 v. Chr. – 70 n. Chr.). Besonders interessant ist dort die Zeit ab dem 2. Jahrhundert v. Chr. e. bis 70 n. Chr e. – die Zeit der Entwicklung und Etablierung der monotheistischen Religion.

Die Schriftrollen vom Toten Meer enthalten eine große Vielfalt an Texten. Dazu gehörten die Texte aller kanonischen Bücher des Alten Testaments (einige davon weichen von den bekannten ab) und mehrere nicht-kanonische jüdische Listen. Die 7 frühesten Fragmente erzählen von den Ursprüngen des Judentums und des Christentums.

Besonderes Augenmerk der Forscher galt den Dokumenten der in dieser Gegend ansässigen Gemeinden. Darüber hinaus wurde die berühmte Kupferrolle gefunden, die Listen verborgener Schätze enthält (ein Geheimnis, das bis heute umgeht). Das größte Exponat ist in einer alten hebräischen Schrift geschrieben, die gemeinsame Wurzeln mit dem piktografischen Alphabet hat. Der Rest der Manuskripte wurde in späteren assyrischen, hebräischen und aramäischen Schriften verfasst.

Woher könnte diese erstaunliche Bibliothek in den Qumran-Höhlen kommen? Wer und warum hat die Schriftrollen im Schutz düsterer Höhlengewölbe zurückgelassen? Die Antwort auf diese Frage versuchten Forscher in den Ruinen zwischen den Kalksteinfelsen und dem Küstenstreifen zu finden. Es handelt sich um einen Komplex von Bauwerken mit einer Größe von 80 x 100 m und einer beträchtlichen Höhe. In der Nähe wurden Überreste von Bestattungen entdeckt. In einem der Innenräume des Gebäudes wurden Gipstische mit niedrigen Bänken und Tintenfässern gefunden; Einige davon enthalten noch Spuren von Tinte.

Wissenschaftler haben vermutet, dass dieser Ort zum Zufluchtsort der Essener-Sekte wurde, die in alten Historikern erwähnt wird. Die Essener, die in die Wüste zogen, führten zwei Jahrhunderte lang ein Einsiedlerleben. In den Texten nannten sie sich Juden, was dem dritten Zweig des Judentums (Essen) entspricht, den der Historiker Josephus erwähnte. Die Sektierer betrachteten sich selbst als wahre Gläubige und alle anderen hielten sich für einen falschen Glauben und falsche Laster. Sie bereiteten sich unter der Führung des Lehrers der Gerechtigkeit auf den letzten Kampf zwischen den Mächten des Lichts und der Dunkelheit vor.

Die Entdeckung der Schriftrollen vom Toten Meer hat unter Experten große Kontroversen ausgelöst. Sofort bildete sich eine Gruppe von Skeptikern heraus, die sowohl das Alter als auch die Echtheit der Manuskripte bezweifelten. Das wachsende Misstrauen kann man ihnen kaum vorwerfen: 1883 verkündete der Jerusalemer Antiquitätenhändler Moses Shapiro auch die Entdeckung des antiken Textes des Deuteronomiums. (Diese 15 Lederstreifen sorgten in Europa für Aufsehen und wurden im British Museum ausgestellt. Doch später kamen führende europäische Wissenschaftler zu dem Schluss, dass es sich bei den Texten um eine grobe Fälschung handelte.)

Einige Gelehrte argumentieren, dass die Texte nicht alt sein können. Sie argumentieren, dass die biblischen Texte mit Ausnahme des Nash-Papyrus, der die Shema-Gebete und die 10 Gebote auf Hebräisch enthielt, nur aus Abschriften aus dem 9. Jahrhundert n. Chr. bekannt waren. e. Und in diesem Fall ist die Gefahr von Fälschungen zu groß, da ein Vergleich der Texte mit früheren Manuskripten nicht möglich ist.

Aber die Radiokarbondatierung des Stoffes, in den die Schriftrollen eingewickelt waren, bestätigte im Allgemeinen das Alter des Fundes und deutete auf die Zeit zwischen 167 v. Chr. hin. e. und 237 n. Chr e. Heute wird die Meinung von Wissenschaftlern zur Datierung von Manuskripten aus den Höhlen von Qumran auch durch historische, sprachliche und paläographische Daten gestützt. Es wurde festgestellt, dass einige Texte kurz vor der Zerstörung von Qumran durch römische Legionäre im Jahr 68 n. Chr. verfasst wurden. e.

Die Kontroverse über die Herkunft der Texte wird offenbar nicht so schnell nachlassen. Es lassen sich jedoch vier Hauptgruppen von Meinungen unterscheiden:

Die Schriftrollen wurden von Mitgliedern der Qumran-Gemeinschaft erstellt;

Die Sammlung hatte nichts mit den Essenern zu tun und war Teil der Garnisonsbibliothek;

Die Schriftrollen vom Toten Meer sind Aufzeichnungen über Vorgänger oder sogar Nachfolger Christi;

Bei diesen Texten handelt es sich um Überreste der Bibliothek des Salomo-Tempels.

Von besonderer Bedeutung waren die festgestellten geringfügigen Abweichungen vom akzeptierten Bibeltext: Sie bestätigen die Echtheit der späteren jüdischen Manuskripte. Zum ersten Mal hatte die wissenschaftliche Welt die einmalige Gelegenheit, die Beziehung zwischen der Septuaginta (der griechischen Version der Bibel) und dem antiken masoretischen Text zu bewerten.

Vor der Entdeckung der Schriftrollen vom Toten Meer galten alle in beiden Versionen bestehenden Unstimmigkeiten als Folge von Schreibfehlern oder absichtlichen Verzerrungen des Basistextes. Doch nach einer gründlichen Analyse der Texte stellten sie fest, dass es in der Antike mehrere Versionen des heiligen Briefes gab, die von verschiedenen Schreiberschulen befolgt wurden. Aus diesen Schulen stammen offenbar die ältesten bekannten Bibeltexte.

Die Schriftrollen vom Toten Meer trugen zur Klärung einer Reihe unklarer Passagen im Neuen Testament bei und bewiesen, dass die hebräische Sprache während des irdischen Lebens Christi keine tote Sprache war. Es ist merkwürdig, dass die Schriftrollen die Ereignisse nach der Einnahme Jerusalems nicht erwähnen. Die Erklärung liegt auf der Hand: Die Schriftrollen sind Überreste der Bibliothek des Jerusalemer Tempels, die ein gewisser Priester vor den Römern gerettet hat.

Bei Ausgrabungen stellten sie fest, dass das Gebäude gestürmt worden war. In der Asche wurde eine Münze entdeckt, die auf die Anwesenheit von Kriegern der Zehnten Legion hinweist. Offenbar wurden die Einwohner von Qumran vor einem möglichen Angriff gewarnt und versteckten die Bibliothek in den umliegenden Höhlen. Gemessen an der Tatsache, dass die Texte bis ins 20. Jahrhundert darin lagen, gab es nach der Erstürmung des Klosters niemanden, der sie mitnahm...

Die Hypothese, dass das Erscheinen der Manuskripte mit der Zerstörung Jerusalems in Zusammenhang steht, wird durch den Inhalt der Kupferrolle bestätigt. Es besteht aus drei Kupferplatten, die mit Nieten zusammengehalten werden. Der rechteckige Streifen mit eingeprägtem Text ist fast 2,5 m lang und 40 cm breit. Die Schriftrolle ist in umgangssprachlichem Hebräisch verfasst und enthält mehr als 3.000 Zeichen. Um jedoch ein Zeichen zu machen, müssen Sie 10.000 Schläge mit der Münze machen!

Warum verwendeten sie solch ungewöhnliches Material zum Schreiben? Es war wahrscheinlich äußerst wichtig, dass der Inhalt erhalten blieb. Tatsächlich handelt es sich bei der Kupferliste um ein Inventar, das den Inhalt und die Bestattungsorte von Schätzen auflistet.

Das Manuskript behauptet, dass die Menge an Gold und Silber, die in Israel, Jordanien und Syrien vergraben ist, zwischen 140 und 200 Tonnen beträgt! Vielleicht bezieht sich dies auf die Schätze des Jerusalemer Tempels, die vergraben waren, bevor die Eindringlinge in die Stadt eindrangen. Viele Experten argumentieren jedoch: Damals gab es nicht nur in Judäa, sondern in der gesamten zivilisierten Welt eine solche Menge an Edelmetallen. Besonders betont wurde, dass keiner der Schätze gefunden wurde. Es könnte aber auch Kopien des Dokuments geben. Vielleicht gelangte eine solche Liste schon viel früher in die Hände von Schatzsuchern ...

