Itelmens a Kamchadals jsou domorodé obyvatelstvo Kamčatky. Itelmens: děti vraních nebo kamčatských indiánů Etnogeneze a etnická historie

Itelmens
Moderní vlastní jméno itanman
Číslo a rozsah
Celkový: ▼3093 (2010)
Jazyk Rus, Itelmen
Náboženství Pravoslaví, šamanismus
Spřízněné národy Čukčové, Korjakové, Kerekové, Aljutoři, Kamčadalové

Itelmenové jsou jedním z původních obyvatel poloostrova Kamčatka; žijí na východě poloostrova (okres Tigilsky na území Kamčatky; 1 179 lidí) a v regionu Magadan (509 lidí). Jazyk: Itelmen. Název je ruskou adaptací etnonyma „itenmen“ („existující“, „žijící zde“). Celkový počet osob není vyšší než 2 500 osob.

Hlavní jméno etnické skupiny je „Itelmen“, což se shoduje s vlastním jménem (itənmən). Název „Kamchadal“ se dříve používal a někdy se stále používá v jiných jazycích.

Genetická příslušnost jazyka Itelmen nebyla přesně stanovena. Podle jedné hypotézy jde o izolovaný jazyk; podle jiného tvoří samostatnou větev v rámci rodiny Chukchi-Kamčatka, na rozdíl od jiné větve, která zahrnuje jazyky Chukchi, Koryak a Kerek.

Itelmenové žijí na poloostrově Kamčatka a jsou považováni za jeho domorodce; později tam přišly další národy obývající (nebo obývající) Kamčatku - Koryakové a Ainuové. Do počátku 18. stol. bylo od 12 do 15 tisíc Itelmenů; jazyk byl rozdělen do tří vzájemně srozumitelných dialektů (západní, východní a jižní). Do počátku 19. stol. V důsledku série epidemií se počet Itelmenů snížil na jeden a půl až dva tisíce lidí. Do počátku 20. stol. Přežil pouze jeden ze tří itelmenských dialektů – západní. Dnes Itelmens žije hlavně ve dvou vesnicích regionu Tigil - Kovran a Verkhneye Khairyuzovo; Některé rodiny Itelmenů žijí v jiných osadách v této oblasti.

Podle sčítání lidu z roku 2002 mluví jazykem Itelmen 375 lidí; všichni ho však znají mnohem hůř než Rusa. Podle jiných zdrojů již v roce 1989 mluvilo tímto jazykem méně než 100 lidí.

Současný jazyk Itelmen (dříve západní dialekt) se dělí na dva vzájemně srozumitelné dialekty – jižní a severní (Sedankinsky).

Přenos jazyka Itelmen z rodičů na děti ustal před více než 60 lety; V současné době mluví jazykem pouze nejstarší generace a i tato generace je bilingvní (a Sedanka Itelmeni kromě itelmenů a ruštiny mluví také korjakštinou). Latinské psaní bylo zavedeno v roce 1932 a zrušeno v roce 1935; v roce 1988 bylo zavedeno psaní podle ruské abecedy, vyšel základ, učebnice pro základní ročníky, školní rusko-italský a itelmensko-ruský slovník (vše založené na jižním dialektu). Jazyk se vyučuje v primárních třídách.

V roce 1989 byla založena Unie pro oživení národnosti Itelmen „Tkhsanom“ („Úsvit“). Existují další veřejné organizace. Rozhlasové vysílání probíhá v jazyce Itelmen.

Vznik Itelmenů je spojen s mezolitickou kulturou potulných lovců a rybářů, která byla charakteristická pro velmi rozsáhlé území. Počátky této kultury sahají do oblastí východního Mongolska, odkud se později rozšířila do velké části východní Sibiře a severovýchodní Asie. V raném neolitu v severovýchodní Asii se začínají formovat místní regionální kultury. Jedna z nich, Tarja, pokrývala střední a jižní část Kamčatky. Většina badatelů se přiklání k názoru, že jeho nositeli byli staří Itelmenové. Ale kromě místních, kamčatských kořenů mají Itelmenové i jiný genetický původ. Mnoho kulturních rysů Itelmenů nese otisky odlišného přírodního a geografického prostředí, díky čemuž jsou příbuzní národům oblasti Amur, Primorye a Severní Ameriky.

Na konci 17. stol. Itelmeni obsadili střední část poloostrova Kamčatka. Severní hranicí jejich osídlení na západním pobřeží byla řeka Tigil, na východě řeka Uka. Na jihu se osady Itelmen rozprostíraly až k samému cípu poloostrova. Jejich celkový počet na konci 17. stol. bylo 12-13 tisíc lidí. Vstupem Kamčatky do ruského státu se většina územních skupin Itelmenů ocitla v zóně intenzivních kontaktů s Rusy. V důsledku vojenských střetů s kozáky, mezikmenového nepřátelství a epidemií jejich počet rychle klesal. Vnitřní roztříštěnost lidí a převaha místního sebeuvědomění přispěly k asimilačním procesům. Od druhé poloviny 19. stol. proces asimilace se ještě zrychlil. Zvláště intenzivní to bylo v údolí řeky. Kamčatka. Asimilace Itelmenů na západním pobřeží poloostrova postupovala pomaleji. Do poloviny 19. stol. zachovali si svůj rodný jazyk a mnoho prvků tradiční kultury. Při sčítání 1926/27 byli zaznamenáni jako Itelmens (825 osob).

Etnosociální situace ve vesnicích Itelmen se neliší od ostatních národních vesnic Korjakského autonomního okruhu (viz část „Koryakové“). Nezaměstnanost, klesající životní úroveň, degradace sociální sféry, zvýšená nemocnost a úmrtnost jsou společné problémy všech původních obyvatel okresu.

Itelmens byli jedni z prvních v zemi (1989), kteří vytvořili vlastní veřejnou organizaci – Radu pro oživení Kamčatských Itelmenů „Tkhsanom“ a aktivně se připojili k obecnému hnutí národů Severu, Sibiře a Dálnému východu za jejich hospodářská a kulturní práva. Hlavním směrem činnosti Rady je oživení kultury etnické skupiny Itelmen ve všech sférách veřejného života, podpora rozvoje národních podniků založených na tradičních povoláních a místních přírodních zdrojích. „Tkhsanom“ udržuje úzké kontakty se zahraničními organizacemi domorodých národů, účastní se mezinárodních vědeckých a praktických projektů.

Itelmens jsou vážně znepokojeni zničením populace lososů pobřežním komerčním rybolovem a znečištěním z těžby platiny. Těžba uhlí v oblasti Khairyuzov začíná mít stále negativnější dopad na stav přírodního prostředí. Odlesňování, hlavně kvůli palivovému dříví, vede ke snížení počtu kožešinových zvířat a následně ke snížení rybolovných kvót.

Ze zpráv od účastníků Středoasijského historického serveru o Itelmens:

Obchodníci a hazardní hráči utráceli peníze za pití, každý kozák měl až 60 otroků (Steller).

Pravda, Rusové z Kamčatky a Jakutska se podle něj zásadně liší od Rusů na Sibiři a v Moskvě.

Každý národ má svou špínu. Angličané měli piráty, okrádali své i ostatní.

Podle Stellera se do Moskvy nedostalo ani jedno ze 100 procent kožešinového bohatství,

těžené na Kamčatce, cestou bylo vše vykradeno.

Ale i přes spojenecké vztahy panovalo nepřátelství s Koryaky.

Vzpomínám si, že někdo napsal něco takového: "Ne tolik kozáků zemřelo na Čukčy, ale na zradu Korjaků. Když při útoku Čukčů Korjakové prchali na saních, prsty kozáků, kteří se drželi saně byly odříznuty, aby se daly snáze táhnout.“

Rusové v polovině 18. století. opustil věznici Anadyr. A kdy se jejich přítomnost na Čukotce obnovila a opět zesílila?

Itelmens jsou prostě úžasní lidé! Prostě jsem nikdy nic neslyšel ani nečetl

podobné, dříve, s výjimkou Las Casas, samozřejmě, aby jeden lid zacházel tak krutě

jinému před přečtením Stellerovy eseje. Zapálili ruské dobyvatele

ospalí naplnili dům dřívím, když jim dali něco napít a nakrmit. Bylo jich tolik jako kavek mořských. Přes každou březovou kůru stály jejich nespočetné pevnosti, ve kterých žilo mnoho rodin ve velkých příbytcích. A všichni byli zničeni...

šipky. Rusové házeli do jejich domů granáty. Samotní Itelmenové byli všichni nízkého vzrůstu.

Poslední Itelmen zemřel v 18. století, 9 let poté, co Steller navštívil Kamčatku.

A Kamčadalové jsou potomky Itelmenských žen, které žily poblíž pevnosti,

zkřížený s kozáky z Jakutska. Proto je jasné, že jsou všichni vysocí.

Kdyby byli ovlivněni civilizací Kytai a Mandžuska jako Korejci a Japonci,

a kdyby je ti hrozní Rusové nenašli, pak by i oni nyní patřili mezi rychle se rozvíjející země a byli by stejně početní. Existuje verze, že jde o pozůstatky paleoindiánů, archeologové říkají, že dříve obývali Hokkaido a Ityrup (před střapatými Kuriliany), jiní je považují za obyvatelstvo kultury Ymyyakhtakh.

Z práce badatelky Itelmen L. Smirnové: „Itelmeni jsou jedním z nejstarších, ale bohužel malých národů Severu. Analýza archeologických vykopávek na Kamčatce ukázala, že nejstarší památky kultury Itelmen jsou staré 5200 let.

