Liberální židovská komunita v Lübecku. V Německu začalo vylidňování židovských komunit

19.07.2023

Sergej Kolmanovskij je ruský skladatel, člen Svazu skladatelů. Působí v oblasti symfonické, operní a komorní hudby, koncertuje a muzikologické reportáže, publikuje jako novinář. Člen představenstva ortodoxní židovské komunity v Hannoveru.

Sergej už dlouhou dobu žije mimo Rusko a občas navštíví svou rodnou zemi. Proto jsme s ním nashromáždili spoustu důvodů k rozhovorům a témat ke konverzaci.

Kde jsi prožil dětství?

Moje dětství a mládí bylo stejné jako u všech muzikantů, kteří se od mládí rozhodovali pro povolání. Hudební škola, hudební škola, Moskevská státní konzervatoř. P.I. A nejživější dojmy jsou spojeny také s hudbou, ke které mě přivedl můj otec, slavný skladatel Eduard Kolmanovsky. Ne všechno, co předvedl, jsem mohl naplno vnímat a cítit, ale výraz jeho očí, ve kterých prostě zářila hrdost na lidstvo, když hrál třeba Čajkovského nebo Beethovena, se mi vryl do paměti. Moje matka, Tamara Maizel, byla docentkou na katedře cizích jazyků na Ústavu tělesné výchovy. Svůj předmět velmi milovala a obhájila svou doktorandskou práci, což pomohlo jejímu otci odstoupit z funkce hudebního redaktora All-Union Radio a plně se věnovat kreativitě. A když se mu to podařilo, moje matka pokračovala v práci, i když na to už nebyla finanční potřeba. Až do konce svého krátkého života (matka zemřela velmi brzy při autonehodě) byla zmítána mezi svou prací, otcovými záležitostmi, v nichž byla jeho věrnou a inteligentní asistentkou, dětmi a domovem.

Jak jste si uvědomil své židovství?

Jako každé židovské dítě jsem byl bit na dvoře a ve škole. Nepamatuji si, kdy jsem si uvědomil svou národnost, ale jasně si pamatuji ten pocit šoku, když mi náš rodinný přítel, skladatel Mark Milman, z nějakého důvodu řekl, i když ve velkém utajení, co tato národnost v SSSR znamená. Bylo mi 12 let. Ale abych byl upřímný, státní antisemitismus se mě vážně nedotkl, možná proto, že jsem byl synem velmi slavného skladatele.

Proč jste se rozhodl emigrovat?

Neemigroval jsem kvůli antisemitismu. Židé s výrazným národním uvědoměním se repatriují do Izraele, a ne do Německa, kam jsem šel. Rozhodnutí odejít ke mně přišlo už dávno. Jen jsem nechtěl, aby moje dcery trávily život ve frontě na kousek sýra. Ale bál jsem se emigrovat obecně. Status uprchlíků je velmi vysoký. Ale pozice uchazeče o tento titul je neúnosná. Případ se posuzuje rok a půl a během této doby je žadatel zbaven povolení k pobytu, práva pracovat a prakticky i práva cestovat.

Repatriace do Izraele nebo emigrace do Ameriky znamená, že Židé dostávají všechny tyto výhody již v Rusku, na ambasádě. Ale na Ameriku nejsem dost dynamický. Na tak cool kapitalismus jsem byl příliš hýčkán svým příbuzenstvím. Ale v Izraeli bych nikdy nenašel cestu k hudební kultuře. A bál jsem se, abych neublížil svému otci. Jakmile začala židovská emigrace do Německa se stejnými výhodami jako do Izraele nebo Ameriky, okamžitě jsem vstal. To už byla doba perestrojky, ne nadarmo jsem doufal, že to na mého otce nevytáhnou – a skutečně brzy po mé emigraci získal titul lidového umělce SSSR.

Podnebí i hudební kultura Německa jsou mi velmi blízké. Zrodili se zde vlastně světoví klasikové - Bach, Beethoven, Mozart a pak obrovský seznam skutečných velikánů tohoto umění. Neméně důležitá je kilometrová blízkost k Vlasti. Cesta k otci trvala pouhé 3 hodiny letu. Konečně, německá inteligence je nám v duchu spřízněna, protože jejich zemi svého času narušovali i darebáci, kteří se chopili moci.

S jakými obtížemi jste se v cizí zemi setkali?

Nebudu se dotýkat adaptačních potíží společných všem emigrantům, zaměřím se na své osobní; Člověk totiž nežije ani tak v zemi, jako spíše v okruhu lidí, kteří jsou s ním spojeni společnými zájmy a představami. Doma byl tento okruh poměrně široký. Když jsem byl v Berlíně, kvůli nedostatku bydlení jsem se poprvé usadil v táboře pro vysídlené osoby, musel jsem se vypořádat s obrovským množstvím krajanů, ke kterým bych ve své domovině neotočil hlavu. Jejich zájmy sahaly za klobásu, slovník kanibala Ellochka. A tady se ve mně probudilo národní sebeuvědomění. Cítil jsem se zahanbený a zraněný za své spoluobčany. Němci totiž naprogramováním této emigrace chtěli oživit židovstvo v Německu. Ale rozhodl jsem se, že se alespoň konečně budu vážně zajímat o to, co jsou židovská a židovská témata v hudbě, kterou stále důsledně rozvíjím. Bernard Malamud píše: „Pokud zapomenete, že jste Žid, dříve nebo později vám to goy připomene.