Das bloße Vorhandensein der Schriftrolle in der Sammlung bestätigt, dass einige der Manuskripte tatsächlich in der letzten Phase des Jüdischen Krieges aus Jerusalem hierher kamen. Die Schriftrolle mit dem Titel „Der Krieg der Söhne des Lichts mit den Söhnen der Dunkelheit“ löste zahlreiche Kontroversen aus. Der mystische Charakter seines Inhalts steht im Widerspruch zu den realistischen Details des Textes. Es entsteht das Gefühl, als würde ein nationaler Befreiungskrieg beschrieben. Spricht die Schriftrolle nicht vom Jüdischen Krieg? Dieser Text ist ein strategischer Plan für den Feldzug gegen die Römer und ihre Verbündeten. Gleichzeitig entsteht der Eindruck, dass der Ausgang des Krieges anders ausgefallen wäre, wenn die Juden in der Lage gewesen wären, danach zu handeln.

Anhand alter Texte haben einige Forscher versucht, die Entstehung der christlichen Kirche mit der Wiederbelebung des Qumran-Klosters zwischen 4 v. Chr. In Verbindung zu bringen. e. und 68 n. Chr e. Darüber hinaus entdeckten Forscher in den Dokumenten der Gemeinschaft Horoskope des Vorläufers und von Jesus. Die Parallele, die Experten zwischen der Besiedlung von Qumran und dem Leben dieser biblischen Figuren ziehen, ist tatsächlich interessant.

Johannes der Täufer zog sich in die Wüste Judäa nahe der Jordanmündung zurück. Bitte beachten Sie: Dieser Ort ist weniger als 16 km von Qumran entfernt! Vermutlich war Johannes mit den Essenern verbunden oder gehörte sogar zu ihrer Mitte. Es ist bekannt, dass die Essener oft Kinder zur Erziehung aufnahmen, aber über die Jugend des Vorläufers ist nichts bekannt, außer dass er „in der Wüste“ war. Aber genau so nannten die Qumraniten ihre Siedlungen! „Ich bin die Stimme eines Schreienden in der Wüste“, sagte der Täufer über sich selbst und wiederholte ihren Slogan Wort für Wort.

Doch mit der Zeit musste Johannes mit der Isolation der qumranitischen Gesellschaft brechen; Er verwandelte die täglichen heiligen Waschungen in eine „Taufe der Reue“, die nur einmal durchgeführt wurde. Jesus Christus kam an den Ort, an dem Johannes predigte, um um die Taufe zu bitten. Der Täufer erkannte ihn sofort, obwohl er ihn noch nie zuvor gesehen hatte. Die Essener unterschieden sich untereinander durch ihre weiße Leinenkleidung...

Es ist merkwürdig, dass das Evangelium auch fast 20 Jahre des Lebens Christi selbst stillschweigend übergeht. Nachdem wir den 12-jährigen Jungen erwähnt haben, erscheint ein reifer Mann vor uns. Er verblüfft durch seine Gelehrsamkeit, zitiert heilige Texte und gewinnt leicht Streitigkeiten mit den Pharisäern und Schriftgelehrten. Wo könnte der Sohn eines einfachen Zimmermanns das alles begreifen?

Die Familie Essener bildete die Unterschicht der Gemeinde. Sie beschäftigten sich meist mit Tischlerei oder Weberei. Vermutlich war Christusvater Joseph (ein Zimmermann!) ein Essener der niedrigsten Stufe. Der Evangelist Matthäus nennt Joseph „den Gerechten“ – so wurden damals die Menschen in Qumran genannt. Vielleicht ging Jesus nach dem Tod seines Vaters, um unter den Eingeweihten zu lehren. Vielleicht verbrachte er dort die Jahre, die aus der Heiligen Schrift „herausfielen“.

N. Roerich vermutete, dass Christus nicht lange in der Gemeinde blieb. Er lernte schnell die Weisheit der Essener (die einer Version zufolge Nachkommen ägyptischer Heilpriester waren) und wurde nach Tibet geschickt. In den alten Klöstern Indiens, Persiens und des Himalaya gibt es laut Roerich Dokumente, die die Anwesenheit Jesu hier bestätigen. Insbesondere gibt es Informationen über einen Mann namens Issa, der aus Israel stammte und nach der Kreuzigung auferstanden war ...

Christus kehrte im Alter von 30 Jahren in seine Heimat zurück – zu einer Zeit, in der sich die Chakren eines Menschen öffnen und er Heilung praktizieren kann. Wenn es um Heilungen ging, verhielt sich Jesus wie ein sorgfältiger Arzt, aber keineswegs wie ein allmächtiger Mensch. Viele heilte er nicht gleich beim ersten Mal, und von manchen Krankheiten ließ er sich völlig zurück, indem er ihnen riet, zu beten und zu fasten.

Anscheinend beherrschte er die medizinischen Geheimnisse der Essener fließend, um sich rechtzeitig selbst versorgen zu können. Römische Quellen berichten, dass Jesus nach 6–7 Stunden am Kreuz starb, obwohl die Gekreuzigten in der Regel am dritten Tag starben. Er wurde vom Kreuz abgenommen und in eine Höhle gebracht. Einen Tag später verschwand die Leiche. In der Höhle gab es nur einen jungen Mann in weißen Gewändern, der von einer wundersamen Auferstehung berichtete.

Ägyptische Manuskripte enthalten viele Geschichten dieser Art. Die Eingeweihten starben freiwillig und hinterließen ihren Schülern die Aufgabe, sie wiederauferstehen zu lassen. Vielleicht war einer der „Reanimatologen“ Christi der mysteriöse junge Mann in Weiß.

Christus sprach zu seinen Jüngern und bezog sich dabei eindeutig auf Prophezeiungen, die von den Taten des zukünftigen Messias sprechen. Aber er erwähnte, dass „die Toten auferweckt werden“ – das steht nicht in der Prophezeiung. Die Verwirrung wird durch den Text der Qumran-Rollen gelöst, der die „Auferstehung der Toten“ als eines der Werke des Messias bezeichnet.

War in den alten Manuskripten also nicht von Christus selbst der Lehrer die Rede? Allerdings ergab die Analyse große Diskrepanzen in der Beschreibung beider Persönlichkeiten. Und die Manuskripte wurden mindestens 100 Jahre vor der Geburt des Messias aus Nazareth erstellt.

So ist die wissenschaftliche Welt mittlerweile davon überzeugt, dass das launische Tier eines Beduinenjungen der Grund für die Entdeckung der ältesten bekannten Bibel war. Die Schriftrollen sind tatsächlich 1.000 Jahre älter als die erhaltenen hebräischen Manuskripte, die als Grundlage für alle modernen Alten Testamente dienen.

Interessanterweise deutete der masoretische Text (900 n. Chr.) auf die Schätze des Salomo-Tempels hin, die im Jahr 70 n. Chr. verborgen waren. e. (Denken Sie an die Kupferrolle!). In allen Bibeln spricht das Deuteronomium von „Angst“ oder „Ehrfurcht“ vor Gott, aber in den Schriftrollen vom Toten Meer ist von „Liebe“ die Rede … Aber wie die Forscher es ausdrückten: „Das 11. Gebot steht nicht in den Schriftrollen.“ ” Die in den Schriftrollen vom Toten Meer vorgeschlagenen Änderungen stellen grundlegende Überzeugungen nicht in Frage.

Im Frühjahr 1947 wurde im Gebiet des Toten Meeres, im Ras-Feshkha-Gebirge, eine ungewöhnliche Entdeckung gemacht. Zwei Beduinenjungen, die sich auf die Suche nach einer Ziege machten, die von der Herde abgewichen war, bemerkten eine schmale Spalte im Felsen. Der Spalt führte zu einer kleinen Grotte bzw. einem gewundenen Korridor, dessen Abmessungen etwa 8 m Länge, 2 m Breite und 2,5–3 m Höhe betrugen.

Was die Araber in der Höhle sahen, war völlig unerwartet: Hier standen zwischen den verstreuten Scherben und Trümmern acht fest verschlossene Tonkrüge. Es stellte sich heraus, dass alle leer waren, bis auf eine: Sie enthielt drei in altes Leinen gewickelte Lederrollen. Die Innenseite der Schriftrollen war mit einigen Buchstaben bedeckt.

Beide Beduinen waren Analphabeten, aber sie erkannten sofort, dass vor ihnen Antiquitäten lagen, die man mit Gewinn verkaufen konnte. Sie nahmen Lederrollen und mehrere Gläser mit, um sie den Antiquitätenhändlern in Bethlehem zu zeigen.