Vlastní jméno „Itelmen“, odvozené od „itenmen“ (živý), bylo poprvé zaznamenáno ruskými průzkumníky Kamčatky, účastníky druhé kamčatské expedice v letech 1733-1743. G. V. Steller a S. P. Krasheninnikov.

Nejpodloženější údaj o počtu Itelmenů na konci 17.-18. dal B.O. Dolgikh. Použil materiály z knih yasak a dospěl k závěru, že v roce 1697 byl počet Itelmenů 12 680 lidí a v roce 1738 - 8 448 lidí. Hlavními důvody poklesu jejich počtu byly importované infekční nemoci (neštovice, „shnilá horečka“ a tak dále), koloniální politika carismu a proces asimilace Itelmenů s Rusy.

Vzhledem k malému počtu nemají Itelmenové vlastní autonomii, žijí převážně v Korjakském autonomním okruhu. V 50. letech 20. století kvůli konsolidaci JZD začalo přesídlování Itelmenů. Obyvatelé Sopochnoye, Moroshechny a Utkholok se přestěhovali do Kovranu, obyvatelé Amanino, Napan a Sedanka Osedloy se přestěhovali do Tigilu. V současné době žije většina Itelmenů ve vesnicích Kovran, Tigil, Palana a Khairyuzovo.

Itelmenský jazyk není podobný žádnému jinému, nicméně podle některých rysů jej badatelé řadí spolu s čukčštinou a korjakštinou do severovýchodní skupiny paleoasijských jazyků, i když itelmenština má mnoho vlastních vlastností, originality a odlišností.

Itelmenové byli především typičtí říční rybáři. Všechna ostatní řemesla (lov na zemi a na moři) hrála v jejich životě druhořadou roli. Druhé nejdůležitější místo ve výrobní činnosti Itelmenů zaujímalo získávání různých divoce rostoucích bylin a kořenů - některé sloužily k jídlu, jiné se používaly v lidovém léčitelství, jiné sloužily k pletení sítí, tkacích rohoží a dalších potřeb pro domácnost. . Itelmens se vyznačují složitou ekonomikou.

Osady Itelmen na počátku 18. století odpovídaly rodinným společenstvím. Usadili se na stejné řece a spojovalo je pokrevní příbuzenství a jednota lovišť. Obvykle všichni příbuzní žili v jedné poloviční zemljance. Názvy většiny pevností odpovídaly názvům řek, na kterých se nacházely. Organizátorem veškerého obyvatelstva věznice byl starší. V jeho jurtě se dělala všechna rozhodnutí upravující vnitřní život pevnosti, projednávaly se všechny společensky významné záležitosti a konaly se zde slavnosti pro obyvatele pevnosti...“

Zajímavé se také zdá být citace úryvků z díla moderního badatele Evgeny Arsyukhina, kde mluvíme hlavně o Itelmenech:

„Co zahnalo Rusy na konec světa? Yasak. Yasak je hrozné slovo pro všechny národy na východ od Uralu. Celé kmeny se kvůli tomuto slovu schovávaly v lesích, pro toto slovo umíraly, toto slovo vykřikoval Petr I. a jeho předchůdci, požadující peníze na válku se Švédy, věděla o tom osvícená Kateřina, která si dopisovala s Voltairem, což jí nezabránilo ve vydání zvláštního rozkazu vzít yasak. V roce 1822 byla vytvořena komise pro yasak. A přestože se výše yasaku postupně přibližovala běžné dani, byla až v únoru 1917 zrušena.

Co přesně toto slovo znamená? V praxi je yasak naturální poctou, kterou museli cizinci na východ od Uralu platit jednoduše za to, že Rusové kdysi přišli do jejich zemí. Od Uralu po Kamčatku se yasak platilo téměř výhradně v kožešinách. Yasak je turkické slovo a v překladu znamená „zákon, listina, zákon“. Poprvé se objevuje ve slovníku ruských panovníků v době porážky Sibiřského chanátu Ermakem v roce 1581. Objevuje se nějak náhle. Historici se obvykle domnívají, že yasak je termín používaný v Sibiřském chanátu pro daň a že Ermak prostě nadále bral stejné daně jako chán Kuchum, nicméně nejnovější výzkumy, které jsem četl o historii sibiřského chanátu, to zcela vyvracejí. Slovo „yasak“ s největší pravděpodobností vymyslel sám Ermak, který, jak je patrné z jeho příjmení, byl Turek, který se svým oddělením putoval po jižním Rusku. Pravděpodobně pocházel z nějakého emíra Zlaté Hordy, který se odtrhl od Khanate během kolapsu Hordy v 80. letech 14. století. „Daň“ se v Hordě i v Rusku nazývala odlišně, takže Ermak odtud nemohl tento termín převzít. S největší pravděpodobností Ermak prostě vzal dobytým Tatarům, co se mu líbilo, a když začali protestovat, tvrdě je přerušil - „to je zákon“. Protože Ermak pravděpodobně mluvil tatarsky, odpověděl jim v jejich jazyce – „yasak“.

Brzy se yasak stane hlavním zdrojem příjmů pro moskevskou pokladnu. Sbírka yasaků na Kamčatce podle Stellerova popisu vypadala takto. Kozáci nejprve kopírovali všechny přítoky a Itelmenové ochotně uváděli jejich jména, aniž by si byli vědomi existence písma jako takového. Když o rok později přišli kozáci do vesnice a začali vykřikovat jména, připadalo Itelmenům jako zázrak, že si kozáci pamatují tolik jmen. Zároveň byly do knih zařazeny i kojenci, což bylo v rozporu s ruským právem. Ačkoli zákon nutil odebrat jedné osobě jednu sobolí kůži, kozáci si vzali čtyři a jedné se říkalo „beljak“, tedy bílá daň, a tři byly „čechina“. Termín je zajímavý. Zjevně pochází z ruského „ches“ nebo „černého lesa“, tedy nepovolené daně, kterou knížata vybírala zpět v roztříštěné Rusi pro nouzové potřeby. Cheshchina šla k samotným kozákům. Místo 4 však ve skutečnosti vzali 10 nebo více kůží na osobu, protože kožešiny přinesené Itelmeny byly „zavrženy“ a kozáci řekli: „za tak špatné kůže musíte zaplatit trojnásobek“. Když kozáci vzali yasak, nabídli Itelmenům nože, látku, tabák a bylo jim jedno, zda tyto věci Itelmenové potřebují nebo ne (obrázky 3, 4 - typický soubor věcí nabízených kozáky na „výměnu“; expozice Petropavlovského muzea). Když kozák podal Itelmenovi, řekněme, nůž, okamžitě za něj požadoval tolik, kolik ho napadlo (odhaduje se, že nože byly Itelmenům prodány za cenu rovnající se váze nože, jako by to bylo zlato). Pokud Itelmen nemohl okamžitě zaplatit, byl surově zbit a postaven na pult, pokud nebyl na místě vzat do otroctví. Když kozáci skončili s yasakem, požadovali drobnosti, jako tuk, zeleninové polotovary k destilaci na vodku, medvědí kůže a další věci, které museli Itelmenové okamžitě zajistit, nebo je naléhavě „utekli“ domů 500 mil daleko.

Yasak byl odvezen do chatrčí, odkud měl být teoreticky odvezen do Moskvy. Kradl však v chatrčích a podél silnice, takže Moskva nedostala ani setinu z toho, co se vybralo. Ale stále to byly obrovské peníze: za kus železa v hodnotě 10 rublů jste mohli získat kožešiny v hodnotě 500-600 rublů. Rok služby na Kamčatce jako sběratel tributu dal 30 tisíc rublů kapitálu. Yasak vedl k tomu, že kožešinové bohatství rozlehlé Sibiře bylo zničeno tím nejbarbarštějším způsobem. Takže na začátku 18. století mohl člověk nasbírat za sezónu 60-80 sobolů, ale ve 30. letech 18. století nebylo možné nasbírat ani desetinu. Než přijeli Rusové, bylo na Kamčatce tolik lišek, že když se psi krmili, musel někdo stát s klackem a lišky odehnat. V prvních letech byla liščí kožešina považována za maličkost, lidé se s ní chodili klanět, aby vyřešili menší problém. Ale již v době Stellera dosáhla dobrá liška 1,8 rublů.

Itelmens často skončili v dluhu kozáků na doživotí za „dary“. Pokud Itelmen nemohli zaplatit za „dar“, jeho dluh se zdesetinásobil; pokud se s platbou opozdil alespoň o den, byla zdvojnásobena. Itelmeni často celý život platili za špulku tabáku, když ztratili manželku a děti (které byly odvedeny do otroctví). Kozákům takové dluhové závazky hrály do karet. Po prohře se však kozák neztratil, protože okamžitě odešel z krčmy do vesnice, vzal asi 40 dětí a vsadil je na frontu. Otroci byli bráni takto: kozák vzal okovy, šel do vesnice a sklonil se nad zakouřenou jámou (druh komína, protože Itelmenové bydleli v zimě v zemljankách, ven šla jen jáma, z níž vycházel kouř krbu; Obrázky 5,6 - letní a zimní obydlí Itelmenů podle Stellerových nákresů), zazvonily okovy a všichni z zemljanky okamžitě vyšli na světlo a kozák vzal do otroctví toho, koho měl rád. Pokud se Itelmenové postavili na odpor, byla celá vesnice vyvražděna.