Mně, který jsem o tomto tématu téměř nepřemýšlel, moji národnost připomněli moji spoluobčané. Takový je paradox.

Nestal se německý jazyk brzdou?

Jazyk je samozřejmě jedním z nejpalčivějších problémů emigrace. Velmi dlouho a vytrvale jsem se učil němčinu, kterou potřebuji jako vzduch – skládám hudbu na básně německých básníků, své koncerty diriguji v němčině. Po jejím zvládnutí se mi podařilo nezapomenout na angličtinu, za což vděčím úsilí své maminky. To je důležité, protože bydlím otevřený svět. Nikdy se mi však nepodařilo pocítit kouzlo německé poezie. Myslím, že je to částečně způsobeno vysokou kulturou překládání v SSSR – vždyť tohle dělali pronásledovaní básníci, které lze nazvat velkými – stačí zmínit Pasternaka. A tak básně mého milovaného Rilkeho v originále vnímám jako nepříliš zdařilý překlad z ruštiny.

Jaký byl tvůrčí život v Německu?

Vytvořil jsem dvě klezmerové skupiny: „Arpeggiato“ a „Klezmer Trio“. Oba interpretují velké množství mých skladeb a úprav židovských písní. První vedu jako dirigent, hraji na klavír nejprve nás finančně podporovala Ústřední rada Židů v Německu.

Teď už tým řídím sám, vystupovali jsme v Berlíně, Postupimi, Hannoveru, Kasselu, Lubecku, Rostocku, Halle a mnoha dalších městech Německa. Kleizmer Trio právě začíná svou cestu – jeho první koncert v Hannoveru se uskutečnil 12. února. Toto je město, ve kterém žiji. Musím přiznat, že je to docela provinční, ale velmi útulné a klidné, což mi v mém hektickém životě po letech docela vyhovuje.

Daří se vám zůstat připoutaný ke svým židovským kořenům?

Patřím k ortodoxní židovské obci a jsem 8 let členem jejího představenstva. Ve městě jsou 4 komunity: ortodoxní, liberální, Lubavitch a komunita bucharských Židů. Kromě toho existuje pozemkové společenství židovské komunity, protože Hannover je hlavním městem spolkové země Dolní Sasko. Problémy zde, stejně jako v celém Německu, jsou v tom, že židovské komunity jsou především ruské kluby, což přirozeně vyvolává u německé veřejnosti zmatek. Ale neshody mezi různými komunitami mi připadají přitažené za vlasy. Je zřejmé, že zde spočívá nevyhnutelná touha Židů diskutovat a „zpochybňovat všechno“. Jak se říká, dva Židé - tři názory...

Kde kromě Německa můžete slyšet svou tvorbu?

Jezdím především po Německu (jen jednou se mi podařilo koncertovat ve Švýcarsku), ale moje hudba se hraje i v zahraničí – v Bělorusku, na Ukrajině, ale nejvíc samozřejmě v Rusku, kde se moje muzikály hrají v různých městech a se hrají symfonická díla.

Hodně také propaguji práci svého otce, pořádám večery na jeho památku v Rusku, Bělorusku, Izraeli, Americe a na Ukrajině. Musel jsem jet do Běloruska, abych nechal postavit pamětní desku v Mogilevu, kde se narodil můj otec. Ale udělat totéž bylo obzvláště obtížné v Moskvě. V bezprostředním okolí mého otce byli lidé, zjevně nakaženi všeobecnou nezodpovědností, kteří mě ujistili o naprosté nemožnosti tohoto podniku, a já jsem tomu věřil kvůli své odlehlosti od místa činu. Náhoda mi pomohla zbavit se tohoto klamu; deska už visí v Moskvě, na domě, kde můj otec žil téměř čtyřicet let.

Kde berete inspiraci?

Za svůj hlavní úkol považuji nezanechat profesionalitu, nestát se „vědeckým švábem“. Jsem rád, že jsem stále schopen vnímat hudbu jiných lidí s bezprostředním vzrušením posluchače, aniž bych zkoušel „harmonii s algebrou“, ačkoli studium hudebních inovací pro mě není to nejmenší. Čekání na inspiraci je ale pro amatéra. Profesionál, často spojovaný s dodáním hudby, řekněme pro film, v termínu definovaném slovem „včera“, musí od rána do večera hledat a z ničeho nic vytvářet vlastní melodii.

Pokračují vaše děti v rodinných hudebních tradicích?

Moje žena Taťána je klavíristka. Nejstarší dcera žije v Berlíně a pracuje na webových stránkách pro divadla a muzea. Nejmladší žije v Hannoveru, je zpěvačkou a dirigentkou sboru. S manželkou máme celkem osm vnoučat ve věku od 4 do 17 let. Jako všechny děti v Německu se učí hrát na dva nástroje, ale zatím se u nich neprojevily žádné skutečně alarmující příznaky. Moc bych jim přál klidnější profese. Člověk by měl pracovat, aby žil, a ne žít, aby pracoval, jako například já.

Čím nyní plánujete potěšit své fanoušky?

Mé tvůrčí plány se soustředí na vydání programu s Klezmer Triem, probíhají poslední intenzivní zkoušky. A sním o tom, že mi každý den někdo přidá minimálně další hodinu.