Damit begann die lange Reise der geheimnisvollen Schriftrollen, die zwei Jahre später zu einer echten Weltsensation werden sollte. Einige von ihnen gingen an das Oberhaupt der jakobitischen Christen, Mar Athanasios Joshua Samuel, Erzbischof von Jerusalem. Als er erkannte, dass vor ihm Fragmente alttestamentlicher Texte in Hebräisch lagen, versuchte er, das Alter dieser Manuskripte zu bestimmen. Auf seine Bitte hin führten die Spezialisten der American School of Oriental Research in Jerusalem, J. Trever und W. Brownlie, eine Untersuchung der Schriftrollen durch. Fotokopien der Manuskripte wurden an einen der führenden Experten auf dem Gebiet der Palästinastudien, Professor William F. Albright, geschickt. Albright äußerte keinen Zweifel an der Echtheit der Manuskripte und kam zu dem Schluss, dass die Texte etwa hundert Jahre vor Christus verfasst wurden.

So etwas hat die Weltwissenschaft noch nie zuvor gewusst. Die älteste damals bekannte hebräische Handschrift des Alten Testaments, der sogenannte Kairoer Codex, stammt aus dem 9. Jahrhundert n. Chr. e. So wurde die Entdeckung tausendjähriger Texte des Alten Testaments zu einer echten wissenschaftlichen Sensation von enormer Bedeutung.

Wissenschaftler der American School of Oriental Research in Jerusalem haben eine neue Suche nach alten Manuskripten unternommen. Insbesondere gelang es ihnen, die Schriftrollen zu finden, die die Beduinen an verschiedene Antiquitätenhändler verkauft hatten. Eine spezielle archäologische Expedition wurde an den Ort geschickt, an dem die Manuskripte gefunden wurden. Zu ihr gehörten Spezialisten der jordanischen Altertumsbehörde, der Französischen Schule für biblische Archäologie in Palästina und des Archäologischen Museums Palästina. Nach sorgfältiger Untersuchung der Grotte sammelten die Wissenschaftler Fragmente von Tongefäßen und etwa 500 Fragmente von Lederrollen mit antiken Schriften. Archäologen zufolge enthielt diese Höhle einst insgesamt etwa 50 Gefäße und etwa 150 Schriftrollen. Einige davon wurden vermutlich in der Antike von Räubern gestohlen.

In der Nähe der ersten Höhle wurden in den nächsten Jahren 11 weitere Grotten entdeckt, aus denen etwa 15.000 Fragmente alttestamentlicher Texte und mehrere hundert Manuskripte weltlichen Inhalts entnommen wurden.

Natürlich interessierte alle die Frage: Was für Menschen haben diese mysteriösen Schriftrollen in den Höhlen hinterlassen? Wer hätte daran gedacht, in dieser toten Wüste zu leben, zwischen kahlen Felsen ohne jegliche Vegetation? Gab es hier in der Antike wirklich Siedlungen? In den frühen 1950er Jahren begann eine archäologische Expedition unter der Leitung von R. de Vaux, Direktor der Bibelschule des Dominikanerordens in Jerusalem, und D. L. Harding, Direktor der jordanischen Antikenbehörde, mit der Erkundung des Hügels Khirbet Qumran, der sich in der Nähe der mysteriösen Grotten befindet . Arabisch für „Trümmerhaufen“. Seit Ende 1951 führten Archäologen hier systematische Ausgrabungen durch, die sechs Saisons dauerten. Mit großer Sorgfalt wurden hier die Überreste eines ganzen Gebäudekomplexes ausgegraben, der nach zahlreichen Funden syrischer, jüdischer und römischer Münzen bis ins Jahr 125 v. Chr. zurückreicht. e. - 75 n. Chr e. (Eine genaue Datierung – von 167 v. Chr. bis 233 n. Chr. – ergab sich auch aus der Radiokarbonanalyse der Schriftrollen). Von den 153 Münzen, die bei Ausgrabungen gefunden wurden, stammten 72 aus der Zeit vor der Herrschaft von König Herodes dem Großen (35-4 v. Chr.), eine aus der Zeit seiner Herrschaft und 80 aus der 70-jährigen Zeit nach seiner Herrschaft . Diese Verteilung der Münzen weist darauf hin, dass die Siedlung auf dem Hügel Khirbet Qumran zu Beginn der Herrschaft von Herodes dem Großen aufgegeben und nach ihm neu besiedelt wurde. Aus schriftlichen Quellen ist bekannt, dass es im 7. Jahr der Herrschaft des Herodes in Palästina zu einem starken Erdbeben kam. Höchstwahrscheinlich war dies der Grund für das Ende des Lebens in der Siedlung. Unter den Ruinen von Khirbet Qumran entdeckten Archäologen einen großen Riss im Boden, der sich über 15 m erstreckte und einen Teil der Gebäude beschädigte – dies ist wahrscheinlich eine Spur dieser längst vergangenen Katastrophe. Gleichzeitig senkte sich der Boden um fast einen halben Meter und Spuren dieses Einsturzes sind heute deutlich sichtbar. Es ist auch leicht zu erkennen, dass die Wände später korrigiert und restauriert wurden. Viele andere Spuren – eingestürzte Gebäude, manchmal vom Feuer geschwärzt, „dreiflügelige“ römische Pfeilspitzen – weisen darauf hin, dass etwa 67–70, während des ersten jüdischen Aufstands gegen Rom, die Siedlung auf dem Hügel Khirbet Qumran von römischen Kriegern eingenommen und zerstört wurde. Wahrscheinlich versteckten die Einwohner von Qumran in dieser unruhigen Zeit die heiligen Texte in einer Höhle, wickelten sie sorgfältig in Leinen und legten sie in Tongefäße. Wahrscheinlich hofften sie, eines Tages zurückkehren zu können, aber keiner von ihnen hatte Erfolg – sie wurden von den Römern getötet, gefangen genommen oder zerstreut.

Aber wer genau lebte in dieser abgeschiedenen Siedlung? Wissenschaftler sind sich in dieser Frage uneinig. Einige Forscher schlossen sich der Hypothese an, dass Qumran der Lebensraum der Essener war, über die zu seiner Zeit Plinius der Ältere schrieb:

„Westlich des Toten Meeres, in einiger Entfernung von der schädlichen Küstenzone und darüber hinaus, leben die Essener – ein einsames und erstaunlichstes Volk von allen, ohne Frauen, ohne Liebe, ohne Geld, lebend in einer Palmengesellschaft.“ . Sie werden jedoch ständig erneuert, und es kommen in großer Zahl neue Rekruten zu ihnen – lebensmüde oder von den Wechselfällen des Schicksals veranlasste Menschen, ihren Lebensweg zu wählen. So existiert seit Tausenden von Jahrhunderten, so unglaublich es auch sein mag, dieses ewige Volk, in das niemand hineingeboren wird. Dank ihnen trägt die Reue, die ihr Leben bei anderen hervorruft, Früchte.“

Aus Plinius‘ Botschaft ist es unmöglich zu verstehen, wer die Essener waren. Daher entwickelte sich eine hitzige Debatte um die Hypothese über den essenischen Ursprung von Qumran und den Qumran-Schriftrollen. Nach Ansicht einiger Wissenschaftler waren die Essener Mitglieder einer bestimmten religiösen Sekte, die einen einsiedlerischen Lebensstil führten. Andere Forscher vermuten, dass es sich einfach um eine besondere Gemeinschaft von Juden handelt. Die dritte Gruppe von Forschern bestreitet generell die Existenz der Essener.

Erstens könnten die Schriftrollen selbst Licht auf das Geheimnis der Qumran-Schriftrollen werfen. Um das gesammelte Material zu untersuchen – und seine Menge erwies sich als enorm – wurde eine spezielle Forschungsgruppe gebildet, der Spezialisten aus verschiedenen Ländern angehörten. Der Zustand der Dokumente, die ihnen in die Hände fielen, war erschreckend: Offenbar gab es in der Antike die Tradition, alte, abgenutzte Manuskripte heiliger Texte nicht zu zerstören, sondern sie an abgelegenen Orten zu verstecken. Und in den letzten zweitausend Jahren hat die Zeit gründlich an ihnen „gearbeitet“. Und nun lagen vor den Wissenschaftlern abgenutzte, teilweise zerrissene, halb verfallene Lederrollen, zerfressen von Insekten und Nagetieren. Bevor sie gelesen werden konnten, mussten sie gestärkt und wiederhergestellt werden. Man kann sich vorstellen, welche enorme Arbeit erforderlich ist, um jedes Fragment zu glätten, es mit Wasserdampf zu befeuchten, es dann mit Infrarotstrahlen zu fotografieren, es dann nach der Art der Schrift und der Qualität der Haut zu klassifizieren und es schließlich zu versuchen es mit anderen Fragmenten abzugleichen, um, wenn möglich, zusammenhängenden Text zu erhalten ...