V době Stellera byly krutosti zrušeny, Steller však poznamenává, že místo kozáků zaujalo duchovenstvo: jakýkoli postup v kostele stál tolik jako všechny předchozí daně dohromady. Neprojít tím (přijímání, zpověď, křest) znamenalo upadnout do hanby u úřadů a projít tím znamenalo zkrachovat. „Misionáři“ často odmítli křest někomu, kdo nemohl zaplatit. A i když Itelmeny zpočátku lákalo křesťanství, dokonce sami organizovali kroužky, kde pokřtěný vyprávěl celé vesnici, co slyšel od kněze, ale po několika desetiletích od křtu utekli. Jeden starší Kamčatan vysvětlil Stellerovi svou neochotu přijmout kříž: po smrti bude muset jít do nebe a tam jsou jen Rusové.

Poté, co Steller hovořil o chování kozáků, dochází k závěru, že Itelmenové „nemohou jinak než se vzbouřit“. K prvním nepokojům došlo ještě před příchodem Atlasova, jakmile byla postavena první pevnost (pravděpodobně kolem roku 1690; na obrázku 7 - původní mohutné brány ruské pevnosti z Petropavlovského muzea). Kozáci se snažili zabránit nepokojům tím, že vytvořili agenty vlivu mezi Itelmeny, kteří byli buď místními zločinci (mimochodem, před příchodem Rusů neměli Itelmenové vůbec žádnou kriminalitu, protože za krádež byla useknuta ruka – téměř podle muslimského práva), nebo konkubíny. Proto si hrstka kozáků držela v područí celé regiony.

První šarvátka, jejíž datum Steller nezná, vypadala podle jeho popisu takto: Itelmenové přišli do vězení v nesčetném zástupu s prohlášením, že nyní zabijí všechny kozáky, kterých bylo jen 70, ale přešli do útoku a s pomocí zbraní poslali dav tisíců na útěk, „zničili jich tolik, kolik mohli“ (jedinou zbraní Itelmnů byly kostěné šípy, ale ty velmi obratné, obrázek 8). Jindy Itelmeni připluli do pevnosti na člunech v takovém počtu, „že jim kozácké duše klesly do paty“, ale kozáci obratně rozložili síly a všechny zabili. Poté, co kozáci zajali vězně, zabili je, tělo vězně potřeli rybami a hodili je psům. Za 40 let, píše Steller, se počet Itelmenů snížil 12-15krát. Jinými slovy, zemřelo asi 15 tisíc lidí.

Na druhou stranu do roku 1715 padlo jen 200 kozáků, ale i tyto ztráty byly pro Rusy citlivé. Jak ukázal Stellerův výzkum v církevních knihách, sotva třetina kozáků zemřela přirozenou smrtí. Kamčatka obecně přinášela svým kolonizátorům více smutku než užitku. Poté, co sestavil seznam, jak řekl Steller, „zlodějských nevěrných vládců“, kteří v „atlasovské éře“ nashromáždili obrovské bohatství, obešel jejich potomky, ale všechny je našel v extrémní chudobě.

Poté, co Itelmen získali vojenské zkušenosti, v roce 1706 vypálili pevnost Bolsheretsky. To bylo možné pouze díky neopatrnosti kozáků, kteří ignorovali zpravodajské informace, které k nim přicházely, a považovali se za bezpečné za dřevěnými zdmi. Strašné povstání vypuklo 20. července 1731, kdy Itelmeni pod vedením Fjodora Charchina (pokřtěného Itelmena) dobyli pevnost Nižněkamčatskij a všechny tam zabili. Povstání bylo brutálně potlačeno, nicméně na Kamčatku přijela komise a nařídila oběsit nejen devět vůdců, ale i čtyři kozáky, kteří svými rozhořčeními tuto vzpouru vyvolali.

Útlak Rusů vedl k tomu, že Itelmenové začali stavět pevnosti zcela nového typu - jakási orlí hnízda, někde na útesu nad mořem, kam se dá dostat po provazovém žebříku, nebo na skále v r. uprostřed oceánu.

Taktika Itelmenů se scvrkla na skutečnost, že v noci napadli kozáky a zabili je, když spali. Často Itelmeny ani nenapadlo se vzbouřit, ale když kozáci přišli do vesnice pro otroky, spontánně se vzbouřili. Potom nespoléhali na své kostěné šípy, pilně krmili kozáky a napájeli je ještě pilněji, a mezitím ženy a děti opustily vězení. Muži, kteří čekali, až kozáci usnou, je zabili ucpáním kouřové díry, takže se kozáci udusili oxidem uhličitým. Každý Itelmen se snažil osobně zabít kozáka, kterého považoval za svého „přítele“. „Přátelství“ však bylo vyjádřeno ve skutečnosti, že Itelmenové dlužili peníze tomuto konkrétnímu kozákovi. Itelmenové to považovali za projev nikoli podvodu, ale ušlechtilosti, protože od pradávna se mezi nimi považovalo za čest zemřít rukou přítele. Postupem času se kozáci této technice naučili a čím pohostinněji je vítali, tím byli ostražitější. Pokud zase kozáci na vesnici cíleně zaútočili, Itelmenové se jim nezmohli na odpor, ale stejně jako starověrci se zaživa upalovali ve svých domech, sebevraždu naštěstí nepovažovali ani za hřích, ani za velkou tragédii. Pokud byl někdo mdlý a pokusil se dostat z hořícího domu, jeden z válečníků, stojící u východu, zabil zbabělce ranou kyjem do hlavy.

Když jsme krátce řekli, jak Rusové zajali Itelmeny, pojďme k tomu, odkud tito lidé přišli. Moderní věda považuje Itelmeny za velmi dávné obyvatele Kamčatky, aniž by přesně odpověděla na otázku, kdy a odkud přišli. Protože je známo, že Koryakové a Čukčové sem přišli kolem roku 1200-1300 zřejmě na útěku před Čingischánem, můžeme předpokládat, že Itelmenové se zde objevili již dříve. Pokusíme se ukázat, že předci Itelmenů žili poblíž Uralu a na poloostrov se přestěhovali kolem 5. století našeho letopočtu, během Velké migrace. Také se domníváme, že Itelmenové jsou svou genezí turkicko-íránského původu a jsou příbuzní Skythům.

V době, kdy Rusové dorazili na Kamčatku, se Itelmenové rozdělili do pěti kmenových formací: Burin, Suaachyuay, Kykhcheren, Lignurin a Kules, jejichž počet v 17. století byl asi 15 tisíc. Názvy těchto skupin většinou nejsou nijak rozluštěny a neúspěšný byl i náš pokus o jejich odvození ze staroturčtiny. Je pozoruhodné, že Itelmenští vůdci byli nazýváni „toyony“, ve kterých je těžké nevidět „noyony“, vůdce turkických kmenů.

Když se Steller v polovině 18. století Itelmenů ptal na jejich původ, nenašel žádné písemné či dokonce ústní tradice o jejich genezi. Jeho postřehy jsou velmi zajímavé. Jakutové, kteří jsou podle něj tatarským národem (soudě podle jejich jazyka, protože jde o „odrůdu krymštiny a turečtiny“), o Itelmenech nic nevědí. Skutečnost, že Jakutové byli součástí sféry vlivu velké mongolské říše, lze považovat za prokázanou. Pokud tedy v 18. století Jakutové měli v minulosti nějaké kontakty s Itelmeny, byli již zapomenuti. Tunguové o Itelmenech nic nevěděli, ale Koryakové (tauihimel - daleko žijící) a Čukčové (koang agomin - rozzlobení lidé) samozřejmě věděli a považovali Itelmeny za etnickou skupinu podobnou jim samým. Národy, které žily na ostrovech poblíž Beringova průlivu, věděly o Kamčatce všechno a nazývaly ji Velká země. Itelmeni byli zase před příchodem Rusů znamením Korjaků, Čukčů, Japonců („Süsemann“, obrázek 10) a Kurilů (Ainu, „Kushi“). Nazývali Rusy brakhtadt, aniž by věděli, odkud toto slovo pochází.

Manželské rituály jsou nejkonzervativnější. Dva hlavní rysy - polygamie a druh kolymu (pouze ne ve zboží, ale v práci pro otce nevěsty) - přibližují rituál Itelmen k tureckému."

A zde je úryvek z nedávné zprávy o tom, jak pokusy o národní obrození Itelmenů narážejí na odpor okupačních úřadů. Zpráva je datována 3. února 2009 a je věnována dvacátému výročí organizace Itelmen „Tkhsanom“. Píše se v něm zejména: „Rada pro oživení kultury Itelmen „Tkhsanom“ diskutovala o důležitých problémech a učinila závažná rozhodnutí nejen v oblasti rozvoje kultury, vzdělávání, výchovy, ale také v oblasti řešení naléhavých problémů v rozvoj tradiční ekonomiky, způsoby zajištění práv obcí na využívání přírodních zdrojů, rozmístění lovných míst na řece, organizace zpracování ryb. V roce 1993 byla Rada pro oživení kultury Itelmen přejmenována na Itelmen Council of Kamčatka (SIC) „Tkhsanom“, jejím stálým předsedou se stal O.N. Záporocký.

V Kovranu se začaly organizovat rodinné a rodové komunity, které vznikaly pro společný rybolov. V roce 1995, během Alhalalalaya v Kovranu, kde se sešli zástupci komunit Itelmen a Koryak z Tigilu, Sedanky, Verkhniy Khairyuzov, se na setkání diskutovalo o možnosti vytvořit a legálně přidělit území tradičního environmentálního managementu původním obyvatelům těchto vesnic v jižní části regionu Tigil. Byl připraven projekt rozvoje území Tkhsanom s cílem organizovat podporu života obyvatel, aniž by byl narušen potenciál biozdrojů.