Yana Lyubarskaya je novinářka, umělkyně, šťastná manželka a matka dcery Lisy. Pracuji v oddělení kulturní programy MEOTS, napsal v novinách „Jewish Word“, v časopise „Aleph“, dnes pracuji v časopise „Moskva – Yerushalayim“, Jewrnal a koncertuji v AMFITEÁtru. Z povahy své činnosti komunikuji většinou s mimořádnými kreativními lidmi. Z nich se živím a nabíjím pozitivní tvůrčí energií. Snažím se nikdy nevzdávat, být optimistou, což přeji všem.

Obzvláště těžké to mají chudí starší lidé v Evropě. Foto Vladimír Pletinsky

Nynější Pesach není pro židovskou komunitu v Evropě příliš radostný

Alexander MELAMED

Jestliže židé v Portugalsku zoufale bojují s chudobou, pak v Německu si výročí té první po druhé světové válce připomínají házením Molotovových koktejlů do oken synagogy a ve Francii a Maďarsku balí kufry. V Británii, kde sílí muslimský tlak, odborníci radí, jak bojovat proti rostoucímu antisemitismu na kontinentu.

HOŘKÉ BYLINKY PASACHU

Chudoba je v Evropě rozložena nerovnoměrně. Nejsilněji zasáhla boky: Portugalsko na západě a Maďarsko na východě. Je pozoruhodné, že Židé jsou prohlášeni za viníky ekonomických potíží, ačkoli jsou nepochybně stejně postiženými jako ostatní etnické skupiny.

V Lisabonu to není hned jasné. Každopádně na náměstí Rossio, které je zalité štědrými paprsky slunce a kavárny rozeseté kolem jsou plné lidí, vládne blažená nálada. Ale to je obrázek pro turisty.

Trochu stranou, u autobusové zastávky, je situace jiná. Tváře jsou mírně řečeno smutné. Jsou to mladí lidé, kteří spěchají na burzu práce. Pět let ekonomická krize lid Portugalska byl zasažen kladivem. Nezaměstnanost mladých do 25 let je katastrofální, téměř 40 procent.

Daniel je za touto věkovou hranicí, je mu 28. Sedí v židovském komunitním centru, které se nachází v křivolaké uličce poblíž náměstí Rossio, a pozorně čte noviny.

Po absolvování vysoké školy měl štěstí. Okamžitě si našel práci v advokátní kanceláři, ale jeho štěstí netrvalo dlouho. Společnost byla uzavřena. Nyní Daniel hledá novou práci. To už trvá dva roky. „Moje jediná naděje je v komunitě, která mi pomáhá s informacemi a kontakty, ale chápu, že dostat se ze situace není tak snadné,“ říká Daniel.

Esther Muchnik, místopředsedkyně komunity a politická komentátorka pro noviny O Publico, má také daleko k optimismu:

"Krize v zemi ještě zdaleka neskončila." Aniž by čekali na lepší časy, mladí portugalští Židé odcházejí za štěstím do zahraničí. V roce 2013 zemi opustilo více než 100 tisíc mladých lidí. Portugalští Židé vzpomínali na svou vzdálenou, kdysi opuštěnou vlast – Brazílii. V židovské komunitě, která před deseti lety čítala několik tisíc lidí, jich zůstalo jen 800.

O jakém vývoji židovského života můžeme mluvit, když lidé někdy prostě nemají co jíst?!

Židovská charitativní nadace Somej-Nophlim založená v roce 1865 se snaží podporovat chudé, zejména chudé a osamělé staré lidi. Pomoc je skromná. Šest dobrovolníků z Somej-Nophlim pečuje o 20 lidí v nouzi. Ve skutečnosti je jich více než 400 Na další už není dostatek finančních prostředků.

„Sbíráme oblečení, peníze, potraviny ze supermarketů, které rozdávají potraviny s prošlou dobou trvanlivosti,“ říká Miriam, jedna z pomocnic.

Nechybí však ani duchovní podpora, kterou poskytuje Eliezer di Martino, rabín italského původu. Ve svých kázáních se snaží modernizovat starověké biblické příběhy, aby dodaly naději. Motiv exodu Židů z Egypta však zní proti jeho vůli zlověstně relevantní. Zejména věta z „Modlitby za rosu“, která byla přečtena v první den Pesachu: „Dejte nám hojnost chleba a hroznů“.

Nejsmutnější na tom je, že starší lidé nemají v co doufat: už nejsou dost silní, aby se mohli přestěhovat do jiné země, a mladí lidé – čti: daňoví poplatníci – odcházejí. „Nesmíme zoufat, musíme se dívat dopředu a nestěžovat si na nepřízeň osudu,“ vnímají členové komunity rabínova slova na rozloučenou se smíšenými pocity.

Každý, stejně jako Daniel, čte noviny a ví, že v červnu vyschne pomoc od Mezinárodního měnového fondu a Evropské centrální banky. Dochází již k úplnému ochuzení a nyní také nejistota ohledně další finanční podpory...

Je čas vnímat hořké byliny na velikonočním stole, připomínající slzy Židů, kteří se vynořili z egyptského zajetí, ne jako symbol dlouholetého utrpení našich předků, ale jako naši vlastní hroznou realitu.

O DVACET LET POZDĚJI

V předvečer tohoto Pesachu oslavili němečtí Židé smutné datum v životě židovské komunity – 20. výročí útoku na synagogu v Lübecku.

V noci z 24. na 25. března 1994, rovněž v předvečer Pesachu, byly poprvé od porážky národního socialismu na Boží dům v ulici sv. Anny hozeny zápalné lahve. Německo šokoval vandalismus čtyř antisemitů.