Als Wissenschaftler gerade erst damit begannen, die Qumran-Schriftrollen zu entschlüsseln, hatten sich zwei „unabhängige“ Forscher, ein Franzose und ein Engländer, bereits beeilt, ihre eigene „sensationelle Entdeckung“ zu veröffentlichen: Sie erklärten, dass die Ergebnisse der Untersuchung der Schriftrollen „repräsentativ“ seien eine radikale Revolution in der Geschichte des Christentums.“ Als ob aus den Qumran-Texten hervorgeht, wussten die Essener, dass ein bestimmter „Lehrer der Gerechtigkeit“ am Kreuz gekreuzigt wurde, sein Körper dann abgenommen und begraben wurde und die Apostel die Auferstehung und Rückkehr ihres „Lehrers“ zur Erde erwarteten. , das heißt, das Bild, genauer gesagt der Prototyp von Jesus Christus, soll bereits bei den Essenern existiert haben.

„Die handgeschriebenen Schriftrollen vom Toten Meer sind die größte Herausforderung für die christliche Lehre seit dem Aufkommen des Darwinismus!“ - behaupten die Autoren der Hypothese großspurig. Diese unbegründete Behauptung wurde trotz heftiger Proteste und Widerlegungen bedeutender Wissenschaftler sofort von der Weltpresse aufgegriffen und verbreitet. Dieses Thema wurde vor allem in der atheistischen Sowjetunion „behandelt“, wo jede Dummheit willkommen war, solange sie sich gegen das Christentum richtete.

Es besteht kein Zweifel daran, dass jüdische Sekten bereits vor dem Aufkommen des Christentums existierten. Aber die Verfechter der „größten Herausforderung für die christliche Lehre“ können in diesem Fall ruhen. Die Qumran-Texte enthalten absolut nichts, was die Grundprinzipien des Christentums in Frage stellen könnte. Wie aus den in Qumran gefundenen Dokumenten hervorgeht, war die Gemeinschaft der Essener zutiefst dem traditionellen Judentum verpflichtet. Einige Parallelen zum Christentum im Essäismus sind zwar vorhanden, lassen sich aber durch die gemeinsamen Wurzeln beider Lehren erklären, die ihren Ursprung im Alten Testament haben. „Wenn also der Essenismus eine Reihe von Elementen enthält, die den Boden befruchteten, auf dem später das Christentum geboren wurde, dann ist es nicht weniger offensichtlich, dass das Christentum etwas völlig Neues darstellt, etwas, das letztendlich nur durch die Person Jesu Christi erklärt werden kann“, – einer der Der größte Forscher des Qumran-Problems, J. T. Milik, ein Mitarbeiter des Pariser Nationalen Zentrums für wissenschaftliche Forschung, schreibt darüber.

Die Entdeckungen in Qumran sind natürlich nicht wegen des Unsinns interessant, den „antireligiöse“ Propagandisten um sie herum anhäuften. Die Qumran-Manuskripte sind vor allem deshalb wertvoll, weil sie nicht nur die allgemeine Geschichte und Religionsgeschichte, sondern auch die Linguistik (neben den wichtigsten hebräischen Dialekten sind sieben weitere Sprachen in ihnen vertreten) und die Paläographie – die Wissenschaft der Antike – mit unschätzbaren Informationen bereicherten Manuskripte, Literaturgeschichte, Rechtsgeschichte (einige Texte aus Qumran stellen Kauf- und Verkaufsverträge dar). Dieser Umstand verschaffte den Qumran-Schriftrollen Weltruhm, weit über die Grenzen rein wissenschaftlichen Interesses hinaus. Heute weiß man, dass es sich bei dem Großteil der Qumran-Funde überwiegend um biblische Texte und Apokryphen handelt, also um anonyme Werke religiösen Inhalts, die nicht als göttlich inspiriert gelten und daher nicht in der Bibel enthalten sind. Entstanden im 3.–1. Jahrhundert. Chr h., sie sind die wertvollsten Dokumente der Zeit.

Im Jahr 1947 fielen die Sieben Schriftrollen (komplett oder leicht beschädigt) in die Hände von Antiquitätenhändlern, die sie Gelehrten anboten.

Drei Manuskripte (Zweite Jesajarolle, Hymnen, Krieg der Söhne des Lichts mit den Söhnen der Dunkelheit) wurden von E. L. Sukenik für die Hebräische Universität Jerusalem erworben, der als Erster ihr Alter feststellte und 1948–50 Auszüge veröffentlichte. (Vollausgabe – posthum 1954).

Vier weitere Manuskripte fielen in die Hände des Metropoliten der syrischen Kirche, Samuel Athanasius, und von ihm in die USA, wo drei von ihnen (die Erste Jesaja-Rolle, der Kommentar zu Havakuk /Habakuk/ und die Charta der Gemeinschaft) wurden von einer Forschergruppe unter der Leitung von M. Burrows gelesen und 1950–51 veröffentlicht Diese Manuskripte wurden später von der israelischen Regierung erworben (mit Geld, das D. S. Gottesman (1884–1956) zu diesem Zweck gespendet hatte), und das letzte dieser sieben Manuskripte (die Apokryphen der Genesis), das 1956 von N. Avigad veröffentlicht wurde, wurde eingelesen Israel und ich. Yadin.

Jetzt sind alle sieben Manuskripte im Tempel des Buches im Israel-Museum in Jerusalem ausgestellt.

Es sei darauf hingewiesen, dass offenbar noch nicht alle Schriftrollen vom Toten Meer in die Hände von Wissenschaftlern gelangt sind. Nach Abschluss der Veröffentlichung der DJD-Reihe präsentierte Professor Hanan Eshel 2006 der wissenschaftlichen Gemeinschaft eine bisher unbekannte Qumran-Schriftrolle, die Fragmente des Buches Levitikus enthielt.

Leider wurde die Schriftrolle bei neuen archäologischen Ausgrabungen nicht entdeckt, sondern versehentlich von der Polizei von einem arabischen Schmuggler beschlagnahmt: Weder einer noch die anderen ahnten den wahren Wert des Fundes, bis Eshel, der zur Untersuchung eingeladen wurde, seinen Ursprung feststellte. Dieser Fall erinnert uns erneut daran, dass ein erheblicher Teil der Schriftrollen vom Toten Meer durch die Hände von Dieben und Antiquitätenhändlern gelangen und nach und nach verfallen kann.

Ausgrabungen

Im Anschluss an diese Funde begannen 1951 systematische Ausgrabungen und Untersuchungen in Qumran und den umliegenden Höhlen, die zu dieser Zeit unter jordanischer Kontrolle standen. Die Untersuchungen, bei denen neue Manuskripte und zahlreiche Fragmente entdeckt wurden, wurden gemeinsam vom Ministerium für Altertümer der jordanischen Regierung, dem Palästinensischen Archäologischen Museum (Rockefeller Museum) und der Französischen Archäologischen Bibelschule durchgeführt; Die wissenschaftlichen Aktivitäten wurden von Roland de Vaux geleitet.

Zwischen 1947 und 1956 wurden in elf Qumran-Höhlen mehr als 190 Bibelrollen entdeckt. Im Wesentlichen handelt es sich dabei um kleine Fragmente der Bücher TaNaKha (alle außer den Büchern Esther und Nehemia). Es wurde auch ein vollständiger Text des Buches Jesaja gefunden – 1QIsa a. Wertvolle Informationen enthalten neben biblischen Texten auch Zitate aus nichtbiblischen Texten, etwa aus Pesharim.

Bisher unbekannte Lesarten helfen, viele Details des Textes des TANACH besser zu verstehen.
Die Textvielfalt, die sich in den fünf oben beschriebenen Textgruppen widerspiegelt, vermittelt einen guten Eindruck von der Vielfalt der Texttraditionen, die während der Zeit des Zweiten Tempels existierten.
Die Qumran-Schriftrollen lieferten wertvolle Informationen über den Prozess der Textübertragung des Tanakh während der Zeit des Zweiten Tempels.
Die Zuverlässigkeit antiker Übersetzungen, vor allem der Septuaginta, wurde bestätigt. Die entdeckten Schriftrollen, die zur vierten Textgruppe gehören, bestätigen die Richtigkeit der zuvor durchgeführten Rekonstruktionen des hebräischen Originals der Septuaginta.