V roce 1997 byla v Alhalalalai v Kovranu podepsána výzva guvernérovi Koryackého autonomního okruhu (KAO) 13 komunit z Kovran, Tigil, Sedanka, Verkhniy Khairyuzov s žádostí o vytvoření území tradičního environmentálního managementu „Tkhsanom“. Dne 2. prosince 1998 schválil vedoucí správy KAO V. T. Bronevich Usnesení o organizaci území tradičního environmentálního managementu „Tkhsanom“ o rozloze 2 180 752 hektarů na jihu regionu Tigil s severní hranici podél řeky Utkholok.

V Kovranu začali obnovovat způsoby dopravy šetrné k životnímu prostředí – výrobu tradičních baťových lodí, obnovili chov psích spřežení.

Bohužel, legálně, území tradičního environmentálního managementu „Tkhsanom“ netrvalo dlouho. Guvernér Korjakského autonomního okruhu, nově zvolený 7. prosince 2000, oslavil prvních 100 dní svého guvernérství usnesením „O zrušení výnosu guvernéra Korjakského autonomního okruhu č. 317 ze dne 2.11.98. „O organizaci území tradičního environmentálního managementu „Tkhsan“ v oblasti Tigil v Korjakském autonomním okruhu. SIC „Tkhsanom“ ve snaze bránit právní status svého území prošel všemi ruskými soudy a dostal se až k Evropskému soudu, který nemohl jejich stížnost posoudit, protože takové precedenty nejsou předmětem posouzení tohoto soudu.

Nechci při výročí vzpomínat na smutné věci, ale komunity Kovranu jsou stále nuceny bránit své právo na tradiční způsob života založený na rybolovu u soudu. V roce 2007 správa území Kamčatky navrhla a Státní výbor pro rybolov schválil průmyslovou lokalitu pro rybolov na poslední řece Itelmen, Kovran, přesně tam, kde vesničané tradičně stavěli zámky. Dříve na říčce Kovran žádný průmyslový areál nebyl. Stránka byla zařazena do soutěže. Soutěže se zúčastnila rodinná komunita Záporockého „Kovral“, ale prohrála ji. Obyvatelé Kovranu vědí, že oblasti, které jsou na řece přiděleny pro obyvatele vesnice, nejsou vhodné pro tradiční rybolov v zácpě a průmyslový rybolov v malé řece může podkopat její zdroje, takže kmenová komunita Záporockého „Kovral“ je nucena hledat spravedlnost. obyvatelé vesnice Kovran u ruského soudu. Sdružení původních obyvatel severu Sibiře a Dálného východu Ruské federace plně podporuje spravedlivé požadavky obyvatel Kovranu...“

Z výše uvedeného materiálu je zřejmé, že i když kterýkoli národ z řad těch, kteří strádají pod jhem ruské okupace, najde sílu a příležitost podniknout kroky k národnímu obrození a sebezáchově, vždy narazí na odpor okupačních úřadů a je nuceni bránit svá práva. Itelmenové, stejně jako všechny ostatní národy, nemají v Ruské federaci žádnou budoucnost a musí zvýšit odpor proti ruským okupantům a bojovat za osvobození své země...

Itelmenové jsou nejstaršími severními lidmi, jejichž předkové se v oblasti Kamčatky usadili před 15 000 lety. Geny, mytologie a rituály je spojují se severoamerickými indiány. Zvyky domácnosti a rodiny jsou šokující a tvoří původní kulturu Itelmen.

název

Itelmens je zkomolené, rusky znějící vlastní jméno lidí Itәmәn neboli Itenmen. Překlady mají podobný význam s různými konotacemi: „ten, kdo existuje“, „žije zde“, „existující“. Etnonymum bylo v 19. století registrováno pouze u části lidí žijících na severozápadě regionu. Itelmenové se cítili jednotně a nazývali se jménem svého klanu, komunity nebo lokality: kshaagzhi, kykhcheren, chupagzhu, burin, lingurin, kules. Ruští kolonialisté nazývali všechny národy regionu Kamchadals.

Kde žijí, číslo

V 18. století bylo podle oficiálních údajů Itelmenů 12 000, současní badatelé odhadují několik desítek tisíc. Za necelých sto let se jejich počet snížil o 30 % kvůli nemocem, které přinesli cizinci: horečka, neštovice, syfilis.
Podle sčítání lidu z roku 2010 je počet Itelmenů v Rusku 3 093 lidí. Většina z nich žije na území Kamčatky - 2296 lidí, Magadan Region - 643 lidí. Malý počet zástupců národnosti je registrován v autonomním okruhu Čukotka a Korjak.

Jazyk

Jazyk Itelmen je součástí rodiny Chukchi-Kamčatka a má tři podobné dialekty. V průběhu historie existoval v ústní formě: vážné pokusy o vytvoření písma se začaly dělat až v posledních desetiletích. Dnes se studuje na celostátních školách, vycházejí v ní noviny a vysílá místní rozhlas. Jazykem hovoří podle sčítání 18 % etnika, většina starší generace.

Příběh

Území současného bydliště Itelmenů se začalo osidlovat před 15 tisíci lety: starověké kmeny ostrovů severního Tichého oceánu, Dálného východu a Sibiře procházely zeměmi a částečně se usazovaly. Itelmens jsou nejstarší domorodé obyvatelstvo regionu, které vzniklo smícháním starověkých národů s Eskymáky, Aleuty a Ainu.
V 18. století byla území kolonizována Rusy a kozáci nastolili pořádek ve vesnicích Itelmen. V letech 1720-1740 došlo k rozsáhlé christianizaci lidu, která byla přijímána s nevolí. S příchodem sovětské moci začal být region aktivně osídlen Rusy, domorodé obyvatelstvo bylo vytlačeno na sever a asimilováno.

Vzhled

Antropologové řadí Itelmeny mezi arktickou malou rasu, patřící k typu severních Mongoloidů. Vědci našli podobné geny u severoamerických indiánů Navajo a aljašských indiánů Tlingitů. Návštěvy Itelmenů u zbývajících zástupců kmenů potvrdily přítomnost podobných prvků v kultuře, rituálech a mytologii.


Cestovatelé 18.-20. století zaznamenali nereprezentativní, odpudivý vzhled Itelmenů. Nikdy se nemyli, nestříhali si nehty, nečesali si vlasy, nečistili si zuby a byli neustále v kontaktu s rybami, což ovlivňovalo jejich aroma a vzhled.
Mezi definujícími rysy vzhledu byly zaznamenány:

  • malý vzrůst;
  • tmavá pigmentace kůže;
  • méně výrazné mongoloidní rysy než jejich sousedé;
  • špatný růst vousů a ochlupení na těle;
  • PEC;
  • velká ústa s baculatými, vyčnívajícími rty;
  • nemotornost;
  • pohyblivé oči;
  • výrazné lícní kosti;
  • houževnaté a tenké ruce.

Itelmeni se vyznačovali svou vytrvalostí, dokázali dlouho běhat bez zadýchání a dělat těžkou práci. Navzdory nehygienickým podmínkám se vyznačovali dobrým zdravím a dlouhověkostí: průměrný věk byl 60-75 let.

Tkanina

Zimní oblečení pro obě pohlaví je stejné: dvouvrstvé sobí kožichy po kolena nebo prsty u nohou, s kožešinou na vnitřní i vnější straně. Vnější vrstva byla natřena hnědou kůrou z olše. Kalhoty, boty a kožešinové punčochy byly vyrobeny ze sobí kůže. V létě se jako materiál používaly kůže z ploutvonožců. Mužským domácím oděvem byla bederní rouška, ženy nosily montérky. V chladném počasí byla hlava pokryta kožešinovými kapucemi, čepicemi a v létě klobouky z peří a březové kůry.

Rodinný život

V době, kdy Rusové dorazili na Kamčatku, hráli mezi Itelmeny dominantní roli muži, ale významné místo zaujímaly zbytky matriarchátu. Ženy se neurážely, byly všemi možnými způsoby respektovány a každý jejich rozmar byl splněn.
Zvyk „vypracovávat“ potenciálního ženicha v domě nevěsty zůstal zachován. Muž se nastěhoval do jurty dívky, kterou měl rád, kde vykonával jakoukoli práci jako sluha. Někdy se „služba“ protáhla několik let a neznamenala souhlas nevěsty se sňatkem. Paradox: zatímco spolu žili během „cvičení“, potenciální manžel a manželka se oddávali tělesným radovánkám.


Svatební obřad působil i jako překážka manželství. Když se muž rozhodl, že sloužil dost a získal si sympatie nevěsty, navrhl provést rituál „Chyť“. Vybraná dívka měla nohy pevně svázané provazy, zapletené do sítí a oblečené do několika vrstev oblečení. Cílem ženicha je rozmotat okovy a dotknout se jejího lůna.
Úkol zkomplikovaly příbuzné shromážděné kolem nevěsty, které obřadu zabránily. Muže bili, kousali a škrábali nikoli v žertu, ale v plné síle. Rituál často končil vážnými zraněními: po zahojení ran se rituál opakoval. Pokud bylo cíle dosaženo, nevěsta řekla „ne-ne“: poté bylo manželství považováno za uzavřené.
Nevinnost ve světě Itelmenů nebyla považována za ctnost, morálka v komunitách byla svobodná. Sňatky v rámci klanu mezi bratranci a sestřenicemi byly povoleny, levirát a polygamie byly aktivně praktikovány. Jedinou překážkou polygamie je zvyk dohazování, takže Itelmenovi dali přednost snadným nezávazným vztahům. To bylo povoleno pro muže a ženy.
Pokud se Itelmen rozhodl mít druhou manželku, požádal o povolení tu první. Pokud se dámy měly rády, začaly spolu žít jako velká rodina. Jinak se manžel neustále stěhoval z jedné jurty do druhé. Neodvážili se muže odmítnout: mohl odejít navždy, rozvod nebyl považován za hanebný.