Synagoga v Lübecku, která jako jediná přežila léta fašismu ve Šlesvicku-Holštýnsku a s celou fasádou zachovalou od roku 1880, byla také v roce 1994 domovem několika židovských rodin. Bydleli v horních patrech. A samotný G-dův dům se nacházel v prvním patře. Ale právě díky obyvatelům, kteří včas vyhlásili poplach, se podařilo zabránit obrovskému požáru. Požár ale bohužel neušetřil mnoho cenných dokumentů.

Zprávy o incidentu zasáhly Lubeck a 200 členů komunity se jako na zavolanou shromáždilo v synagoze. Druhý den se na výzvu církví, odborů a dalších organizací sešli měšťané na Radničním náměstí. Jednotu v boji proti antisemitům demonstrovaly 4 tisíce obyvatel města.

Policie mezitím brzy našla žháře. Zatykač uváděl, že byli podezřelí z pokusu o vraždu a pokusili se o pět žhářských útoků: kromě úlomků Molotovových koktejlů bylo ve vestibulu synagogy nalezeno několik nevybuchlých zápalných zařízení. Zároveň byla pojmenována jména pravicových extremistů: Stefan V., Boris H.-M., Niko T. a Dirk B. ve věku 20 až 25 let. Motivy útoku: antisemitismus na pozadí začínající židovské emigrace do Německa.

Zajímavost: někteří z obviněných nevěděli, že útočí na synagogu, mysleli si, že jde o obytný dům; ostatní obžalovaní naopak věděli, že je to jen synagoga. Alespoň to bylo uvedeno. Proč ten rozpor? Za pokus o vraždu je trest kratší než za škodu na majetku. Obviněný dostal od 2,5 do 4,5 roku vězení.

Někteří z nich u soudního jednání tvrdili, že zažívali něco jako sportovní vzrušení. Starobylí z Lübecku, kteří hovořili u soudu, vzpomínali, že po Křišťálové noci v roce 1938 byla uvnitř zničena židovská modlitebna v maurském stylu. Samotná budova postavená ze žáruvzdorných cihel zůstala plameny nedotčena. Nacisté ji zrekonstruovali a ze synagogy udělali tělocvičnu. Zde jsou počátky sportovní vášně šmejdů – potomků nacistů ze sportu.

Na první bohoslužbě po skončení nacistické éry se 1. června 1945 sešlo 250 lubeckých Židů. Muselo uplynout ještě téměř půl století, než Židé přijíždějící z bývalého SSSR vdechli do synagogy na ulici sv. nový život. Dnes zde má 700 jejích členů příležitost oslavit nezapomenutelná data. Mezi ně patří již zmíněné 20. výročí útoku pravicových extremistů na synagogu.

Případ v Lübecku je samozřejmě pobuřující. Ale na každodenní úrovni se projevy antisemitismu objevují neustále. Důvod je stejný jako před 20 lety: mladá generace neví o nacistických dobách téměř nic, nebo ví, ale velmi zkresleně.

Šéf Ústřední rady židovských obcí v Německu Dieter Graumann vyjadřuje obavy z možnosti nového posílení antisemitských nálad v Německu. „Především mě znepokojuje, že v německých školách se nyní slovo ‚Žid‘ používá jako sprosté slovo, a to evidentně nikoho moc netrápí,“ řekl v rozhovoru pro noviny Rheinische Post.

Graumann řekl, že je také znepokojen tím, že se v Německu opět objevily oblasti, kde se Židům doporučuje buď se vůbec neobjevovat, nebo nevystavovat symboly judaismu, jako je kipa nebo Davidova hvězda. Šéf ústřední rady zdůraznil, že židovská komunita se samozřejmě nikdy nenechá zastrašit, ale je důležité, aby takovou situaci nikdo v Německu nepovažoval za přijatelnou.

BEZ NADĚJE NA SVĚTLOU BUDOUCNOST

Krátce před Pesachem se v Paříži konala výstava alija, kterou zorganizovala Židovská agentura a izraelské ministerstvo pro imigraci. Stovky Židů, kteří přijeli do hlavního města z celé Francie, měly možnost hovořit přímo se zástupci izraelských institucí a získat informace o izraelských programech a možnostech integrace mladých lidí, především o otázkách vzdělávání a trhu práce.

Jeruzalémští úředníci se ani nezeptali na důvod propuknutí zájmu o Izrael. Odpověď je všude ve Francii. Prudký nárůst antisemitismu. Zhoršení ekonomické situace kvůli nedomyšlené politice socialistů. Rostoucí obliba pravicových sil.

I 4,7 procenta hlasů, které Francouzi nedávno odevzdali nacionalistům uprostřed neúspěchů socialistů, stačilo k tomu, aby se dostali před další dva stranické konkurenty a zaujali silné pozice v 600 z více než 36 tisíc měst a obcí v zemi. Pravicoví vůdci slíbili snížit místní daně, přezkoumat politiku poskytování trvalého pobytu pro trpící Severní Afrika a samozřejmě si pamatujte, kdo nese vinu za národnostní potíže. Prognózy pro Francii jsou zklamáním: pravice a ultrapravice, jejichž programy víceméně jasně zahrnují celou lehce retušovanou nacistickou garnituru, ukončí „evropskou jednotu a židovskou nadvládu“.

Arière Bensemo, předseda židovské komunity v Toulouse, kde byli v březnu 2012 zabiti Židé - rabín a tři děti - po vzpomínkovém obřadu za ně, vyzval mladé lidi, aby emigrovali do Izraele: „Nebudete mít zářnou budoucnost ve Francii.”