Die Qumran-Schriftrollen sind hauptsächlich auf Hebräisch, teilweise auf Aramäisch verfasst; Es gibt Fragmente griechischer Übersetzungen biblischer Texte. Hebräisch nichtbiblischer Texte ist die Literatursprache der Zeit des Zweiten Tempels; Einige Passagen sind in nachbiblischem Hebräisch verfasst. Die Schreibweise ist meist „vollständig“ (das sogenannte ktiw maleh mit besonders umfangreicher Verwendung der Buchstaben vav und yod zur Darstellung der Vokale o, u und).

Oft weist eine solche Orthographie auf phonetische und grammatikalische Formen hin, die sich von der erhaltenen tiberischen Masora unterscheiden, aber es gibt in dieser Hinsicht keine Einheitlichkeit unter den Schriftrollen vom Toten Meer. Der hauptsächlich verwendete Typ ist die quadratische hebräische Schriftart, ein direkter Vorgänger der modernen Druckschrift. Es gibt zwei Schreibstile – einen archaischeren (den sogenannten Hasmonäischen Brief) und einen späteren (den sogenannten Herodianischen Brief).

Funde ähnlicher Texte in Masada stammen aus dem Jahr 73 n. Chr. h., das Jahr des Untergangs der Festung, als terminus ad quet. Es wurden auch Fragmente von Tefillin auf Pergament entdeckt; Tefillin gehört zu einem Typ, der dem modernen vorausgeht.

Qumran-Manuskripte, geschrieben in der Zeit ab dem 2. Jahrhundert. Chr e. bis zum 1. Jahrhundert N. Chr. stellen unschätzbares historisches Material dar, das uns ein besseres Verständnis der spirituellen Prozesse ermöglicht, die die jüdische Gesellschaft am Ende der Ära des Zweiten Tempels prägten, und Licht auf viele allgemeine Fragen der jüdischen Geschichte wirft. Auch für das Verständnis der Ursprünge und Ideologie des frühen Christentums sind die Schriftrollen vom Toten Meer von besonderer Bedeutung (siehe unten).

Von Mitgliedern der Qumran-Gemeinschaft verfasste Texte spielen eine große Rolle bei der Erforschung der hebräischen Geschichte. Die wichtigsten dieser Gruppe sind die Charta (1QSa), die Segnungen (1QSb), die Hymnen (1QH), der Kommentar zu Habbakuk (1QpHab), die Kriegsrolle (1QM) und die Tempelrolle (11QT). Die Sprache der Kupferrolle (3QTr) unterscheidet sich von der dieser Dokumente und kann der gesprochenen Sprache der damaligen Zeit zugeschrieben werden, einem Vorläufer des Mischna-Hebräisch.

Die Sprache der übrigen von Mitgliedern der Gemeinschaft erstellten Dokumente ähnelt einerseits im Wortschatz dem frühbiblischen Hebräisch. Andererseits fehlen in der Sprache der Qumran-Manuskripte (Qumran-Hebräisch) gemeinsame Merkmale des spätbiblischen Hebräisch und des Mischna-Hebräisch. Auf dieser Grundlage vermuten Wissenschaftler, dass Mitglieder der Qumran-Gemeinschaft in der geschriebenen und möglicherweise gesprochenen Sprache bewusst Trends vermieden haben, die für die gesprochene Sprache dieser Zeit charakteristisch waren, wie etwa den zunehmenden Einfluss aramäischer Dialekte. Um sich vor der Außenwelt zu schützen, nutzten Sektenmitglieder eine auf biblischen Ausdrücken basierende Terminologie und symbolisierten damit eine Rückkehr zur „reinen“ Religion der Exodus-Generation.

Somit ist Qumran-Hebräisch kein Übergangsglied zwischen spätbiblischem und Mischna-Hebräisch, sondern stellt einen eigenen Zweig in der Entwicklung der Sprache dar.

Die Funde in Qumran führten zur Entstehung eines speziellen Bereichs der Jüdischen Studien – der Qumran-Studien, die sich mit der Untersuchung sowohl der Manuskripte selbst als auch der gesamten Bandbreite der damit verbundenen Probleme befassen. 1953 wurde das internationale Komitee zur Veröffentlichung der Schriftrollen vom Toten Meer gegründet (sieben Bände seiner Veröffentlichungen wurden unter dem Titel „Discoveries in the Judean Desert“, Oxford, 1955–82 veröffentlicht). Die wichtigste Publikation der Qumran-Gelehrten ist die Revue de Qumran (erscheint seit 1958 in Paris). Es gibt umfangreiche Literatur zu Qumran-Studien in russischer Sprache (I. Amusin, K.B. Starkova und andere).

Biblische Texte

Unter den Qumran-Funden wurden etwa 180 Exemplare (meist fragmentarischer) biblischer Bücher identifiziert. Von den 24 Büchern der kanonischen hebräischen Bibel ist nur eines nicht vertreten – die Estherrolle, was vielleicht kein Zufall ist. Neben jüdischen Texten wurden Fragmente der griechischen Septuaginta (aus den Büchern Levitikus, Numeri, Exodus) entdeckt.

Eine andere Art von biblischem Material sind die wörtlichen Verse, die als Teil des Qumran-Kommentars zitiert werden (siehe unten).

Die Schriftrollen vom Toten Meer spiegeln die vielfältigen Textvarianten der Bibel wider. Anscheinend in den Jahren 70–130. Der biblische Text wurde von Rabbi Akiva und seinen Gefährten standardisiert. Unter den in Qumran gefundenen Textvarianten gibt es neben den protomasoretischen auch Typen, die zuvor hypothetisch als Grundlage der Septuaginta akzeptiert wurden und der Samariterbibel nahestehen, jedoch ohne deren sektiererische Tendenzen, sowie nur bezeugte Typen in den Schriftrollen vom Toten Meer.

Fragmente des letzten Buches repräsentieren alle Hauptabschnitte mit Ausnahme des zweiten (Kapitel 37–71 – die sogenannten Allegorien), deren Fehlen besonders bemerkenswert ist, da hier das Bild des „Menschensohns“ erscheint ( eine Weiterentwicklung des Bildes aus dem Buch Daniel 7:13). Die Testamente der Zwölf Patriarchen (mehrere Fragmente des Testaments von Levi auf Aramäisch und des Testaments von Naphtali auf Hebräisch) sind ebenfalls Pseudepigrapha – Werke, die in der griechisch-christianisierten Version erhalten sind.

Die in Qumran gefundenen Fragmente der Testamente sind umfangreicher als die entsprechenden Passagen im griechischen Text. Es wurde auch ein Teil des Jeremia-Briefes (normalerweise im Buch Baruch enthalten) gefunden. Zu den bisher unbekannten Pseudepigraphen gehören die Sprüche des Moses, die Vision von Amram (Moses‘ Vater), die Psalmen von Josua bin Nun, mehrere Passagen aus dem Daniel-Zyklus, darunter das Gebet des Nabonidus (eine Variante von Daniel 4) und das Buch von Geheimnisse.

Literatur der Qumran-Gemeinschaft

Abschnitt 5:1–9:25 legt in einem oft an die Bibel erinnernden Stil die ethischen Ideale der Gemeinschaft dar (Wahrhaftigkeit, Bescheidenheit, Gehorsam, Liebe usw.). Die Gemeinschaft wird metaphorisch als spiritueller Tempel beschrieben, bestehend aus Aaron und Israel, also Priestern und Laien, deren Mitglieder aufgrund der Vollkommenheit ihres Lebens in der Lage sind, menschliche Sünden zu sühnen (5,6; 8,3; 10; 9:4).

Befolgen Sie dann die Regeln zur Organisation der Gemeinschaft und ihres täglichen Lebens und listen Sie die strafbaren Handlungen auf (Blasphemie, Lügen, Gehorsamsverweigerung, lautes Lachen, Spucken in der Versammlung usw.). Der Abschnitt endet mit einer Auflistung der Tugenden des idealen, „vernünftigen“ Sektenmitglieds (maskil). Drei Hymnen, die in jeder Hinsicht denen im Hymn Roll (siehe unten) ähneln, vervollständigen das Manuskript (10:1–8a; 10:86–11:15a; 11:156–22).

Hymnenrolle

Die Hymnenrolle (Megillat ha-hodayot; 18 mehr oder weniger vollständige Textspalten und 66 Fragmente) enthält etwa 35 Psalmen; Die Handschrift stammt aus dem 1. Jahrhundert. Chr e. Die meisten Psalmen beginnen mit der Formel „Ich danke dir, Herr“, während ein kleinerer Teil mit „Gesegnet seist du, Herr“ beginnt. Der Inhalt der Hymnen ist die Danksagung an Gott für die Erlösung der Menschheit.