Bydlení

Itelmenové se usadili v kmenových komunitách o 15 až 100 lidech, nazývaných Ostozhki. V čele komunity stál stařešina, v jeho domě se konaly valné hromady a projednávaly se důležité otázky. Mezi lidmi nebyla žádná sociální nerovnost: role staršího byla omezena na velkou pozornost jeho radám.


V zimě žila klanová komunita v jednom společném domě: v poloviční kopané, vykopaném do hloubky 1,5 metru, oplocené malým kulatým baldachýnem se střechou pokrytou drny a sněhem. Říkalo se tomu jurta, podél bočních stěn byla umístěna místa na spaní: palandy, na zemi položené rohože. Ve vzdáleném rohu byla umístěna dřevěná modla, strážce klanu.
Uprostřed byl založen oheň, z okna v horní boční části vycházel kouř: přes něj muži sestupovali do obydlí. Pro ženy a děti byl vybudován boční otvor: bylo by snazší se přes něj dostat dovnitř.
V létě žili v chatrčích postavených na čtyřech kůlech vysokých až 4 m. Čtyřboké chatrče měly kuželovitou střechu. Z dálky vypadaly osady Itelmen jako města s věžemi. Kozáci, kteří dorazili, si tento bizarní tvar vyložili po svém a obydlům říkali budky. Vítr volně foukal mezi kůly: místo sloužilo k sušení a sušení ryb. Nedaleko vyrostly jednoduché nadzemní stavby na čištění ryb.

Život

Hlavním zaměstnáním Itelmenů je říční lov lososů. Rybolov trval dlouhou dobu od dubna do listopadu. Ryby byly loveny sítěmi, nevody a byly nastraženy pasti. Proběhl rituál „První ryby“: cop upletený z lososího kaviáru prvního úlovku s bylinkami byl spouštěn do vody proti proudu se zaříkáváním o nové bohaté rybářské sezóně.


Mořský rybolov je málo rozvinutý: v zimě chytali huňáčka severního, chřástala a navagu. Ale vroucně se modlili k mořskému bohu Mitguovi, majiteli moře. Itelmenové věřili, že příznivá nálada božstva k nim poskytne bohatý úlovek ryb. Lovili ploutvonožce: tuleně, tuleně kožešinové. Velryby byly zabíjeny šípy s jedovatými hroty. Maso a tuk se používaly jako jídlo, kůže se používaly na výrobu bot a čepele, hroty šípů a jehly se vyráběly z kostí a klů.
V zimě lovili na souši, chytali tlustorohé ovce, soboly, lišky a jeleny. Před kontakty s ruskými kolonialisty neměla kožešina vysokou hodnotu: používala se pro krejčovství a rituální obřady. Teplé kožichy, kalhoty a zimní boty se vyráběly ze sobích kůží a používaly se na zakrytí saní a lyží. Medvěd byl považován za posvátné zvíře: po zabití uspořádali medvědí festival, tradiční pro severní národy, a přinesli dárky majiteli lesa. Lovili se psy, byli milováni více než jiná zvířata: byli dobře krmeni, vycvičeni a používáni jako saňoví psi.

Náboženství

Náboženské přesvědčení Itelmenů je různorodé: animismus, šamanismus, fetišismus, totemismus. Lidé věřili: Země je placatá, ve spodní části je „podzemní nebe“, kde je roční období opačné než Itelmen. Nebyl jediný bůh; svět byl obydlen mnoha duchy:

  1. vlastníků
  2. patrony
  3. asistenti
  4. satelity
  5. škůdci

Hlavní postavou mýtů je Havraní bůh Kutkh, stvořitel nebe a země, přítomný ve víře severních národů a Indiánů. Je to legrační, ale Itelmenovi si ho nevážili: o jeho dobrodružstvích skládali směšné a obscénní příběhy. Syn Kutkhy jménem Gaech byl považován za vládce podsvětí a ještěrky byly jeho špiony ve světě živých. Aby nesdělovali vládci zprávy o životě lidí, byli ještěři, se kterými se setkali, nakrájeni na malé kousky.


Itelmenové věřili: živí tvorové, od člověka k letu, se po smrti znovuzrodí v podzemním světě, kde začnou lépe žít. Smrt nebyla děsivá: při sebemenší nespokojenosti s realitou Itelmenovi snadno spáchali sebevraždu. Po příchodu kozáků, kteří si značně zkomplikovali život, začaly hromadné sebevraždy. Lidé, kteří se vyznačovali svou inteligencí, si všimli, že po smrti podle jejich příběhů jdou kozáci do nebe. To znamená, že oživení severní obyvatelé nebudou v podzemním světě obtěžováni.

Tradice

U Itelmenů hrálo velkou roli přátelství: tradice zasvěcování do nejlepších přátel je neobvykle bizarní. Vybraný zájemce přišel navštívit svého budoucího kamaráda, který pro návštěvu připravoval luxusní pohoštění a měl rozpálený stan. Oba vešli do obydlí, svlékli se, kandidát začal jíst, majitel nalil vodu na horké kameny jako v lázních.
Když host začal prosit o milost, věci, které přinesl, oblečení a psi byly odebrány. Výměnou za to dávali odvržená a nemocná zvířata. Po nějaké době se role vyměnily: po zpáteční návštěvě bylo přátelství považováno za navždy zpečetěné.

Jídlo

Základem stravy Itelmen byly lososové ryby. Národním jídlem je yukola: sušený losos nakrájený na 6 dílů. Kaviár se sušil kůrou stromů a jedli ho a yukolu celou zimu. Šokující pokrm pro moderní lidi, pokládaný za oblíbenou pochoutku Itelmenů - rybí hlavy fermentované ve speciálních jámách nebo sudech. Když dosáhli zřetelné vůně, byli umyti a snědli se zvláštním potěšením.


Na rozdíl od jiných národů Kamčatky podrobovali Itelmenové ryby tepelné úpravě. Protože se o kovových kotlích nevědělo, přišli na chytrou metodu: kameny rozpálené na ohni se házely do dřevěných nádob s vodou. Méně obyčejně se ryba pekla na ohni a uzila. Solení začalo až s příchodem Rusů: obtížnost dodání soli tomuto způsobu přípravy nepřála.
Ženy Itelmen se zabývaly sběrem hub, kořenů, bylin, piniových oříšků a lesních plodů. Chléb byl nahrazen saranovou cibulí rozdrcenou borůvkami: cizinci zaznamenali příjemnou chuť tohoto jídla.

Video

Název je ruskou adaptací etnonyma "toәnmәn" ("existující", "žije zde").

Vyrovnání

Žijí na poloostrově Kamčatka, především v okresech Tigilsky a Milkovsky na území Kamčatky a Petropavlovsk-Kamčatskij (2361 lidí, 2010) a také v regionu Magadan (600 lidí, 2010).

Počet Itelmenů v obydlených oblastech (podle sčítání lidu z roku 2002)

(označuje obce, kde podíl Kamčadalů na obyvatelstvu přesahuje 5 %)

Jedinečnost rasových vlastností národů zařazených do této skupiny (Čukčové, Eskymáci, Korjakové, Itelmeni) ve srovnání s ostatními sibiřskými mongoloidy spočívá v mírném oslabení mongoloidního komplexu: vyšší nosní hřbet, méně plochý obličej, tmavší pigmentace, vystouplé rty.

Na základě těchto charakteristik antropologové navazují spíše spojení mezi arktickou rasou a pacifickými mongoloidy než mongoloidy z vnitrozemí.

Náboženství

Tradiční přesvědčení Itelmenů - animismus, totemismus, fetišismus - je spojeno s uctíváním mistrovských duchů. Obzvláště ctěný byl „mistr moře“ Mitg, který poskytoval hlavní potravinový produkt - ryby. Myšlenka jediného boha byla Itelmenům cizí. Raven (Kuth) byl považován za stvořitele země a za jeho předka. Existoval také šamanismus, ale Itelmenští šamani neměli rituální oblečení ani tamburíny. Ženy obvykle vystupovaly jako šamanky. Od poloviny 17. stol. Itelmenové konvertovali ke křesťanství.

Podle etnografických výzkumů ve starověku Itelmenové praktikovali rituál vzdušného pohřbu.

Folklór

Cyklus příběhů o vrané postavě (Kutkha) je široce známý. Největší počet Itelmenských pohádek byl zaznamenán na počátku 20. století. Ruský etnograf V.I. Yokhelson.

Itelmen ekonomika

Na prvním místě z hlediska hospodářského významu je rybolov, mořský i říční. Lososové ryby se lovily v řekách. V moři lovili navagu (na ledu), huňáčka a huňáčka. Rybářské náčiní je převážně pasivní - používaly se zámky, pevné sítě, nevody, plovoucí sítě. Vzhledem k velkým objemům ulovených ryb se většinou připravoval pro budoucí použití – sušený, fermentovaný, solený.

Předmětem mořského lovu byla různá plemena tuleňů. Lov se prováděl v hnízdištích a v pobřežní zóně pomocí sítí. Výrobky z třezalky se používaly k jídlu (maso, tuk) a jako potrava pro saňové psy. Kůže se používaly k výrobě oděvů a domácích potřeb.