Židovské komunity jsou šokovány úspěchem Národní fronty (FN) v místních volbách ve Francii. „Oprávněně se bojíme dalšího zhoršování klimatu pro Židy,“ řekl Roger Zuckerman, prezident židovské organizace CRIF. - Všechno se stalo přesně naopak. Vyzvali jsme voliče, aby volili umírněné strany a drželi se stranou Národní fronty, ale zvítězila pravice.“

Na výsledky voleb reaguje Svaz židovských studentů Francie a organizace SOS-Rasismus. Vyzvali Francouze k boji proti „jedovatým myšlenkám“ NF. Hlasy židovských aktivistů ale zjevně nebudou slyšet v Marseille, druhém největším městě země, kde nacionalisté zvítězili s působivými 23 procenty. Lídr FN Marine Le Penová dělá vše pro to, aby skryla antisemitské tendence. Nezapadají do moderní image. Na shledanou.

Vyhošťování Židů ze země narůstá. Izrael je vnímán jako nejpreferovanější trasa. Podle Židovské agentury jen v lednu a únoru 2014 přišlo do Izraele 854 nových imigrantů z Francie ve srovnání s 274 ve stejných měsících roku 2013. V roce 2013 opustilo Francii jedenapůlkrát více Židů než v roce 2012. To odráží obecný trend: zesílení antisemitů vedlo k tomu, že počet Židů, kteří plánují opustit Francii, je v tisících.

ANTISEMITY MAĎARSKA: 130 LET BEZ ZMĚNY

V Maďarsku to není o nic lepší. Přední politici země iniciativně provedli sčítání židovského obyvatelstva. Se zněním - "pro účely národní bezpečnosti."

Děsivě podobný styl byrokratických příkazů z nacistických dob v Německu. Navzdory tomu, že maďarské úřady věří, že Izrael by měl být považován za „nacistický stát“.

Země má vlastní Národní frontu – nacionalistické antisemitské hnutí Jobbik. Teoreticky je připravena vyjádřit myšlenku konečného řešení židovské otázky. Je ale potřeba masivní vymývání mozků. Tak jsme začali. Jobbik již vyjádřil verzi nazvanou "Blood Libel" - obvinění, že Židé zabíjejí křesťanské děti a používají jejich krev pro rituální účely.

„Antisemitismus je nevyléčitelná nemoc,“ říká rabín Slomo Köves ze Sjednocené maďarské židovské komunity (EMIH). Bez vhodných zákonů, které by tlumily projevy antisemitismu, se to neobejde.

V Maďarsku organizují nacionalisté téměř pouť do zapadlé vesnice Tiszaeslar, kde byli podle místní legendy v roce 1882 Židé obviněni z vraždy 14leté křesťanské dívky Esther Sojmosy.

Původně obviněný, bez vyšetřování. Řekli toto: vražda byla rituální, protože to bylo v předvečer Pesachu, kdy podle antisemitů Židé hledají oběť, aby jejich krev mohla být použita k přípravě velikonočních pokrmů. V tomto případě krev Esther. Jinak kam zmizela 1. dubna 1882, když ji poslali na pochůzku? Nebyla nalezena. Začala se povídat: dívka se stala obětí židovských fanatiků.

Zajímavá pointa. Hysterii se snažili vyvolat zejména funkcionáři maďarského parlamentu, kteří založili antisemitskou stranu organizující sérii židovských pogromů. Pro ně, stejně jako pro jejich dnešní nástupce z Jobbiku, nezáleželo na tom, že obžalovaní byli zcela zproštěni viny. Ohavná legenda se v současné realitě ukázala jako houževnatá a žádaná.

Nacionalisté vždy a všude jednají stejnými metodami. Stejně jako ve Francii i v Maďarsku vznesli další bláznivý nápad – „kolonizaci“, kterou provádějí Židé. Ani pomník Raoula Wallenberga v Budapešti nezůstal ušetřen. Švédský diplomat, který během holocaustu zachránil tisíce maďarských Židů, měl na ramena zakrvácené prasečí nohy.

Fašismus v Německu začal podobnými akcemi před 80 lety. Reichsführer SS Heinrich Himmler v jednom ze svých dopisů SS Gruppenführerovi Ernstu Kaltenbrunnerovi uvedl, že „otázku rituálních vražd obecně by měli vyšetřovat odborníci v Rumunsku, Maďarsku a Bulharsku, myslím si, že pak tyto případy oznámíme tisku aby se tak usnadnilo zabavení Židů z těchto zemí."

Historie se opakuje. 63 % Maďarů podporuje antisemitské nálady. Maďarští Židé utíkají před nebezpečím. Tedy blíž. Nedaleko je Rakousko... Ze země, kde žije 90 tisíc Židů, přijíždí do Rakouska k trvalému pobytu v průměru 150 židovských rodin ročně.

EXISTUJE LÉK NA NENÁVIST?

V Dolní sněmovně v Londýně se konala velká rada odborníků na antisemitismus v Evropě. Skupina národních a mezinárodních expertů, politiků, akademiků, bezpečnostních a policejních úředníků diskutovala o „Zkušenosti evropských Židů: Od diskriminace k zločinům z nenávisti“, studii zveřejněné v listopadu 2013 Agenturou Evropské unie pro základní práva (FRA).