Der Mensch wird von Natur aus als ein sündiges Wesen beschrieben; er entsteht aus mit Wasser vermischtem Ton (1:21; 3:21) und kehrt zu Staub zurück (10:4; 12:36); Der Mann ist ein fleischliches Geschöpf (15:21; 18:23), geboren von einer Frau (13:14). Die Sünde durchdringt den gesamten Menschen und betrifft sogar den Geist (3,21; 7,27). Der Mensch hat keine Rechtfertigung vor Gott (7:28; 9:14ff), ist nicht in der Lage, sein Wesen und seine Herrlichkeit zu erkennen (12:30), da das menschliche Herz und die Ohren unrein und „unbeschnitten“ sind (18:4, 20, 24).

Das menschliche Schicksal liegt vollständig in Gottes Händen (10,5ff.). Im Gegensatz zum Menschen ist Gott ein allmächtiger Schöpfer (1:13ff; 15:13ff), der dem Menschen ein Schicksal gab (15:13ff) und sogar seine Gedanken bestimmte (9:12, 30). Gottes Weisheit ist unendlich (9:17) und für den Menschen unzugänglich (10:2).

Nur diejenigen, denen Gott sich offenbart hat, sind in der Lage, seine Geheimnisse zu verstehen (12:20), sich ihm zu widmen (11:10ff) und seinen Namen zu verherrlichen (11:25). Diese Auserwählten sind nicht identisch mit dem Volk Israel (das Wort „Israel“ wird im erhaltenen Text nie erwähnt), sondern sind diejenigen, die Offenbarung empfangen haben – nicht aus freien Stücken, sondern durch Gottes Plan (6:8) – und wurden von ihrer Schuld freigesprochen, Gott (3:21).

Die Menschheit ist daher in zwei Teile gespalten: die Auserwählten, die Gott gehören und auf die es Hoffnung gibt (2,13; 6,6), und die Bösen, die fern von Gott sind (14,21) und Verbündete sind von Bliyal (2:22) in seinem Kampf mit den Gerechten (5:7; 9, 25). Die Erlösung ist nur für die Auserwählten möglich und gilt, was sehr bezeichnend ist, als bereits geschehen (2,20, 5,18): Die Aufnahme in die Gemeinschaft an sich ist die Erlösung (7,19ff; 18,24,28). ) und daher nicht verwunderlich, dass es keine klare Unterscheidung zwischen dem Eintritt in die Gemeinschaft und der eschatologischen Erlösung gibt.

Die Idee der Auferstehung der Gerechten ist vorhanden (6:34), spielt aber keine wesentliche Rolle. Eschatologisch gesehen besteht die Erlösung nicht in der Befreiung der Gerechten, sondern in der endgültigen Vernichtung der Bosheit. Die Psalmen weisen eine literarische Abhängigkeit von der Bibel auf, vor allem von den biblischen Psalmen, aber auch von den prophetischen Büchern, insbesondere Jesaja, und sind voller zahlreicher Anspielungen auf Bibelstellen. Philologische Studien zeigen erhebliche stilistische, phrasologische und lexikalische Unterschiede zwischen den Psalmen, was darauf hindeutet, dass sie von verschiedenen Autoren stammen. Obwohl das Manuskript aus dem 1. Jahrhundert stammt. Chr Chr. deutet der Fund von Fragmenten dieser Psalmen in einer anderen Höhle darauf hin, dass es sich bei der Hymnenrolle nicht um das Original, sondern um eine Kopie eines früheren Manuskripts handelt.

Damaskus-Dokument

Damaskus-Dokument (Sefer brit Damesek – Buch des Damaskus-Bunds), ein Werk, das die Ansichten der Sekte darlegt, die Judäa verließ und in das „Land Damaskus“ zog (wenn der Name wörtlich genommen wird). Die Existenz des Werkes ist seit 1896 aus zwei in der Kairoer Geniza entdeckten Fragmenten bekannt. In Qumran wurden bedeutende Fragmente dieses Werkes gefunden, die einen Einblick in seine Struktur und seinen Inhalt ermöglichen. Die Qumran-Version ist eine verkörperte Version eines umfangreicheren Prototyps.

Der einleitende Teil enthält Ermahnungen und Warnungen an die Mitglieder der Sekte sowie Polemiken mit ihren Gegnern. Es enthält auch einige historische Informationen über die Sekte selbst. Nach 390 Jahren (vgl. Ech 4,5) ab dem Tag der Zerstörung des Ersten Tempels spross „aus Israel und Aaron“ der „gepflanzte Samen“, das heißt, es entstand eine Sekte, und nach weiteren 20 Jahren der Lehrer der Gerechtigkeit erschien (1:11; in 20:14 wird er das Meer genannt ha-yachid – „der einzige Lehrer“ oder „der Lehrer des Einen“; oder, wenn Sie ha-yahad lesen – „der Lehrer des / Qumran/Gemeinschaft“), der diejenigen, die seine Lehre annahmen, in einem „Neuen Testament“ vereinte.

Gleichzeitig erschien der Lügenprediger, ein „Spötter“, der Israel auf den falschen Weg führte, wodurch viele Mitglieder der Gemeinschaft vom „neuen Bund“ abfielen und ihn verließen. Als der Einfluss von Abtrünnigen und Gegnern der Sekte zunahm, verließen diejenigen, die dem Bund treu blieben, die heilige Stadt und flohen in das „Land Damaskus“. Ihr Anführer war der „Gesetzgeber, der die Thora auslegt“, der die Lebensgesetze für diejenigen festlegte, die „den neuen Bund im Land Damaskus schlossen“. Diese Gesetze gelten bis zum Erscheinen des „Lehrers der Gerechtigkeit am Ende der Tage“.

Das „Volk des Spotts“, das dem Lügenprediger folgte, bezieht sich offenbar auf die Pharisäer, die „einen Zaun für die Tora errichteten“. Die Tora war zunächst unzugänglich: Sie war versiegelt und in der Bundeslade verborgen, bis zur Zeit des Hohepriesters Zadok, dessen Nachkommen „in Israel auserwählt“ waren, also ein unbestreitbares Recht auf das Hohepriestertum hatten. Jetzt wurde der Tempel entweiht, und deshalb sollten diejenigen, die den „neuen Bund“ eingegangen sind, sich ihm nicht einmal nähern. Die „Menschen des Spottes“ haben den Tempel entweiht, halten sich nicht an die in der Tora vorgeschriebenen Gesetze der rituellen Reinheit und rebellieren gegen die Gebote Gottes.

Der zweite Teil des Aufsatzes ist den Gesetzen der Sekte und ihrer Struktur gewidmet. Zu den Gesetzen gehören Regelungen zum Sabbat, zum Altar, zum Ort des Gebets, zur „Tempelstadt“, zum Götzendienst, zur rituellen Reinheit usw. Einige der Gesetze entsprechen allgemein anerkannten jüdischen Gesetzen, andere sind das Gegenteil davon und ähneln ihnen die von den Karäern und Samaritern übernommenen, mit einer ausgeprägten allgemeinen Tendenz zum Rigorismus.

Die Organisation der Sekte ist durch die Einteilung der Mitglieder in vier Klassen gekennzeichnet: Priester, Leviten, das übrige Israel und Proselyten. Die Namen der Sektenmitglieder müssen in besondere Listen aufgenommen werden. Die Sekte ist in „Lager“ unterteilt, von denen jedes von einem Priester geleitet wird, dem im Rang ein „Aufseher“ (ha-mevaker) folgt, zu dessen Aufgaben die Führung und Unterweisung der Sektenmitglieder gehört. Offenbar gab es einen Unterschied zwischen denen, die als tatsächliche Mitglieder der Gemeinschaft in den „Lagern“ lebten, und denen, die „nach den Gesetzen des Landes in den Lagern lebten“, was möglicherweise bedeutete, dass Gemeindemitglieder in Dörfern lebten.

Das Werk ist in biblischem Hebräisch verfasst, frei von Aramäismen. Predigten und Lehren sind im Geiste der alten Midraschim verfasst. Die Bilder des Lehrers der Gerechtigkeit und des Predigers der Lügen finden sich in einer Reihe anderer Werke der Qumran-Literatur. Es ist möglich, dass die hier beschriebene Sekte ein Ableger der Qumran-Sekte war und dass die Zusammensetzung spätere Ereignisse als die Charta der Gemeinschaft widerspiegelt.