Lov na zemi měl menší význam. Z velkých zvířat byl uloven medvěd hnědý kamčatský a horské ovce, jejichž maso se využívalo k jídlu. Předměty obchodu s kožešinami byly sobolí, liška, polární liška atd.

Shromažďování je v ekonomice Itelmen široce zastoupeno nejen u potravin, ale také u surovin.

Napište recenzi na článek "Itelmens"

Poznámky

Literatura

  • Antropová V.V. Osídlení Itelmenů v první polovině 18. století. // Zprávy zeměpisu o-va. - M., 1949. - T. 81. - Vydání. 4.
  • Vdovín I.S. Itelmens a Koryakové v prvních desetiletích 18. století: (Na základě nepublikovaných materiálů účastníka kamčatské expedice A.P. Gorlanova) // Země a národy východu. - M.: Nauka, 1975. - Vydání. 17.
  • Itelmens: Historicko-etnografický esej / Orlová E. P., Rep. vyd. C. M. Taxami. - Petrohrad: Nauka, 1999.
  • Itelmen // Sibiř. Atlas asijského Ruska. - M.: Špičková kniha, Feoria, Design. Informace. Kartografie, 2007. - 664 s. - ISBN 5-287-00413-3.
  • Itelmen // Národy Ruska. Atlas kultur a náboženství. - M.: Design. Informace. Kartografie, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.
  • Literatura Itelmen. - M.: Literární Rusko, 2011. - 416 s.

Odkazy

Portál "Zeměpis"
Portál "ruská historie"
Projekt "sibiř"

Úryvek charakterizující Itelmeny

Princ Andrei otevřel oči a podíval se zpoza nosítek, do nichž měl hluboko zabořenou hlavu, na toho, kdo mluvil, a znovu sklopil víčka.
Milice přivedla prince Andreje do lesa, kde byly zaparkované náklaďáky a kde byla úpravna. Úpravna sestávala ze tří stanů rozložených se složenými podlahami na okraji březového lesa. V březovém lese byly vozy a koně. Koně na hřebenech jedli oves a vrabci k nim přilétali a sbírali rozsypané obilí. Vrány, cítící krev, netrpělivě krákají, přelétaly přes břízy. Kolem stanů s více než dvěma akry prostoru leželi, seděli a stáli zakrvácení lidé v různých šatech. Kolem raněných se smutnými a pozornými tvářemi stály davy vojáků vrátných, které důstojníci odpovědní za pořádek z tohoto místa marně vyháněli. Vojáci, aniž by poslouchali důstojníky, stáli opřeni o nosítka a upřeně se dívali, jako by se snažili pochopit obtížný význam té podívané, na to, co se před nimi dělo. Ze stanů se ozývaly hlasité, zlostné výkřiky a žalostné sténání. Občas vyběhl záchranář pro vodu a ukázal na ty, které bylo potřeba přivést. Zranění, kteří čekali, až na ně přijde řada u stanu, sípali, sténali, plakali, křičeli, nadávali a žádali o vodku. Někteří byli v deliriu. Princ Andrej, jako velitel pluku, procházel nevázanými raněnými, byl odnesen blíže k jednomu ze stanů a zastaven, čekajíc na rozkazy. Princ Andrei otevřel oči a dlouho nemohl pochopit, co se kolem něj děje. Louka, pelyněk, orná půda, černá točící se koule a jeho vášnivé vzplanutí lásky k životu se mu vrátily. Dva kroky od něj, hlasitě mluvil a přitahoval pozornost všech na sebe, stál opřený o větev a se svázanou hlavou vysoký, hezký, černovlasý poddůstojník. Střely ho zranily na hlavě a noze. Kolem něj se shromáždil dav raněných a nosičů, kteří dychtivě poslouchali jeho řeč.
"Právě jsme ho posrali, všechno opustil, vzali samotného krále!" – vykřikl voják, černé, horké oči mu zářily a rozhlížel se kolem sebe. - Kdyby Lezerovi přišli právě tehdy, neměl by ten titul, můj bratře, takže ti říkám pravdu...
Princ Andrei, stejně jako všichni kolem vypravěče, se na něj podíval brilantním pohledem a cítil uklidňující pocit. "Ale na tom teď nezáleží," pomyslel si. - Co se stane tam a co se stalo tady? Proč mi bylo tak líto se rozloučit se svým životem? V tomto životě bylo něco, čemu jsem nerozuměl a čemu nerozumím."

Ze stanu vyšel jeden z lékařů v zakrvácené zástěře a s malýma zakrvácenýma rukama, v jedné z nichž držel doutník mezi malíčkem a palcem (aby si ho nepošpinil). Tento lékař zvedl hlavu a začal se rozhlížet, ale nad raněnými. Očividně si chtěl trochu odpočinout. Poté, co chvíli pohyboval hlavou doprava a doleva, povzdechl si a sklopil oči.
"No, teď," odpověděl na slova záchranáře, který ho ukázal na prince Andreje a nařídil ho odnést do stanu.
Z davu čekajících raněných se ozvalo mumlání.
"Pánové budou podle všeho žít v onom světě sami," řekl jeden z nich.
Princ Andrej byl přenesen a položen na nově uklizený stůl, ze kterého zdravotník něco oplachoval. Princ Andrei nedokázal přesně rozeznat, co ve stanu bylo. Bavily ho žalostné sténání z různých stran, mučivá bolest ve stehně, břiše a zádech. Vše, co kolem sebe viděl, se mu slilo do jednoho celkového dojmu nahého, zakrváceného lidského těla, které jako by zaplnilo celý nízký stan, stejně jako před několika týdny tohoto horkého srpnového dne totéž tělo naplnilo špinavý rybník podél řeky. Smolenská silnice. Ano, bylo to totéž tělo, ta stejná židle a kanón [krmivo pro děla], na které už tehdy, jako by předpovídal, co se teď stane, vzbuzoval hrůzu.
Ve stanu byly tři stoly. Dva byli obsazeni a princ Andrej byl umístěn na třetím. Nějakou dobu zůstal sám a mimoděk viděl, co se děje na dalších dvou stolech. Na nedalekém stole seděl Tatar, pravděpodobně kozák, soudě podle uniformy pohozené poblíž. Čtyři vojáci ho drželi. Doktor v brýlích mu něco řezal do hnědých, svalnatých zad.
"Ehm, ehm, ehm!..." bylo to, jako by Tatar chrochtal, a najednou zvedl svůj černý obličej s tupým nosem s vysokými lícními kostmi, vycenil bílé zuby a začal trhat, cukat a ječet. piercing, zvonění, táhlé pištění. Na jiném stole, kolem kterého se tísnilo mnoho lidí, ležel na zádech velký obtloustlý muž s hlavou shozenou dozadu (kudrnaté vlasy, jejich barva a tvar hlavy se princi Andreji zdály podivně povědomé). Několik záchranářů se opřelo o hruď tohoto muže a drželo ho. Velká, bílá, baculatá noha sebou rychle a často škubala, bez přestání, s horečnatým třesem. Tento muž křečovitě vzlykal a dusil se. Dva doktoři mlčky - jeden byl bledý a třásl se - něco dělali na druhé, červené noze tohoto muže. Poté, co se doktor v brýlích vypořádal s Tatarem, na kterého byl hozen kabát, přistoupil k princi Andreiovi a otřel si ruce. Pohlédl do tváře prince Andreje a spěšně se odvrátil.
- Svléknout! za čím stojíš? – křičel naštvaně na záchranáře.
Princ Andrei si vzpomněl na své úplně první vzdálené dětství, kdy si sanitář zbrklýma srolovanýma rukama rozepnul knoflíky a svlékl šaty. Doktor se sklonil nad ránu, ucítil ji a ztěžka si povzdechl. Pak dal někomu znamení. A nesnesitelná bolest v břiše způsobila, že princ Andrei ztratil vědomí. Když se probudil, zlomené stehenní kosti byly odstraněny, kusy masa byly odříznuty a rána byla obvázána. Hodili mu vodu do obličeje. Jakmile princ Andrei otevřel oči, doktor se nad ním sklonil, tiše ho políbil na rty a spěšně odešel.
Po utrpení pocítil princ Andrej blaženost, kterou dlouho nezažil. Všechno nejlepší, nejšťastnější chvíle v jeho životě, zvláště jeho nejranější dětství, když ho svlékali a ukládali do postýlky, když nad ním chůva zpívala, uspávala ho, když se zabořil hlavu do polštářů a cítil se šťastný s čirým vědomím života – nepředstavoval si pro představivost ani jako minulost, ale jako realitu.
Lékaři se motali kolem zraněného muže, jehož obrys hlavy se princi Andreji zdál povědomý; zvedli ho a uklidnili.
– Ukaž mi... Ooooh! Ó! oooh! – bylo slyšet jeho sténání přerušované vzlyky, vyděšené a smířené s utrpením. Když princ Andrei poslouchal tyto sténání, chtělo se mu plakat. Bylo to proto, že umíral bez slávy, bylo to proto, že mu bylo líto se rozloučit se svým životem, bylo to kvůli těmto nenávratným vzpomínkám na dětství, bylo to proto, že trpěl, že ostatní trpěli, a tento muž před ním tak žalostně naříkal? , ale chtělo se mu plakat dětskými, laskavými, téměř radostnými slzami.
Zraněnému ukázali useknutou nohu v botě se zaschlou krví.
- O! Ooooh! - vzlykal jako žena. Lékař, který stál před zraněným mužem a blokoval mu obličej, se vzdálil.
- Můj bože! co to je? proč je tady? - řekl si princ Andrei.
V nešťastném, vzlykajícím, vyčerpaném muži, kterému právě odebrali nohu, poznal Anatolije Kuragina. Drželi Anatola v náručí a nabízeli mu vodu ve sklenici, jejíž okraj nedokázal zachytit třesoucími se oteklými rty. Anatole těžce vzlykal. „Ano, je to on; "Ano, tento muž je se mnou nějak úzce a hluboce spojen," pomyslel si princ Andrei, který ještě jasně nechápal, co je před ním. – Jaké je spojení této osoby s mým dětstvím, s mým životem? - zeptal se sám sebe, ale nenašel odpověď. A najednou se princi Andreji objevila nová, nečekaná vzpomínka ze světa dětství, čistá a láskyplná. Pamatoval si Natašu, když ji poprvé viděl na plese v roce 1810, s hubeným krkem a hubenými pažemi, s vyděšenou, šťastnou tváří připravenou k potěšení a láskou a něhou k ní, ještě živější a silnější než kdy jindy. , probudil se v duši. Nyní si vzpomněl na spojení, které existovalo mezi ním a tímto mužem, který se na něj přes slzy, které mu naplnily oteklé oči, tupě podíval. Princ Andrei si vše pamatoval a jeho šťastné srdce naplnila nadšená lítost a láska k tomuto muži.
Princ Andrej se už neudržel a začal něžně, láskyplně plakat nad lidmi, nad sebou samým i nad nimi a svými přeludy.
„Soucit, láska k bratrům, k těm, kteří milují, láska k těm, kteří nás nenávidí, láska k nepřátelům – ano, ta láska, kterou Bůh kázal na zemi, kterou mě naučila princezna Marya a které jsem nerozuměl; Proto mi bylo líto života, to mi ještě zbývalo, kdybych byl naživu. Ale teď už je pozdě. Vím to!"