Mluvčí FRA Ioannis Dimitrakopoulos komentoval pozadí a hlavní zjištění studie. Jsou smutní. Většina z 6000 dotázaných evropských Židů uvedla, že za posledních pět let zaznamenali nárůst antisemitismu. Dimitrakopoulos poznamenal, že politické závěry byly vyvozeny ze studie: Evropská rada pro spravedlnost a Rada vnitřní záležitosti přijaté dokumenty k boji proti zločinům z nenávisti.

Jedním z hlavních opatření je zvýšení povědomí o takovém jednání. Zároveň bylo zdůrazněno, že důvodem antisemitismu není náboženství, ale velmi houževnatý a vzdálený evropským stereotypům. Patří mezi ně obvyklá závist vůči židovské menšině, která je typická pro každou zemi v Evropě. Dimitrakopoulos také oznámil, že Rada Evropy bude v souvislosti se studií nadále vypracovávat doporučení pro evropské vlády, která budou sdělena na konci letošního dubna.

Existují spolehlivé léky na hloupost, nevědomost a závist? Židé se po staletí pokoušeli tento problém vyřešit. Funguje to, ale ne vždy. Nejlepší odpovědí je zatím vtip s vousy.

Na lavičce sedí starý Žid a listuje v antisemitských novinách. Přichází Izya.

- Proč čteš tak ošklivé věci?

- Jaká je moje čest, Izyo?

- No, přečtěte si naše noviny.

- Uh, naše noviny mluví jen o nepořádku v Izraeli a goyovském útlaku. Ale když si vezmete antisemitskou literaturu, zjistíte, jak jsme ovládli celý svět. Duše zpívá!

Manažerka pro záležitosti Židovské obce v Lübecku Zoya Kanushin usedla do křesla poslankyně CDU v městském parlamentu v Lübecku a stala se tak možná prvním židovským imigrantem z Ruska, který vstoupil do městského parlamentu...

Zoja Kanušinová je v představenstvu městské organizace CDU od roku 2005. Kromě toho je místopředsedkyní Demokratů. "Ve skutečnosti by na tom nemělo být nic neobvyklého, ale zatím je to stále vzácné," říká Oliver Fraedrich, mluvčí městské parlamentní frakce CDU. "Také doufáme, že se Zoyou Kanushinovou se židovská komunita přiblíží lubecké veřejnosti."

Tato pětašedesátiletá žena má více než desetiletou praxi v Německu jako sociální pracovnice, a tak by se v městském parlamentu Zoya Kanushin chtěla zabývat především problémy židovských imigrantů s nízkými příjmy a kulturními otázkami.

Není to protimluv: „Ruský“ Žid a Křesťanskodemokratická unie? Kanushin si to nemyslí a říká, že během vnitrostranické volební kampaně o křeslo v parlamentu v Lübecku získala podporu ze všech stran. Jak členové židovské komunity vnímají politickou kariéru Zoji Kanushin v křesťanských demokratech? „Na tom není nic zvláštního,“ říká jeden z členů komunity Eduard

Stelmakh. "Moje dcera, která žije v Estonsku, je také členkou strany s křesťanskou zaujatostí." Ale ne všichni ze 780 členů židovské komunity to cítí takto: někteří z nich jsou nešťastní, že se komunitní manažer přidal ke straně, jejíž název obsahuje slovo „křesťan“. Je pravda, že sama Zoya Kanushin říká, že nikdo nevyjádřil takovou kritiku do její tváře.

Zoja Kanushin je příkladem úspěšné integrace rusky mluvících Židů do německé společnosti. Je v samém středu této společnosti. To bylo možné především díky dobrému vlastnictví německý jazyk, kterou se Zoya jako překladatelka z angličtiny a italštiny naučila sama. A samozřejmě díky zkušenostem z práce v Německu. Brzy poté, co rodina v roce 1990 dorazila po židovské linii do Rostocku, našla Zoya Kanushin práci – začala poskytovat sociální služby svým krajanům. V té době žila její rodina s dalšími židovskými přistěhovalci v

hostel v Gelbenzandu, vesnici s 2000 obyvateli 15 km od Rostocku. V roce 1992 zaútočila pravicově extremistická mládež na ubytovnu v nedalekém Lichtenhagenu. Ale tento výbuch nenávisti vůči cizincům nemohl otřást Zoeinou důvěrou, že udělali správnou věc, když sem přišli. „Antisemitismus existuje nejen v Německu,“ říká Kanushin, „je také přítomen

Zoya Kanushin se se svým manželem a synem přestěhovala do Lubecku v roce 1993. Krátce předtím získala místo sociální pracovnice v Židovské obci v Hamburku, ale jejím bezprostředním působištěm byl Lubeck. Na Zoyu čekalo hodně práce. Byl čas

když se zabývala sociálními potřebami všech kontingentních uprchlíků ve Šlesvicku-Holštýnsku. V 50 letech složila řidičský průkaz a začala cestovat po celé spolkové zemi a řešit problémy svých svěřenců.

Při „znovuzrození“ Židovské obce v Lübecku v roce 2005 se stala její manažerkou a jednou z jejích dvou zaměstnankyň na plný úvazek. Zároveň Zoya není nábožensky založený člověk. V Lübecku poprvé v životě překročila práh synagogy. Když lidé z

komunity ji požádaly o radu v určitých náboženských otázkách – což se často stávalo v prvních letech, kdy Lubeck ještě neměl svého stálého rabína – nedokázala jim pomoci. Zoya Kanushin získala ideu judaismu pouze díky hamburskému rabínovi Barzilai, pro kterého překládala v Lübecku.