Andererseits kann „Damaskus“ metaphorisch so verstanden werden, dass es sich auf die Wüsten Judas bezieht (vgl. Amos 5,27). Nimmt man den Namen Damaskus wörtlich, dann könnte sich das Fluchtereignis nur auf eine Zeit beziehen, in der Jerusalem und Damaskus nicht unter der Herrschaft eines Herrschers standen, also auf die Zeit der Hasmonäer: In diesem Fall ist es am wahrscheinlichsten die Regierungszeit von Alexander Janna (103–76 v. Chr.), in der nach der Niederlage im Bürgerkrieg Alexanders Gegner sowie viele der Pharisäer und ihnen nahestehenden Kreise aus Judäa flohen.

Tempelrolle

Die Tempelrolle (Megillat HaMikdash), einer der bedeutendsten Qumran-Funde, ist das längste entdeckte Manuskript (8,6 m, 66 Textspalten) und stammt aus dem 2.–1. Jahrhundert. Chr e.

Das Werk behauptet, Teil der Tora zu sein, die Gott Moses gegeben hat: Gott erscheint hier in der ersten Person, und das Tetragramm ist immer in voller Form und in derselben quadratischen Schrift geschrieben, die die Qumran-Schriftgelehrten nur beim Abschreiben biblischer Texte verwendeten. Der Aufsatz behandelt vier Themen: halachische Vorschriften, religiöse Feiertage, die Struktur des Tempels und Vorschriften bezüglich des Königs.

Der halachische Abschnitt enthält eine beträchtliche Anzahl von Vorschriften, die nicht nur in einer anderen Reihenfolge als in der Thora angeordnet sind, sondern auch zusätzliche Gesetze, oft sektiererischer und polemischer Natur, sowie Vorschriften enthalten, die denen ähneln, aber oft davon abweichen Mischnaische. Zahlreiche Gesetze zur rituellen Reinheit offenbaren einen viel strengeren Ansatz als der der Mischna.

Im Abschnitt über Feiertage finden Sie neben detaillierten Anweisungen zu den Feiertagen des traditionellen jüdischen Kalenders auch Anweisungen für zwei weitere Feiertage – Neuer Wein und Neues Öl (letzteres ist auch aus anderen Manuskripten vom Toten Meer bekannt), die gefeiert werden sollten jeweils 50 und 100 Tage nach dem Feiertag Schawuot.

Der Abschnitt über den Tempel ist im Stil der Kapitel des Buches Exodus (Kapitel 35 und folgende) geschrieben, erzählt vom Bau der Bundeslade und soll aller Wahrscheinlichkeit nach als Füllmaterial dienen die „verlorenen“ Anweisungen zum Bau des Tempels, die Gott David gegeben hatte (1. Chronik 28, 11 ff). Der Tempel wird als ein von Menschenhand geschaffenes Bauwerk interpretiert, das existieren muss, bis Gott seinen Tempel errichtet, der nicht von Menschenhand geschaffen wurde. Der Plan des Tempels, das Opferritual, Feiertagsrituale und die Regeln der rituellen Reinheit im Tempel und in Jerusalem insgesamt werden ausführlich interpretiert.

Im letzten Abschnitt wird die Zahl der königlichen Garde festgelegt (zwölftausend Menschen, eintausend aus jedem Stamm Israels); Die Aufgabe dieser Wache besteht darin, den König vor einem äußeren Feind zu schützen. sie muss aus „Menschen der Wahrheit, die Gott fürchten und Eigennutz hassen“ bestehen (vgl. Ex 18,21). Anschließend werden je nach Grad der Bedrohung des Staates von außen Mobilisierungspläne erstellt.

Kommentar zu Havakuka

Krieg wird nach dem Vorbild der antiken Institution der Heiligen Kriege konzipiert. Die Heiligkeit des Krieges wird durch die Mottos betont, die auf den Trompeten und Bannern der Söhne des Lichts eingraviert sind. Insbesondere wird auf dem Banner, das an der Spitze der Armee getragen wird, die Inschrift „Volk Gottes“ stehen (3:13; vgl. den offiziellen Titel von Shimon Hasmonean „Fürst des Volkes Gottes“ – sar am El, I Makk. 14:28). Wie Juda Makkabäus, der seine Soldaten vor dem Kampf ermutigte, indem er sie daran erinnerte, wie Gott ihren Vorfahren in ähnlichen Umständen geholfen hatte, indem er die Armee Sancheribs vernichtete (2. Makk. 8,19), erinnert sich der Autor des Werkes an den Sieg Davids über Goliath.

So wie Juda Makkabäus und seine Soldaten, als sie vom Schlachtfeld zurückkehrten, Lobgesänge sangen (1 Makk. 14:24), weist der Autor des Werkes den Hohepriester, die Kohanim und die Leviten an, diejenigen zu segnen, die in die Schlacht ziehen (10:1 ff.). .), und die Soldaten singen nach Schlachten einen Dankgesang (14,4 ff.). Wie es sich für einen Heiligen Krieg gehört, kommt den Priestern eine besondere Rolle zu: Ihnen werden im Kampf besondere Gewänder vorgeschrieben, in denen sie die Kämpfer begleiten, um ihren Mut zu stärken; Sie müssen mit ihren Trompeten Kampfsignale geben. Kohenim sollten sich jedoch nicht mitten in die Schlacht begeben, um sich nicht durch die Berührung der Toten zu verunreinigen (9,7-9).

Die rituelle Reinheit muss strengstens beachtet werden: So wie körperliche Mängel einen Menschen für den Tempeldienst ungeeignet machen, so macht er ihn auch für die Teilnahme am Krieg ungeeignet; Während Militäreinsätzen ist es Soldaten verboten, Geschlechtsverkehr usw. zu haben (7,3–8). Obwohl der Krieg nach dem alten Modell des Heiligen Krieges konzipiert ist, spiegeln detaillierte Anweisungen zur Durchführung von Kampfhandlungen, Taktiken, Waffen usw. teilweise die zeitgenössische militärische Praxis des Autors wider.

Der gesamte Verlauf des Krieges ist jedoch völlig einem von Gott vorgegebenen Muster untergeordnet. Gleichzeitig ist es offensichtlich, dass sich der Autor mit zeitgenössischen Handbüchern zu militärischen Angelegenheiten vertraut gemacht hat. Die von ihm vorgeschriebene militärische Formation ähnelt den römischen Triplex-Acies, und die Waffen sind die Ausrüstung der römischen Legionäre der Ära Cäsars (aus den Werken von Josephus ist bekannt, dass die jüdischen Rebellen bei der Vorbereitung und Bewaffnung von Kämpfern die Römer mitnahmen Armee als Vorbild).

Kupferrolle

Die Kupferrolle (Megillat ha-nehoshet) ist ein von Gelehrten unterschiedlich datiertes Dokument (30–135), das auf drei Platten aus weicher Kupferlegierung geschrieben, mit Nieten befestigt und zu einer Rolle gerollt ist (Länge 2,46 m, Breite etwa 39 cm). : Beim Walzvorgang platzte eine Nietenreihe und der verbleibende Teil wurde separat gerollt. Der Text ist auf der Innenseite der Schriftrolle geprägt (ungefähr 10 Münzen pro Buchstabe).

Die einzige Möglichkeit, das Dokument zu lesen, bestand darin, die Schriftrolle in Querstreifen zu schneiden; Die Operation wurde 1956 (vier Jahre nach dem Fund der Schriftrolle) am Manchester Institute of Technology durchgeführt, und zwar mit solcher Sorgfalt, dass nicht mehr als 5 % des Textes beschädigt wurden.

Das Dokument ist in umgangssprachlichem Mischna-Hebräisch verfasst und enthält etwa 3.000 Zeichen. Eine französische Übersetzung wurde 1959 von J. T. Milik veröffentlicht; Transkription und englische Übersetzung mit Kommentar – 1960 von D. M. Allegro (die russische Übersetzung der englischen Ausgabe erschien 1967); Die offizielle Veröffentlichung des Textes mit Faksimile, Übersetzung, Einleitung und Kommentar erfolgte 1962 durch Milik.

Das Gesamtgewicht der in der Schriftrolle aufgeführten Gold- und Silberschätze beträgt nach verschiedenen Schätzungen etwa 140 oder sogar 200 Tonnen. Wenn die aufgeführten Schätze echt sind, kann man davon ausgehen, dass die Schriftrolle eine Liste von Schätzen aus dem Tempel und anderen Orten enthält, die von den Verteidigern Jerusalems in der Endphase des Krieges gegen die Römer gerettet wurden. Es ist typisch, dass zu den verborgenen Schätzen Weihrauch, wertvolles Holz, Zehntgläser usw. gehören.