Příšerný pohled na bojiště, pokryté mrtvolami a raněnými, v kombinaci s tíhou hlavy a se zprávami o zabitých a zraněných dvaceti známých generálech a s vědomím bezmoci jeho dříve silné ruky, udělaly nečekaný dojem na Napoleon, který se obvykle rád díval na mrtvé a raněné, čímž zkoušel svou duchovní sílu (jak si myslel). V tento den strašlivý pohled na bojiště porazil duchovní sílu, ve kterou věřil ve své zásluhy a velikost. Spěšně opustil bojiště a vrátil se na Shevardinského mohylu. Žlutý, oteklý, těžký, s matnýma očima, červeným nosem a chraplavým hlasem, seděl na skládací židli, mimovolně poslouchal zvuky střelby a nezvedl oči. S bolestnou melancholií očekával konec té záležitosti, za jejíž příčinu se považoval sám, ale kterou nedokázal zastavit. Osobní lidský cit na krátký okamžik dostal přednost před umělým duchem života, kterému tak dlouho sloužil. Snášel utrpení a smrt, které viděl na bitevním poli. Tíha jeho hlavy a hrudníku mu připomínala možnost utrpení a smrti pro sebe. V tu chvíli nechtěl Moskvu, vítězství ani slávu pro sebe. (Jakou další slávu potřeboval?) Jediné, co teď chtěl, byl odpočinek, mír a svoboda. Ale když byl na Semenovské výšině, náčelník dělostřelectva navrhl, aby na tyto výšiny umístil několik baterií, aby zesílil palbu na ruské jednotky namačkané před Kňazkovem. Napoleon souhlasil a nařídil, aby mu byly doručeny zprávy o tom, jaký účinek tyto baterie vyvolají.

Bydliště- Oblasti Kamčatka a Magadan, autonomní oblasti Korjak a Čukotka.

Jazyk, dialekty. Jazykem je rodina jazyků Chukchi-Kamčatka. Jazyk Itelmen zahrnuje dialekty sedanka, khairyuz a napan. Moderní slovní zásoba je ovlivněna korjakštinou a ruštinou. V dnešní době jsou lidé bilingvní. Ruština je jazykem vnitřní a mezietnické komunikace a učení. Itelmen za svůj rodný jazyk považuje pouze 18,8 % populace, především zástupci starší generace.

Původ, osídlení. Nejstarší obyvatelstvo Kamčatky. Od konce 17. století je znám jako Kamčadalové. Díla cestovatele S.P.Krasheninnikova zmiňují jména místních a dialektových skupin: Kshaagzhi, Kykhcheren, kteří žili mezi řekami Zhupanova a Nemtik; chupagzhu nebo burin - mezi pevností Horní Kamčatka (Verkhnekamchatsky) a řekou Županova; lingurin - mezi řekami Nemtik a Belogolovaya a kules - severně od řeky Belogolovaya.

Před příchodem Rusů na Kamčatku se někteří předkové moderních Itelmenů na severu mísili s usedlými lidmi, v některých osadách na jižním cípu poloostrova probíhal proces míšení s lidmi.

První kontakty s Rusy se datují do roku 1697, kdy kozáci na poloostrově založili pevnosti Verchnekamčatskij, Bolsheretsky a Nizhnekamchatsky. Ve 40. letech 18. století probíhala christianizace lidu současně se zakládáním ruskojazyčných škol. Ve 30.–40. letech 18. století bylo na Kamčatce asi 100 kamchadalských osad. Yasak Kamchadals - muži ve věku 15 až 50 let - je asi 2,5 tisíce, Rusů třídy služeb - asi 250 lidí a s členy jejich rodin, většinou smíšeného původu - asi 500. Rusové si svou tradiční image z velké části vypůjčili ze života domorodců a kultura. Podle sčítání lidu v letech 1926–1927 žilo na Kamčatce v 62 vesnicích 868 Itelmenů, 3 704 domorodých obyvatel evidovaných jako Kamchadalové a asi 3 500 Rusů.

Vlastní jméno itenmen- „ten, kdo existuje“ - zaznamenaný na konci 19. století pouze mezi severozápadními Itelmeny. Tento název v materiálech Circumpolar Census z let 1926–1927 byl aplikován na obyvatele jedenácti vesnic na severozápadním pobřeží, které si zachovaly svůj rodný jazyk. V osmi z nich - v Sopochny, Moroshechny, Belogolovoy, Khairyuzovo, Kovran, Utkholok, Napan, Sedanka - tvořili většinu obyvatelstva a pouze ve třech - v Tigil, Voyampolka, Palan - byli v menšině.

Psaní. Pokus o vytvoření Itelmenského písma (založeného na latinském písmu) byl učiněn v roce 1932, ale již v roce 1935 byl opuštěn, protože Itelmenové jsou extrémně málo početní a všichni mluví rusky. Nyní byly obnoveny práce na rozvoji psaní a metod výuky ve školách jazyka Itelmen.

Řemesla, řemesla a pracovní nářadí, dopravní prostředky. Zabývali se především tradičním rybolovem. Základem podpory života byl říční rybolov. Rybářské revíry byly ve vlastnictví sousední obce. Ryby, hlavně losos, se chytaly od dubna do listopadu. Rybolovné metody a vybavení byly tradiční - sítě, nevody, zdymadla - konstrukce ve formě plotu nebo proutí vyrobeného z vrbové trávy, blokující řeku nebo její část, s „bránami“, ve kterých jsou proutěné pasti ve formě trychtýře (top, čenich) nebo byly umístěny sítě podobné pytlíkům.

Ženy se zabývaly shromažďováním. Obyvatelé mořského pobřeží lovili ploutvonožce, jejichž kůže a tuk sloužily jako obchodní předměty jak mezi místním obyvatelstvem, tak se soby. Ten si vyměnil sobí kůže, maso a šlachy.

Lov měl pomocný charakter. V období línání lovili především ovce tlustorohé, divoké soby a vodní ptactvo. S lovem a jedením jeho masa byly spojeny zvláštní rituály. Kožešiny sloužily jako výměnný předmět. Na sobola a lišku byly nastraženy pasti a pasti, pronásledováni byli i se psy.

V létě se pohybovali na člunech, vydlabaných z topolu, v zimě na psích spřeženích se spřežením se dvěma páry klenutých kopí a sedlovým sedákem. Jeli jsme na lyžích - dlouhé, klouzavé a "tlapky" - krátké nášlapné.

Nádobí se vyrábělo z březové kůry, sekery z jelení a velrybí kosti nebo kamene (jaspis), nože, šípy, hroty oštěpů se vyráběly ze sopečného skla – obsidiánu. Střelné zbraně a kovové výrobky byly zapůjčeny od Rusů. Nože, hroty šípů a hroty kopí byly vyrobeny z kovu pomocí kování za studena. Oheň vznikl třením.

Rusové přijali chov dobytka, zahradničení a hlavně pěstování brambor.

Obydlí. Zimní obydlí byly obdélníkové nebo oválné poloviční zemljanky (jurty) s dřevěnou klenbou podepřenou pilíři. Kouř z krbu vycházel bočním otvorem. Sestoupili do jurty podél klády s příčkami horním otvorem. Obvykle trávilo zimu 5 až 12 rodin v zemljankách. Pro letní rybaření se každá rodina přestěhovala do kůlů s kuželovou střechou, poblíž postavili stavby z kůlů a trávy, ve kterých čistili a vařili ryby. Koncem 18. století měli Itelmenové ruské chýše s hospodářskými budovami včetně roubených stodol a prostory pro dobytek.