Kanushin vstoupila do CDU v roce 2003. Své rozhodnutí zdůvodňuje takto: „Po zkušenostech se socialismem a komunismem získaných v Sovětském svazu jsem s levicovými stranami skončila.“ Ve své rodné Moskvě pracovala Zoya více než 20 let jako překladatelka

"Inturista". Od zaměstnanců tohoto státu cestovní společnost, který měl neustálý kontakt s cizinci, požadoval, proč se ostatní členové židovské komunity vyhýbají komunální politice, odpovídá Kanushin, že mnozí raději zůstávají ve stínu. A svou roli hraje jazyková bariéra – přece jen komunitu tvoří většinou starší lidé, kteří se stydí mluvit německy. Obecně ale podle ní chuť vést dialog chybí na obou stranách – jak na návštěvnících, tak i na nich

původní obyvatelé Lübecku. Zoya Kanushin je výjimkou, a to nejen ve své komunitě. „Jako obyvatel tohoto krásné město„Považuji za svou povinnost pracovat ve prospěch všech obyvatel Lübecku,“ říká hrdě a zdůrazňuje, že se hodlá zasazovat nejen o židovské přistěhovalce.

M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "Židovské noviny"

Svého času jeden z nejlepších moderních historiků (není Žid, ale psal velmi zajímavá kniha o židovské historii, jak vypadá z jejich nežidovské zvonice, pokud z ní podle jeho vtipného názoru visíte ve správném úhlu), vydal Paul Johnson naprosto geniální knihu „Intelektuálové“. Toto je sbírka krátké životopisy„obři ducha“, pod jejichž rozhodujícím vlivem se moderní liberál, říkejme tomu tak konvenčně, zformoval, přemýšlel a jeho pilný nositel – liberální intelektuálové (neplést s inteligencí, která v roce 1917 odešla z Ruska do Paříže a od té doby skoro nikdo neviděl). Johnson životopis za životopisem dokazuje, že v každodenním životě, v životě (!) se nejeden z nich prakticky řídil myšlenkami, které sám formuloval, které vášnivě hlásal a pro které (dejme jim za pravdu) byl často připraven jít do vyhnanství, do vězení nebo dokonce na sekačku.

Johnson byl přirozeně napaden. A roztrhali to jako termofor. Liberálové, pokud to někdo ještě neví, jakmile je zraněno jejich náboženské cítění a jejich posvátné věci jsou rouhány a/nebo zpochybňovány, ukážou se být radikálnější a militantnější než kterýkoli wahhábsko-šmahhábský a ukazují takové zuby, že to prostě nutí vás žárlit. Přírodní vlkodlaci s brýlemi.

Nevím, jestli MK Ben-Ari četl Johnsona. Jako Chabadita jsem zaujatý proti tomuto izraelskému poslanci za jeho pokusy připoutat Chabada k jeho politickému třmenu. Většina provokací, které organizuje, je navíc nehorázně drzá a nevkusná. Ale co se dá dělat, je to jeden z nejdůslednějších odhalovačů duplicit izraelských (nejen) liberálů (a zajímavé je, že čím radikálnější, tím duplicitnější). Tady je ten poslední, vytažený před pár dny, moc se mi líbilo jeho chuligánství.

O liberálech je známo, že jim na nelegálních přistěhovalcích velmi záleží. Protestují proti vyhošťování, zadržování, porušování „nezcizitelných“ práv atd. Do Izraele denně přijíždí nejméně několik set ilegálních imigrantů (!) – především ze Súdánu a Eritreje. Pokud se nepoflakují v Eilatu, kde se od nich po ulici doslova neprojde, pak jdou do Tel Avivu, v jehož jižní („znevýhodněné“) části jsou již celé oblasti osídlené výhradně tímto druh veřejnosti. Jejich obránci a strážci žijí převážně v severní části města. Pokud ovšem vůbec žijí v Tel Avivu.

Kromě jiných radostí života má Severní Tel Aviv také venkovní bazén Gordon. A tak minulou neděli Ben-Ari, jeho parlamentní asistent a skupina dobrovolníků naverbovali několik desítek mladých lidí – nelegálních přistěhovalců z Afriky – v jižním Tel Avivu. Přivedli je ke Gordonovi. Rozdávaly se permanentky a plavky. A spustili ho do bazénu. A ještě předtím tam byli pozváni novináři, aby sledovali reakce „přirozených“ návštěvníků podniku.

Všechno se povedlo. Súdánci dováděli ve vodě. Domorodci se spěšně vydali na přistání, schoulili se tam a úzkostlivě se ptali personálu, zda bude po skončení představení přefiltrována voda. Aktivistka bojující za práva ilegálních imigrantů, která se ocitla na místě, by ráda demonstrativně vlezla se svými svěřenci do bazénu, ale dlouho se zdržela a snažila se přesvědčit zástupce médií, která událost informovala hromadné sdělovací prostředky nevěř svým očím.

To vše samo o sobě samozřejmě nic nedokazuje. Když se nad tím zamyslíte, kdo zkontroloval, kolik z těch nesmělých návštěvníků bazénu byli lidé s deklarativními liberálními názory? Na severu Tel Avivu žijí také normální lidé. A dovnitř velké množství. Skutečnost, že se tato oblast stala v povědomí veřejnosti ikonou, „pevností“, je věcí rétoriky, nikoli demografie. Proč si ale dobrý vtip kazit nudností? Ben-Arimu se podařilo založit severní Tel Aviv, fungovalo to.