Die Verwendung eines so haltbaren Materials wie Kupfer lässt den Schluss zu, dass die aufgeführten Schätze echt sind (laut Allegro). Nur weil ein Dokument in Qumran gefunden wurde, heißt das nicht unbedingt, dass es der Qumran-Gemeinschaft gehörte. Es gibt Spekulationen darüber, dass die Qumran-Höhlen von den Zeloten oder ihren Verbündeten, den Edomitern, genutzt wurden, die das Dokument möglicherweise hier versteckt haben, als die Römer näher rückten.

Andere Materialien aus Qumran

Weitere Dokumente der Qumran-Gemeinschaft sind die Charta der Segnungen (Sereh Ha-Berakhot), die sogenannte Engelsliturgie oder Lieder des Brandopfers am Sabbat (Sereh Shirot Olat Ha-Sabbat), die Priesterbefehle (Mishmarot) und andere Texte sowie zahlreiche kleinere Fragmente.

Texte veröffentlichen

In Qumran und anderen Gebieten gefundene Dokumente werden in der seit 1955 erschienenen Reihe Discoveries in the Judaean Desert (DJD) veröffentlicht, die derzeit 40 Bände umfasst Oxford University Press. Die ersten 8 Bände sind auf Französisch verfasst, der Rest auf Englisch. Die Hauptherausgeber der Publikation waren R. de Vaux (Bände I-V), P. Benoit (Bände VI-VII), I. Strungel (Band VIII) und E. Tov (Bände IX-XXXIX).

Dokumentveröffentlichungen enthalten die folgenden Komponenten:

Eine allgemeine Einführung, die die bibliografischen Daten, die physische Beschreibung einschließlich der Fragmentabmessungen, das Material, eine Liste von Merkmalen wie Fehlern und Korrekturen, Rechtschreibung, Morphologie, Paläographie und Datierung des Dokuments beschreibt. Für biblische Texte wird auch eine Liste mit Lesevarianten bereitgestellt.
Transkription des Textes. Physisch verlorene Elemente – Wörter oder Buchstaben – werden in eckigen Klammern angegeben.
Übersetzung (für nichtbiblische Arbeiten).
Hinweise zu komplexen oder alternativen Lesarten.
Fotografien von Fragmenten, manchmal Infrarot, meist im Maßstab 1:1.

Band XXXIX der Reihe enthält eine kommentierte Liste aller bisher veröffentlichten Texte. Einige Dokumente wurden zuvor in wissenschaftlichen Fachzeitschriften veröffentlicht, die sich der Bibelwissenschaft widmeten.

Viele Materialien aus Qumran werden noch entschlüsselt und warten auf ihre Veröffentlichung.

Golbs Vermutung

Zu den Manuskriptmaterialien, die in den Höhlen von Wadi Murabbaat entdeckt wurden, gehören Texte aus dem 8.–7. Jahrhundert. Chr e. und bis in die arabische Zeit. Das älteste schriftliche Denkmal ist ein Papyrus-Palimpsest (zweimal verwendetes Blatt), bei dem es sich ursprünglich offenbar um einen Brief handelte („...[Name] sagt Ihnen: Ich sende Grüße an Ihre Familie. Glauben Sie den Worten, die es sagen, nicht Sie... .`), über dem verwaschenen Text befindet sich eine Liste mit vier Zeilen, die jeweils einen persönlichen Namen und Nummern (anscheinend den Betrag der gezahlten Steuer) enthalten; Das Dokument ist in phönizischer (paläo-hebräischer) Schrift verfasst.

Tefillin des Typs, der sich seit Beginn des 2. Jahrhunderts durchsetzte. N. Chr., im Gegensatz zu Fragmenten früherer Art, darunter die Zehn Gebote, die in Qumran gefunden wurden.

Es wurden Fragmente liturgischer Natur auf Hebräisch und literarischer Natur auf Griechisch entdeckt. Ein erheblicher Teil des Manuskriptmaterials besteht aus Geschäftsdokumenten (Verträgen und Kaufverträgen) in Hebräisch, Aramäisch und Griechisch, die größtenteils aus den Jahren vor dem Aufstand von Bar Kokhba und den Jahren des Aufstands stammen. Von besonderem Interesse sind die Briefe der Rebellen, darunter zwei Briefe auf Hebräisch, die vom Anführer des Aufstands, Shimon ben Koseva (d. h. Bar Kochba), unterzeichnet wurden.

In einem der Briefe heißt es: „Von Shimon ben Koseva an Yehoshua ben Galgole [offenbar der Anführer der örtlichen Rebellen] und an die Menschen seiner Festung [?] – Frieden! Ich rufe den Himmel zum Zeugen: Wenn einer der Galiläer, die bei dir sind, misshandelt wird, werde ich deine Füße in Fesseln legen ... Sh. K. selbst.“

Zweiter Brief: „Von Shimon Yehoshua ben Galgole – Frieden! Wisse, dass du fünf Töpfe Getreide vorbereiten musst, die an [die Mitglieder] meines Haushalts verschickt werden sollen. Bereiten Sie also für jeden von ihnen einen Platz zum Übernachten vor. Lass sie den ganzen Samstag bei dir bleiben. Sorgen Sie dafür, dass das Herz eines jeden von ihnen mit Zufriedenheit erfüllt ist. Seien Sie mutig und ermutigen Sie die Einheimischen zum Mut. Schalom! Ich habe angeordnet, dass diejenigen, die euch ihr Getreide geben, es am Tag nach dem Sabbath bringen sollen.“

In einem frühen aramäischen Dokument (55 oder 56 n. Chr.) ist der Name des Kaisers Nero so geschrieben (נרון קסר), dass die apokalyptische Zahl 666 entsteht.

Manuskriptmaterialien aus den Murabbaat-Höhlen weisen darauf hin, dass die Bevölkerung Judäas in dieser Zeit, wie auch in der herodianischen Ära, dreisprachig war und Hebräisch, Aramäisch und Griechisch gleichermaßen problemlos beherrschte.

In Khirbet Mirda wurden bei Ausgrabungen (1952–53) Fragmente neutestamentlicher und apokryphischer Literatur, Geschäftsdokumente, Fragmente der Euripides-Tragödie und andere Manuskripte gefunden, hauptsächlich in Griechisch und Syrisch sowie in Arabisch ( 4.–8. Jahrhundert). .

Eine Reihe wichtiger Manuskripte (biblische Fragmente, Briefe von Bar Kochba) wurden auch in Nahal Hever, Nahal Mishmar und Nahal Tze'elim entdeckt.

Manuskripte wurden in Höhlen im Gebiet Wadi Qumran am Toten Meer in Jordanien entdeckt. Die ersten Funde stammen aus dem Jahr 1947. Bis heute. vr. geöffnet ca. 40.000 Fragmente, Kap. arr. zu anderen Euro und Arameysk. Sprachen. Die Manuskripte gehörten zu Religionen. Gruppe... Atheistisches Wörterbuch

QUMRAN-TEXTE- QUMRAN-TEXTE, Manuskripte (Rollen) der Manuskripte vom Toten Meer aus dem 3. Jahrhundert. Chr e. 1. Jahrhundert N. e. auf Hebräisch und Aramäisch, entdeckt seit 1947 in den Höhlen von Khirbet Qumran nahe der Nordwestküste des Toten Meeres. Die Manuskripte gehörten zu den sogenannten... ... Philosophische Enzyklopädie

Schriftrollen vom Toten Meer

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Manuskripte vom Toten Meer- uralt Manuskripte, die zwischen 1947 und 1965 in Lagerhöhlen im Westen gefunden wurden. Küste des Toten Meeres (in Jordanien und Israel). Manuskripte, geschrieben auf Hebräisch, Arabisch Nabatäer, Griechisch, Latein, Syrupalästina und Arabisch. Sprachen, unterscheiden sich in ihrem Inhalt... ... Antike Welt. Enzyklopädisches Wörterbuch

QUMRAN-FUNDE- FUNDE VON QUMRAN, siehe den Artikel über die Manuskripte vom Toten Meer... Moderne Enzyklopädie

QUMRAN-FUNDE- siehe Kunst. Manuskript vom Toten Meer... Großes enzyklopädisches Wörterbuch

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Manuskripte vom Toten Meer Kaufen für 1902 UAH (nur Ukraine)
Schriftrollen vom Toten Meer, I.D. Amusin. Das Buch erzählt von den Entdeckungen antiker Manuskripte in Höhlen am Ufer des Toten Meeres. Diese Manuskripte erwiesen sich als die wertvollsten Dokumente aus dem 3. Jahrhundert. Chr e.-VIII Jahrhundert. N. e. Diese…