Tkanina. Zimní oblečení, pánské i dámské, byly tlusté kožichy s kapucí - Kukhlyanka(pod koleny) a Camleys(k prstům), které byly vyrobeny z dvojité jelení srsti - s kožešinou dovnitř i ven. V zimě muži i ženy nosili kalhoty s kožešinou uvnitř, v létě semišové. Letní oděv často sloužil jako obnošený zimní oděv, který byl v rybářství doplněn o pláštěnky a boty z vyčiněných rybích kůží. Dámským domácím oděvem byly montérky, pánské - kožená bederní rouška. Zimní boty se vyráběly ze sobích kůží, doplněné kožešinovými punčochami, letní boty se vyráběly z kůží ploutvonožců. Zimní kožešinové čepice vypadaly jako čepice, zatímco letní kožešinové čepice, podobné těm, byly vyrobeny z březové kůry nebo peří a tyčinek. Prádlo, šperky a letní oblečení si půjčovali od Rusů.

Jídlo, jeho příprava. Ryby sloužily jako hlavní potrava a potrava pro psy. Byl připraven pro budoucí použití: sušený a fermentovaný v pecích, méně často pečený a uzený a zmrazený v zimě. Lososový kaviár byl sušen a fermentován. Méně často jedli maso zvířat a ptáků. Maso a tuk mořských živočichů plavaly v jámách a vnitřnosti a žaludky sloužily jako nádoby pro uchovávání potravy. S rybami a masem jedli mnoho různých bylin, kořenů, hlíz saranu a bobulí. Sbírali piniové oříšky a vejce vodního ptactva. Jídlo se připravovalo a podávalo v dřevěných miskách z březové kůry a zalévalo vodou. Od Rusů si vypůjčili různé způsoby uzení a solení ryb, přípravy brambor, moučných výrobků, polévek a čaje s mlékem. Kvůli potížím s dodávkou soli a mouky na Kamčatku bylo omezeno solení ryb a jedení chleba.

Náboženství. Náboženské přesvědčení a rituály Itelmenů jsou založeny na animismu – víře v podzemní posmrtný život, dobré a zlé duchy; totemismus - víra v příbuznost s jedním nebo druhým zvířetem, uctívání majitelů moře a lesních zvířat. Poté, co Itelmenové v letech 1740–1747 přijali křesťanství, se začaly šířit pravoslavné rituály - křest, svatby, pohřební služby. Již v první čtvrtině 19. století si cestovatelé všimli ortodoxních hřbitovů v kamchadalských vesnicích. Byla zavedena tradice dávání ruských jmen dětem při křtu. Itelmenové byli uvedeni jako farníci kamčatských kostelů a první ruská příjmení byla odvozena od příjmení duchovenstva a vojáků.

Folklór, hudební nástroje. Záznamy folklóru představují mýty, jak je v ruštině převyprávěli badatelé 18. století, a pohádky zaznamenané v itelmenštině ve 20. století. V současné době se mytologické příběhy o stvoření světa dochovaly pouze v pohádkách a rituálech, možná kvůli rozsáhlé christianizaci Itelmenů a také prudkému a rychlému poklesu jejich počtu v důsledku epidemií ve druhé polovině 18. století a následnou asimilací.

V mytologii je hlavní postavou Kutkh nebo Raven. Vystupuje jako demiurg (stvořitel), tvůrce Kamčatky a zároveň jako podvodník - darebák, podvodník, vtipálek, měňavec, nosící v sobě dobro i zlo, moudrost i hloupost. V pohádkách se neustále dostává do nehezkých situací, které někdy vedou k jeho smrti. K rozkolu v obrazu Kutha (demiurga - trikaře) došlo poměrně dávno, v mytologickém povědomí existovaly oba obrazy paralelně. Stejně jako jejich sousedé - a ve folklóru Itelmenů jsou zvířata, často jako kmen (s „myšími lidmi“ Kutkh vstupuje do konfliktů nebo různých druhů transakcí).

Hudba se vyznačuje několika lokálními variantami, různě studovanými. Na začátku 90. let byly známy tři z nich: dva západní - Kovran a Tigil a jeden východní - Kamchadal. Hudba, nástroje a žánry jsou propojeny s folklorními tradicemi ruských staromilců, Kuril a.

Hudba Itelmen se dělí na písňovou, taneční, instrumentální a narativní. Improvizovaný text doprovází melodie písně. Písně s lyrickým textem mezi Kovrany se nazývají chaka'les(z chak'al- "hrdlo", "ústa"), mezi Tigiliany - repnun(z tuřín- "hučení", "hlas"). Ukolébavky, i když terminologicky vyčnívají (mezi Kovrany - Corvelo mezi Tigiliany - carvelho), nemají vlastní melodie, ale jsou zpívány na různé standardní melodie. Texty kouzel, které se vyskytují pouze u Kovranů, jsou zpívány na rituální melodie ( kmalichineh).

Itelmens mají pod obecným názvem 16 známých hudebních a zvukotvorných nástrojů ma'lyanon- "hrající předmět". Itelmen tamburína ( Yayar) příbuzný . Nechyběla ani dřevěná deskovitá židovská harfa (varyga). Nazývá se flétna z anděliky s vnější píšťalovou štěrbinou bez otvorů pro prsty kovom mezi Tigiliany - hrabství.

Dovolená. Folklórní hudební a umělecké tradice Itelmenů se v současnosti jasně projevují na každoročním podzimním festivalu „Alhalalalai“. Jedná se o rituální kalendářní svátek, který označuje dokončení ekonomického cyklu. Ve svátku jsou v rituální formě reprodukovány prvky mýtů o stvoření světa a rituály spojené s díkůvzdáním přírodě.

Moderní kulturní život.Školy Koryackého autonomního okruhu vyučují jejich rodný jazyk. Ve vesnicích Kovran a Khairyuzovo jsou osmileté školy, fungují kluby, neustále vystupuje dětský soubor "Suzvay" a národní soubor "Elvel" je známý nejen v Rusku, ale i v zahraničí. V roce 1988 vyšel základ v jazyce Itelmen, v roce 1989 - Itelmen-ruské a rusko-itelmenské slovníky. Vyšla sbírka Itelmenských hádanek a básní a další díla národní literatury.

V obci Palana je televizní a rozhlasové vysílání v itelmenském jazyce. Noviny vycházejí v ruštině a rodných jazycích obyvatel okresu.

Rada pro obnovu kultury Itelmens z Kamčatky „Tkhsanom“ byla vytvořena v roce 1987. Zastupuje etnickou veřejnou organizaci Itelmen v Ruském sdružení původních obyvatel severu, Sibiře a Dálného východu.

O Kamchadalech. Kamčadalové jsou etnická skupina smíšeného původu - potomci ze smíšených manželství domorodého usedlého obyvatelstva a ruských staromilců z Kamčatky. Podle sčítání lidu z roku 1926 byl jejich počet 3 704 osob. Podle Sdružení domorodých menšin Kamčatky bylo v roce 1994 asi 9 tisíc členů kamchadalských komunit. V roce 2000 byli Kamčadalové zařazeni na Jednotný seznam původních menšin Ruské federace.

V současné době potomci Kamčadalů, spojení s tradiční ekonomikou, žijí v okresech Sobolevskij, Bolšeretskij, Milkovskij, Usť-Kamčatskij a Elizovskij v oblasti Kamčatky. Skupina smíšeného obyvatelstva města Petropavlovsk-Kamčatskij se považuje za Kamchadaly. Malá část populace smíšeného původu, která se identifikuje jako Kamchadalové, žije v okresech Tigil a Penzhinsky v Korjakském autonomním okruhu a v okrese Olsky v Magadanské oblasti.

Skupiny smíšeného obyvatelstva Kamčatky se začaly formovat v polovině 18. století a rostly s tím, jak se ruská populace na poloostrově zvyšovala. Na začátku 19. století bylo na Kamčatce 5 ruských pevností a 2 selské vesnice a počet Rusů byl více než 1500 lidí. Ve smíšených rodinách byly ženy obvykle domorodého nebo smíšeného původu. Ruští osadníci převzali svůj ekonomický systém a způsob života od domorodců. Kulturní a historická jednota smíšené rasové populace Kamčatky byla vyjádřena v obousměrném bilingvismu: jak Rusové, tak domorodci mluvili kamchadalsky (itelmen) a rusky. Bilingvismus se na Kamčatce rozvinul ve druhé polovině 18. století díky vzniku sítě farních škol a společnému vzdělávání domorodých a ruských dětí v nich. Na základě bilingvismu vznikl „kamčatský dialekt“ ruského jazyka. Stejně jako bilingvismus byl donedávna zachován mezi starší generací Kamčadalů. Je zajímavé, že mezi vypravěči itelmenských pohádek zaznamenaných v itelmenském jazyce během sovětského období pocházela polovina jedné z rodičovských linií od ruských staromilců.

Raná univerzální christianizace usedlého domorodého obyvatelstva Kamčatky na jedné straně a asimilace kamčadalského způsobu života a folklóru ruskými kolonisty na straně druhé vytvořily ve světovém názoru Kamčadalů komplex dvojí víry, kde základy ortodoxního dogmatu a rituálu byly propojeny s polyteistickými tradičními přesvědčeními a obchodními rituály. V posledním desetiletí dvacátého století došlo mezi Kamchadaly spolu s návratem zájmu o pravoslaví k intenzivnímu procesu obnovy starověkých pohanských prvků kamchadalské kultury. Na základě místních tradic, literárních údajů a také výpůjček z kultury moderních Itelmenů oživují Kamčadalové rituální kalendářní svátky (jarní prázdniny První ryby, podzimní prázdniny „Alhalalalai“), hudební a písňový folklór a aplikují umění.

Podobné články