A teď, když jsme se zachichotali nad rozporem mezi tím, co liberálové hlásají, a tím, co praktikují, je čas podívat se: co se to s námi samotnými děje? S Židy. Jak věrnější svému židovství než oni svému liberalismu? Skutečnost, že velká část liberálů jsou Židé, včetně těch, kteří se nechtějí vzdát svého židovství, to činí ještě zajímavějším.

Nejsme rasisti. To je jisté. Neskočili bychom z bazénu jen proto, že se tam dostal Afričan. Nebo dokonce pár Afričanů. Alespoň proto, abychom neurazili tytéž Afričany. Prostřednictvím "Nemohu." Již velmi dobré. Ne, nejsme rasisti. Proto je zřejmé, že self-i-den-ti-fi-tsi-ru-ya-s, Bůh mi odpusť, jako Židé nemyslíme jen svůj etnický původ. (Navíc se s tím bohužel stejně nic nedá dělat a nikam to díky bohu nepůjde.) A také příslušnost k židovské kultuře (šlápnout si na hrdlo vlastní písničky, nebudu „zužovat“ židovskou kulturu na přirozenou judaismu) a židovské společnosti. Tedy alespoň.

Položíte-li otázku takto, je zřejmé, že Žid je pro Žida samozřejmě přítel, soudruh a bratr, ale ne příkladem. Izraelští židé mají jednu situaci, američtí židé jinou a francouzští židé třetí. Libyjci se už stokrát proklínali, že neodešli, když jim bylo nabídnuto, ale teď to jděte zkusit. A Rusové (a rusky mluvící lidé, kteří se k nim přidali) už čtvrt století vše svádějí na sovětskou moc. Jak sovětská vláda sváděla vše na Druhou světová válka, a před tím do prvního a předtím do mongolsko-tatarského jha. je to tak. Byl. Ale kolik si za to můžete odepsat? A v historii dalších obcí došlo k tragickým a katastrofickým událostem. No, představme si člověka, do jehož bytu se Mamai vloupe (jelikož bylo zmíněno jho). Vše obrátí vzhůru nohama a uteče. Kolik lidí si myslíte, že bude žít v troskách, nebudou se snažit obnovit pořádek a vše svádět na Mamai? Dvacet let?

Již dvacet let je notoricky známá ruskojazyčná komunita středem zmatené pozornosti dvou nejvlivnějších židovských komunit na světě: americké a izraelské. Po dvacet let tyto komunity kouzelně a hloupě utrácely stovky milionů dolarů za pokusy oživit náš židovský život, přivést naše židovství zpět k životu. Dnes jsou v této věci stejně hloupě utráceny miliony ruských (a rusky mluvících) milionářů židovského původu. Židovství naprosté většiny rusky mluvících Židů zůstává pasivní. Jako kouření. To znamená, že je stejně mnoho škod, ale žádné potěšení.

A my, zdá se, nemáme co namítat pasivnímu Židovi, když na nás skáče jako kohout a dožaduje se přiznání, že jeho židovství není o nic horší než naše. A není o nic méně Žid a možná ještě víc. A tak dále. Má pravdu. Halachicky. Pokud jde o nás. My, jeho okolí, nemáme právo mu upírat židovství. A jsou povinni respektovat jeho židovství atd. Takže pro ostatní je to žid. Na blízko i na dálku. Naši i ostatní. Otázkou je, co z něj (tedy ze mě) dělá Žida v jeho vlastních očích? Žiji podle židovského kalendáře? Mluvím hebrejsky? Vychovávám své děti jako Židy? Myslím a cítím se jako Žid? Snažím se naučit, jak to udělat? A pokud ne, tak jaký jsem Žid?

Židovství, bez ohledu na to, co říkají představitelé jedné z odrůd moderního antisemitismu, se nerovná liberalismu (jiná věc je, že některé myšlenky liberalismu jsou neobratně, často prostřednictvím třetí a čtvrté ruky, vypůjčené z judaismu, ale to je něco jiného téma). Už jen proto, že liberalismus umožňuje (a podle Paula Johnsona a jeho spolupracovníků implikuje) rozpor mezi tím, co se hlásá, a tím, co se praktikuje, protože jej lze redukovat na deklarace. Ale židovstvo nemůže. No, v žádném případě. Buď budeme cvičit, nebo... Je lepší ani nepokračovat.

Mimochodem, abychom neupadli do kritiky: in posledních letech, s pomocí celého seznamu na sobě nezávislých projektů se dělá skvělá věc, která teoreticky může dát impuls ke skutečné duchovní obrodě ruskojazyčného židovstva. Mám na mysli překlad velkého množství klasických židovských textů do ruštiny. Dej Bůh, aby našli klasické židovské čtenáře.

Liberalismus ale přežijeme. Bez ohledu na to, jak zmutuje.

Autor o sobě:

Narozen v roce 1969 v Rize. Po demobilizaci z řad sovětské armády se vrátil k plnění přikázání.

V roce 1991 přijel do Izraele studovat na ješivě. Po studiích na ješivě byl dělníkem, poté kreslířem v konstrukční kanceláři. Zároveň se věnoval pedagogické, publicistické a překladatelské činnosti, které se v posledních letech staly jeho hlavním zaměřením.

Nyní učím, překládám, píšu a konzultuji (on-line i off-line) poměrně širokou škálu otázek souvisejících s židovstvím.